KINH ĐẠI DUYÊN (Mahānidānasutta)

1. Sự hình thành qua quan hệ cùng sinh (Paṭiccasamuppāda)

Như vầy tôi nghe. Một thời Thế Tôn trú ở Kuru, tại đô thị của người Kuru tên là Kammāsadhamma.

Khi ấy, Tôn giả Ananda đi đến chỗ Thế Tôn, sau khi đến, đảnh lễ Thế Tôn rồi ngồi xuống một bên. Ngồi một bên, Tôn giả Ananda bạch Thế Tôn: "Thật kỳ diệu, bạch Thế Tôn! Thật hy hữu, bạch Thế Tôn! Sự hình thành qua quan hệ cùng sinh (duyên khởi / paṭiccasamuppāda) này thật sâu sắc và có vẻ ngoài sâu sắc, nhưng đối với con, nó dường như quá rõ ràng và dễ hiểu."

"Này Ananda, chớ có nói vậy! Này Ananda, chớ có nói vậy! Sự hình thành qua quan hệ cùng sinh này thật sâu sắc và có vẻ ngoài sâu sắc. Này Ananda, chính vì không hiểu rõ, không thấu đạt Điều (pháp / dhamma) này mà thế hệ chúng sinh này trở nên rối ren như cuộn chỉ, như tổ chim dệt bằng cỏ munja và lau sậy, không thể thoát khỏi (xuất ly / nissaraṇa) cõi dữ, ác thú, đọa xứ và luân hồi.

Này Ananda, nếu có người hỏi: 'Có điều cùng sinh (duyên / paccaya) nào cho già-chết (lão tử / jarāmaraṇa) không?', thì nên đáp là: 'Có'. Nếu họ hỏi: 'Do điều cùng sinh nào mà có già-chết?', thì nên đáp là: 'điều cùng sinh với sự Sinh (sanh / jāti) là già-chết'.

Này Ananda, nếu có người hỏi: 'Có điều cùng sinh nào cho sự Sinh không?', thì nên đáp là: 'Có'. Nếu họ hỏi: 'Do điều cùng sinh nào mà có sự Sinh?', thì nên đáp là: 'điều cùng sinh với Mầm sống (hữu / bhava) là sự Sinh'.

Này Ananda, nếu có người hỏi: 'Có điều cùng sinh nào cho Mầm sống không?', thì nên đáp là: 'Có'. Nếu họ hỏi: 'Do điều cùng sinh nào mà có Mầm sống?', thì nên đáp là: 'điều cùng sinh với Bám chặt (thủ / upādāna) là Mầm sống'.

Này Ananda, nếu có người hỏi: 'Có điều cùng sinh nào cho Bám chặt không?', thì nên đáp là: 'Có'. Nếu họ hỏi: 'Do điều cùng sinh nào mà có Bám chặt?', thì nên đáp là: 'điều cùng sinh với sự thèm khát (tham ái / taṇhā) là Bám chặt'.

Này Ananda, nếu có người hỏi: 'Có điều cùng sinh nào cho sự thèm khát không?', thì nên đáp là: 'Có'. Nếu họ hỏi: 'Do điều cùng sinh nào mà có sự thèm khát?', thì nên đáp là: 'điều cùng sinh với Cảm Giác (thọ / vedanā) là sự thèm khát'.

Này Ananda, nếu có người hỏi: 'Có điều cùng sinh nào cho Cảm Giác không?', thì nên đáp là: 'Có'. Nếu họ hỏi: 'Do điều cùng sinh nào mà có Cảm Giác?', thì nên đáp là: 'điều cùng sinh với Xúc (phassa) là Cảm Giác'.

Này Ananda, nếu có người hỏi: 'Có điều cùng sinh nào cho Xúc không?', thì nên đáp là: 'Có'. Nếu họ hỏi: 'Do điều cùng sinh nào mà có Xúc?', thì nên đáp là: 'điều cùng sinh với Danh-sắc (nāmarūpa) là Xúc'.

Này Ananda, nếu có người hỏi: 'Có điều cùng sinh nào cho Danh-sắc không?', thì nên đáp là: 'Có'. Nếu họ hỏi: 'Do điều cùng sinh nào mà có Danh-sắc?', thì nên đáp là: 'điều cùng sinh với sự Nhận biết (thức / viññāṇa) là Danh-sắc'.

Này Ananda, nếu có người hỏi: 'Có điều cùng sinh nào cho sự Nhận biết không?', thì nên đáp là: 'Có'. Nếu họ hỏi: 'Do điều cùng sinh nào mà có sự Nhận biết?', thì nên đáp là: 'điều cùng sinh với Danh-sắc là sự Nhận biết'.

Như vậy, này Ananda, cùng sinh (duyên / paṭicca) với Danh-sắc là sự Nhận biết, cùng sinh với sự Nhận biết là Danh-sắc, cùng sinh với Danh-sắc là Xúc, cùng sinh với Xúc là Cảm Giác, cùng sinh với Cảm Giác là sự thèm khát, cùng sinh với sự thèm khát là Bám chặt, cùng sinh với Bám chặt là Mầm sống, cùng sinh với Mầm sống là sự Sinh, cùng sinh với sự Sinh là già-chết, sầu, bi, đau khổ (khổ / dukkha), ưu phiền và tuyệt vọng hình thành. Như vậy là sự hình thành (tập / samudaya) của toàn bộ khối đau khổ này.

'điều cùng sinh với sự Sinh là già-chết', điều này đã được nói đến. Này Ananda, cần phải hiểu theo cách này, vì sao điều cùng sinh với sự Sinh là già-chết. Này Ananda, nếu sự Sinh hoàn toàn không có mặt ở bất cứ đâu, theo bất cứ cách nào, cho bất cứ ai, ở bất cứ nơi nào—như sự sinh làm chư thiên của chư thiên, làm Càn-thát-bà của Càn-thát-bà, làm Dạ-xoa của Dạ-xoa, làm quỷ thần của quỷ thần, làm con người của con người, làm loài bốn chân của loài bốn chân, làm loài chim của loài chim, làm loài bò sát của loài bò sát—nếu sự sinh của các loài chúng sinh ấy vào các trạng thái ấy không có mặt; khi sự Sinh hoàn toàn không có mặt, do sự Sinh bị chặn (diệt / nirodha), liệu già-chết có thể được nhận biết không?" "Dạ không, bạch Thế Tôn." "Do đó, này Ananda, đây chính là nguyên nhân, đây là nguồn gốc, đây là sự hình thành, đây là điều cùng sinh của già-chết, tức là sự Sinh.

'điều cùng sinh với Mầm sống là sự Sinh', điều này đã được nói đến. Này Ananda, cần phải hiểu theo cách này, vì sao điều cùng sinh với Mầm sống là sự Sinh. Này Ananda, nếu Mầm sống hoàn toàn không có mặt ở bất cứ đâu, theo bất cứ cách nào, cho bất cứ ai, ở bất cứ nơi nào—tức là Mầm sống của sự dễ chịu giác quan (dục / kāma), Mầm sống của vật chất (sắc / rūpa), hoặc Mầm sống của phi vật chất (vô sắc / arūpa)—khi Mầm sống hoàn toàn không có mặt, do Mầm sống bị chặn, liệu sự Sinh có thể được nhận biết không?" "Dạ không, bạch Thế Tôn." "Do đó, này Ananda, đây chính là nguyên nhân, đây là nguồn gốc, đây là sự hình thành, đây là điều cùng sinh của sự Sinh, tức là Mầm sống.

'điều cùng sinh với Bám chặt là Mầm sống', điều này đã được nói đến. Này Ananda, cần phải hiểu theo cách này, vì sao điều cùng sinh với Bám chặt là Mầm sống. Này Ananda, nếu Bám chặt hoàn toàn không có mặt ở bất cứ đâu, theo bất cứ cách nào, cho bất cứ ai, ở bất cứ nơi nào—tức là Bám chặt vào sự dễ chịu giác quan, Bám chặt vào quan điểm sai (tà kiến / diṭṭhi), Bám chặt vào mê tín và giáo điều (giới cấm thủ / sīlabbata), hoặc Bám chặt vào bản ngã (ngã / attā)—khi Bám chặt hoàn toàn không có mặt, do Bám chặt bị chặn, liệu Mầm sống có thể được nhận biết không?" "Dạ không, bạch Thế Tôn." "Do đó, này Ananda, đây chính là nguyên nhân, đây là nguồn gốc, đây là sự hình thành, đây là điều cùng sinh của Mầm sống, tức là Bám chặt.

'điều cùng sinh với sự thèm khát là Bám chặt', điều này đã được nói đến. Này Ananda, cần phải hiểu theo cách này, vì sao điều cùng sinh với sự thèm khát là Bám chặt. Này Ananda, nếu sự thèm khát hoàn toàn không có mặt ở bất cứ đâu, theo bất cứ cách nào, cho bất cứ ai, ở bất cứ nơi nào—tức là sự thèm khát hình ảnh (sắc / rūpa), sự thèm khát âm thanh, sự thèm khát mùi hương, sự thèm khát vị nếm, sự thèm khát xúc chạm, sự thèm khát các Điều—khi sự thèm khát hoàn toàn không có mặt, do sự thèm khát bị chặn, liệu Bám chặt có thể được nhận biết không?" "Dạ không, bạch Thế Tôn." "Do đó, này Ananda, đây chính là nguyên nhân, đây là nguồn gốc, đây là sự hình thành, đây là điều cùng sinh của Bám chặt, tức là sự thèm khát.

'điều cùng sinh với Cảm Giác là sự thèm khát', điều này đã được nói đến. Này Ananda, cần phải hiểu theo cách này, vì sao điều cùng sinh với Cảm Giác là sự thèm khát. Này Ananda, nếu Cảm Giác hoàn toàn không có mặt ở bất cứ đâu, theo bất cứ cách nào, cho bất cứ ai, ở bất cứ nơi nào—tức là Cảm Giác sinh ra từ Xúc của mắt, Cảm Giác sinh ra từ Xúc của tai, Cảm Giác sinh ra từ Xúc của mũi, Cảm Giác sinh ra từ Xúc của lưỡi, Cảm Giác sinh ra từ Xúc của thân, Cảm Giác sinh ra từ Xúc của ý—khi Cảm Giác hoàn toàn không có mặt, do Cảm Giác bị chặn, liệu sự thèm khát có thể được nhận biết không?" "Dạ không, bạch Thế Tôn." "Do đó, này Ananda, đây chính là nguyên nhân, đây là nguồn gốc, đây là sự hình thành, đây là điều cùng sinh của sự thèm khát, tức là Cảm Giác.

Như vậy, này Ananda, cùng sinh với Cảm Giác là sự thèm khát, cùng sinh với sự thèm khát là sự tìm kiếm (cầu cầu / pariyesanā), cùng sinh với sự tìm kiếm là sự đạt được (lợi đắc / lābha), cùng sinh với sự đạt được là sự đánh giá (phân biệt / vinicchaya), cùng sinh với sự đánh giá là nhiễm vào sự ước mong (dục tham / chandarāga), cùng sinh với nhiễm vào sự ước mong là sự trói buộc (đam trước / ajjhosāna), cùng sinh với sự trói buộc là sự chiếm hữu (chấp thủ / pariggaha), cùng sinh với sự chiếm hữu là sự keo kiệt (xan tham / macchariya), cùng sinh với sự keo kiệt là sự cất giữ bảo vệ (bảo vệ / ārakkha). Do lấy sự cất giữ bảo vệ làm nguyên nhân, nên việc cầm gậy, cầm kiếm, cãi vã, tranh chấp, tranh luận, nói 'mày mày', nói lời đâm thọc, nói dối, và vô số những điều không thiện (bất thiện pháp / akusalā dhammā) ác độc hình thành.

'Do lấy sự cất giữ bảo vệ làm nguyên nhân... vô số những điều không thiện ác độc hình thành', điều này đã được nói đến. Này Ananda, cần phải hiểu theo cách này, vì sao do lấy sự cất giữ bảo vệ làm nguyên nhân mà vô số những điều không thiện ác độc hình thành. Này Ananda, nếu sự cất giữ bảo vệ hoàn toàn không có mặt ở bất cứ đâu, theo bất cứ cách nào, cho bất cứ ai, ở bất cứ nơi nào; khi sự cất giữ bảo vệ hoàn toàn không có mặt, do sự cất giữ bảo vệ bị chặn, liệu việc cầm gậy, cầm kiếm, cãi vã... và vô số những điều không thiện ác độc có thể hình thành không?" "Dạ không, bạch Thế Tôn." "Do đó, này Ananda, đây chính là nguyên nhân, đây là nguồn gốc, đây là sự hình thành, đây là điều cùng sinh của việc cầm gậy, cầm kiếm... và vô số những điều không thiện ác độc, tức là sự cất giữ bảo vệ.

'cùng sinh với sự keo kiệt là sự cất giữ bảo vệ', điều này đã được nói đến. Này Ananda, cần phải hiểu theo cách này... Nếu sự keo kiệt hoàn toàn không có mặt... do sự keo kiệt bị chặn, liệu sự cất giữ bảo vệ có thể được nhận biết không?" "Dạ không, bạch Thế Tôn." "Do đó, này Ananda, đây chính là nguyên nhân... của sự cất giữ bảo vệ, tức là sự keo kiệt.

'cùng sinh với sự chiếm hữu là sự keo kiệt', điều này đã được nói đến... Nếu sự chiếm hữu hoàn toàn không có mặt... do sự chiếm hữu bị chặn, liệu sự keo kiệt có thể được nhận biết không?" "Dạ không, bạch Thế Tôn." "Do đó, này Ananda, đây chính là nguyên nhân... của sự keo kiệt, tức là sự chiếm hữu.

'cùng sinh với sự trói buộc là sự chiếm hữu', điều này đã được nói đến... Nếu sự trói buộc hoàn toàn không có mặt... do sự trói buộc bị chặn, liệu sự chiếm hữu có thể được nhận biết không?" "Dạ không, bạch Thế Tôn." "Do đó, này Ananda, đây chính là nguyên nhân... của sự chiếm hữu, tức là sự trói buộc.

'cùng sinh với nhiễm vào sự ước mong là sự trói buộc', điều này đã được nói đến... Nếu nhiễm vào sự ước mong hoàn toàn không có mặt... do nhiễm vào sự ước mong bị chặn, liệu sự trói buộc có thể được nhận biết không?" "Dạ không, bạch Thế Tôn." "Do đó, này Ananda, đây chính là nguyên nhân... của sự trói buộc, tức là nhiễm vào sự ước mong.

'cùng sinh với sự đánh giá là nhiễm vào sự ước mong', điều này đã được nói đến... Nếu sự đánh giá hoàn toàn không có mặt... do sự đánh giá bị chặn, liệu nhiễm vào sự ước mong có thể được nhận biết không?" "Dạ không, bạch Thế Tôn." "Do đó, này Ananda, đây chính là nguyên nhân... của nhiễm vào sự ước mong, tức là sự đánh giá.

'cùng sinh với sự đạt được là sự đánh giá', điều này đã được nói đến... Nếu sự đạt được hoàn toàn không có mặt... do sự đạt được bị chặn, liệu sự đánh giá có thể được nhận biết không?" "Dạ không, bạch Thế Tôn." "Do đó, này Ananda, đây chính là nguyên nhân... của sự đánh giá, tức là sự đạt được.

'cùng sinh với sự tìm kiếm là sự đạt được', điều này đã được nói đến... Nếu sự tìm kiếm hoàn toàn không có mặt... do sự tìm kiếm bị chặn, liệu sự đạt được có thể được nhận biết không?" "Dạ không, bạch Thế Tôn." "Do đó, này Ananda, đây chính là nguyên nhân... của sự đạt được, tức là sự tìm kiếm.

'cùng sinh với sự thèm khát là sự tìm kiếm', điều này đã được nói đến. Này Ananda, cần phải hiểu theo cách này, vì sao cùng sinh với sự thèm khát là sự tìm kiếm. Này Ananda, nếu sự thèm khát hoàn toàn không có mặt ở bất cứ đâu, theo bất cứ cách nào, cho bất cứ ai, ở bất cứ nơi nào—tức là sự thèm khát sự dễ chịu giác quan, sự thèm khát Mầm sống, sự thèm khát sự không tồn tại—khi sự thèm khát hoàn toàn không có mặt, do sự thèm khát bị chặn, liệu sự tìm kiếm có thể được nhận biết không?" "Dạ không, bạch Thế Tôn." "Do đó, này Ananda, đây chính là nguyên nhân, đây là nguồn gốc, đây là sự hình thành, đây là điều cùng sinh của sự tìm kiếm, tức là sự thèm khát. Như vậy, này Ananda, hai Điều này thông qua hai nhánh đều hội tụ lại thành một ở Cảm Giác.

'điều cùng sinh với Xúc là Cảm Giác', điều này đã được nói đến. Này Ananda, cần phải hiểu theo cách này, vì sao điều cùng sinh với Xúc là Cảm Giác. Này Ananda, nếu Xúc hoàn toàn không có mặt ở bất cứ đâu, theo bất cứ cách nào, cho bất cứ ai, ở bất cứ nơi nào—tức là Xúc của mắt, Xúc của tai, Xúc của mũi, Xúc của lưỡi, Xúc của thân, Xúc của ý—khi Xúc hoàn toàn không có mặt, do Xúc bị chặn, liệu Cảm Giác có thể được nhận biết không?" "Dạ không, bạch Thế Tôn." "Do đó, này Ananda, đây chính là nguyên nhân, đây là nguồn gốc, đây là sự hình thành, đây là điều cùng sinh của Cảm Giác, tức là Xúc.

'điều cùng sinh với Danh-sắc là Xúc', điều này đã được nói đến. Này Ananda, cần phải hiểu theo cách này, vì sao điều cùng sinh với Danh-sắc là Xúc. Này Ananda, với những khía cạnh, những đặc điểm, những dấu hiệu, những biểu hiện nào mà nhóm Danh được định danh; nếu không có những khía cạnh, những đặc điểm, những dấu hiệu, những biểu hiện đó, liệu Xúc qua sự gọi tên có thể được nhận biết trong nhóm Sắc không?" "Dạ không, bạch Thế Tôn." "Này Ananda, với những khía cạnh, những đặc điểm, những dấu hiệu, những biểu hiện nào mà nhóm Sắc được định danh; nếu không có những khía cạnh... những biểu hiện đó, liệu Xúc qua sự va chạm có thể được nhận biết trong nhóm Danh không?" "Dạ không, bạch Thế Tôn." "Này Ananda, với những khía cạnh... những biểu hiện nào mà nhóm Danh và nhóm Sắc được định danh; nếu không có những khía cạnh... những biểu hiện đó, liệu Xúc qua sự gọi tên hay Xúc qua sự va chạm có thể được nhận biết không?" "Dạ không, bạch Thế Tôn." "Này Ananda, với những khía cạnh... những biểu hiện nào mà Danh-sắc được định danh; nếu không có những khía cạnh... những biểu hiện đó, liệu Xúc có thể được nhận biết không?" "Dạ không, bạch Thế Tôn." "Do đó, này Ananda, đây chính là nguyên nhân, đây là nguồn gốc, đây là sự hình thành, đây là điều cùng sinh của Xúc, tức là Danh-sắc.

'điều cùng sinh với sự Nhận biết là Danh-sắc', điều này đã được nói đến. Này Ananda, cần phải hiểu theo cách này, vì sao điều cùng sinh với sự Nhận biết là Danh-sắc. Này Ananda, nếu sự Nhận biết không đi vào bụng mẹ, liệu Danh-sắc có thể kết tụ trong bụng mẹ không?" "Dạ không, bạch Thế Tôn." "Này Ananda, nếu sự Nhận biết đi vào bụng mẹ rồi lại rời đi, liệu Danh-sắc có thể sinh ra trong trạng thái này không?" "Dạ không, bạch Thế Tôn." "Này Ananda, nếu sự Nhận biết bị cắt đứt khi còn là một cậu bé hay cô bé, liệu Danh-sắc có thể đạt đến sự tăng trưởng, phát triển và sung mãn không?" "Dạ không, bạch Thế Tôn." "Do đó, này Ananda, đây chính là nguyên nhân, đây là nguồn gốc, đây là sự hình thành, đây là điều cùng sinh của Danh-sắc—tức là sự Nhận biết.

'điều cùng sinh với Danh-sắc là sự Nhận biết', điều này đã được nói đến. Này Ananda, cần phải hiểu theo cách này, vì sao điều cùng sinh với Danh-sắc là sự Nhận biết. Này Ananda, nếu sự Nhận biết không tìm được chỗ đứng trong Danh-sắc, liệu trong tương lai sự sinh khởi của sự Sinh, già-chết và sự hình thành của đau khổ có thể được nhận biết không?" "Dạ không, bạch Thế Tôn." "Do đó, này Ananda, đây chính là nguyên nhân, đây là nguồn gốc, đây là sự hình thành, đây là điều cùng sinh của sự Nhận biết, tức là Danh-sắc. Cho đến chừng mực này, này Ananda, người ta có thể sinh ra, già đi, chết đi, biến mất hoặc tái sinh. Cho đến chừng mực này là con đường của sự định danh, cho đến chừng mực này là con đường của ngôn ngữ, cho đến chừng mực này là con đường của khái niệm, cho đến chừng mực này là phạm vi của trí tuệ, cho đến chừng mực này vòng luân hồi xoay chuyển để chỉ định trạng thái này—tức là Danh-sắc cùng với sự Nhận biết hoạt động như những điều cùng sinh lẫn nhau.

2. Định danh về bản ngã (Attapaññatti)

Này Ananda, cho đến chừng mực nào một người định danh về bản ngã (ngã / attā)? Này Ananda, khi định danh về bản ngã, người ấy định danh bản ngã có vật chất và có giới hạn: 'bản ngã của tôi có vật chất và có giới hạn'. Hoặc người ấy định danh bản ngã có vật chất và vô hạn: 'bản ngã của tôi có vật chất và vô hạn'. Hoặc người ấy định danh bản ngã phi vật chất và có giới hạn: 'bản ngã của tôi phi vật chất và có giới hạn'. Hoặc người ấy định danh bản ngã phi vật chất và vô hạn: 'bản ngã của tôi phi vật chất và vô hạn'.

Trong những trường hợp đó, này Ananda, người định danh bản ngã có vật chất và có giới hạn, người ấy định danh nó cho hiện tại, hoặc định danh nó cho tương lai, hoặc nghĩ rằng 'dù hiện tại không phải vậy, tôi sẽ làm cho nó trở thành như vậy'. Khi sự việc là như thế, này Ananda, thật chính đáng để nói rằng khuynh hướng ngủ ngầm về một bản ngã có vật chất và giới hạn nằm sâu bên trong người ấy.

Trong những trường hợp đó, này Ananda, người định danh bản ngã có vật chất và vô hạn... khuynh hướng ngủ ngầm về một bản ngã có vật chất và vô hạn nằm sâu bên trong người ấy. Trong những trường hợp đó, này Ananda, người định danh bản ngã phi vật chất và có giới hạn... khuynh hướng ngủ ngầm về một bản ngã phi vật chất và có giới hạn nằm sâu bên trong người ấy. Trong những trường hợp đó, này Ananda, người định danh bản ngã phi vật chất và vô hạn... khuynh hướng ngủ ngầm về một bản ngã phi vật chất và vô hạn nằm sâu bên trong người ấy. Cho đến chừng mực này, này Ananda, là cách một người định danh về bản ngã.

3. Không định danh về bản ngã (Naattapaññatti)

Này Ananda, cho đến chừng mực nào một người không định danh về bản ngã? Này Ananda, khi không định danh về bản ngã, người ấy không định danh bản ngã có vật chất và có giới hạn: 'bản ngã của tôi có vật chất và có giới hạn'. Người ấy không định danh bản ngã có vật chất và vô hạn... Người ấy không định danh bản ngã phi vật chất và có giới hạn... Người ấy không định danh bản ngã phi vật chất và vô hạn...

Trong những trường hợp đó, này Ananda, người không định danh bản ngã có vật chất và có giới hạn, người ấy không định danh nó cho hiện tại, không định danh nó cho tương lai, cũng không nghĩ rằng 'dù hiện tại không phải vậy, tôi sẽ làm cho nó trở thành như vậy'. Khi sự việc là như thế, này Ananda, thật chính đáng để nói rằng khuynh hướng ngủ ngầm về một bản ngã có vật chất và giới hạn không nằm sâu bên trong người ấy. (Tương tự cho các trường hợp: có vật chất và vô hạn, phi vật chất và có giới hạn, phi vật chất và vô hạn). Cho đến chừng mực này, này Ananda, là cách một người không định danh về bản ngã.

4. Quan sát về bản ngã (Attasamanupassanā)

Này Ananda, cho đến chừng mực nào một người quan sát về bản ngã? Này Ananda, khi quan sát về bản ngã, người ấy quan sát Cảm Giác là bản ngã: 'Cảm Giác là bản ngã của tôi'. Hoặc người ấy quan sát: 'Cảm Giác không phải là bản ngã của tôi, bản ngã của tôi không có cảm giác'. Hoặc người ấy quan sát: 'Cảm Giác không phải là bản ngã của tôi, bản ngã của tôi cũng không phải không có cảm giác; bản ngã của tôi cảm nhận, vì bản ngã của tôi có bản chất là cảm giác'.

Trong những trường hợp đó, này Ananda, với người nói rằng: 'Cảm Giác là bản ngã của tôi', cần phải nói với người ấy như sau: 'Này bạn, có ba loại Cảm Giác này—Cảm Giác Dễ Chịu (thọ lạc / sukhā vedanā), Cảm Giác Khó Chịu (thọ khổ / dukkhā vedanā), Cảm Giác Không Dễ Chịu Không Khó Chịu (bất khổ bất lạc / adukkhamasukhā vedanā). Trong ba loại Cảm Giác này, bạn quan sát loại nào là bản ngã?' Này Ananda, trong lúc người ta cảm nhận Cảm Giác Dễ Chịu, lúc đó người ta không cảm nhận Cảm Giác Khó Chịu, không cảm nhận Cảm Giác Không Dễ Chịu Không Khó Chịu; lúc đó người ta chỉ cảm nhận Cảm Giác Dễ Chịu. Trong lúc người ta cảm nhận Cảm Giác Khó Chịu... Trong lúc người ta cảm nhận Cảm Giác Không Dễ Chịu Không Khó Chịu...

Này Ananda, Cảm Giác Dễ Chịu là không thường còn (vô thường / aniccā), do Hợp mà thành (hữu vi / saṅkhatā), là thứ hình thành qua quan hệ cùng sinh (duyên sinh / paṭiccasamuppannā), có bản chất cạn sạch (đoạn tận / khayadhammā), bản chất tàn hoại (diệt / vayadhammā), bản chất cạn hết đắm nhiễm (ly tham / virāgadhammā), bản chất bị chặn (diệt / nirodhadhammā). Cảm Giác Khó Chịu cũng là không thường còn, do Hợp mà thành... Cảm Giác Không Dễ Chịu Không Khó Chịu cũng là không thường còn, do Hợp mà thành... Khi người ta đang cảm nhận Cảm Giác Dễ Chịu, người ta nghĩ: 'Đây là bản ngã của tôi'. Nhưng khi chính Cảm Giác Dễ Chịu đó bị chặn, người ta lại nghĩ: 'bản ngã của tôi đã biến mất'. Khi cảm nhận Cảm Giác Khó Chịu... Khi cảm nhận Cảm Giác Không Dễ Chịu Không Khó Chịu... Như vậy, ngay trong hiện tại, người nói rằng 'Cảm Giác là bản ngã của tôi' đang quan sát một bản ngã pha trộn giữa Cảm Giác Dễ Chịu và Cảm Giác Khó Chịu, không thường còn, có bản chất sinh ra và tàn hoại. Do đó, này Ananda, không thể chấp nhận việc quan sát: 'Cảm Giác là bản ngã của tôi'.

Trong những trường hợp đó, này Ananda, với người nói rằng: 'Cảm Giác không phải là bản ngã của tôi, bản ngã của tôi không có cảm giác', cần phải nói với người ấy như sau: 'Này bạn, ở nơi hoàn toàn không có cảm giác nào cả, liệu ở đó có thể có ý nghĩ "tôi là thế này" không?'" "Dạ không, bạch Thế Tôn." "Do đó, này Ananda, không thể chấp nhận việc quan sát: 'Cảm Giác không phải là bản ngã của tôi, bản ngã của tôi không có cảm giác'.

Trong những trường hợp đó, này Ananda, với người nói rằng: 'Cảm Giác không phải là bản ngã của tôi, bản ngã của tôi cũng không phải không có cảm giác; bản ngã của tôi cảm nhận, vì bản ngã của tôi có bản chất là cảm giác'. Cần phải nói với người ấy như sau: 'Này bạn, nếu Cảm Giác hoàn toàn bị chặn ở mọi khía cạnh không còn sót lại; khi Cảm Giác hoàn toàn không có mặt, do Cảm Giác bị chặn, liệu ở đó có thể có ý nghĩ "tôi là thế này" không?'" "Dạ không, bạch Thế Tôn." "Do đó, này Ananda, không thể chấp nhận việc quan sát: 'Cảm Giác không phải là bản ngã của tôi, bản ngã của tôi cũng không phải không có cảm giác; bản ngã của tôi cảm nhận, vì bản ngã của tôi có bản chất là cảm giác'.

Này Ananda, khi tỳ kheo không quan sát Cảm Giác là bản ngã, không quan sát bản ngã không có cảm giác, cũng không quan sát 'bản ngã của tôi cảm nhận, vì bản ngã của tôi có bản chất là cảm giác'. Không quan sát như vậy, vị ấy không Bám chặt bất cứ điều gì ở trên đời; không Bám chặt, vị ấy không lo âu; không lo âu, vị ấy tự mình đạt đến Niết-bàn. Vị ấy biết rõ (tuệ tri / pajānāti): 'sự Sinh đã cạn sạch, phạm hạnh đã thành, việc cần làm đã làm, không còn trở lại trạng thái này nữa'.

Này Ananda, đối với một tỳ kheo có tâm giải thoát (vimokkha) như vậy, nếu ai nói rằng: 'Quan điểm của vị ấy là Như Lai tồn tại sau khi chết', điều đó là không hợp lý. 'Quan điểm của vị ấy là Như Lai không tồn tại sau khi chết', điều đó là không hợp lý. 'Quan điểm của vị ấy là Như Lai vừa tồn tại vừa không tồn tại sau khi chết', điều đó là không hợp lý. 'Quan điểm của vị ấy là Như Lai không tồn tại cũng không không tồn tại sau khi chết', điều đó là không hợp lý.

Vì sao vậy? Này Ananda, cho đến chừng mực nào là sự định danh, cho đến chừng mực nào là con đường của định danh; cho đến chừng mực nào là ngôn ngữ, cho đến chừng mực nào là con đường của ngôn ngữ; cho đến chừng mực nào là khái niệm, cho đến chừng mực nào là con đường của khái niệm; cho đến chừng mực nào là trí tuệ, cho đến chừng mực nào là phạm vi của trí tuệ; cho đến chừng mực nào là vòng luân hồi, cho đến chừng mực nào vòng luân hồi xoay chuyển—tỳ kheo đã hiểu biết trực tiếp (thắng tri / abhiññā) và giải thoát khỏi những điều đó. Đối với một tỳ kheo đã hiểu biết trực tiếp và giải thoát như vậy, nếu nói rằng 'Quan điểm của vị ấy là không biết, không thấy', điều đó là không hợp lý.

5. Bảy nơi an trú của sự Nhận biết (Sattaviññāṇaṭṭhiti)

Này Ananda, có bảy nơi an trú của sự Nhận biết (thức trú / viññāṇaṭṭhiti) và hai xứ. Bảy nơi đó là gì?

Này Ananda, có những chúng sinh có thân khác biệt và Nhận Thức (tưởng / saññā) khác biệt, chẳng hạn như con người, một số chư thiên và một số chúng sinh ở cõi đọa đày. Đây là nơi an trú của sự Nhận biết thứ nhất.

Này Ananda, có những chúng sinh có thân khác biệt nhưng Nhận Thức đồng nhất, chẳng hạn như chư thiên Phạm chúng mới sinh. Đây là nơi an trú của sự Nhận biết thứ hai.

Này Ananda, có những chúng sinh có thân đồng nhất nhưng Nhận Thức khác biệt, chẳng hạn như chư thiên Quang Âm. Đây là nơi an trú của sự Nhận biết thứ ba.

Này Ananda, có những chúng sinh có thân đồng nhất và Nhận Thức đồng nhất, chẳng hạn như chư thiên Biến Tịnh. Đây là nơi an trú của sự Nhận biết thứ tư.

Này Ananda, có những chúng sinh vượt qua hoàn toàn Nhận Thức về vật chất, làm tan biến (diệt / atthaṅgama) Nhận Thức về sự va chạm, không suy nghĩ đến (tác ý / amanasikārā) Nhận Thức về sự khác biệt, nghĩ rằng 'Không gian là vô tận', nên đi vào cõi Không Gian là Vô Tận (Không vô biên xứ / ākāsānañcāyatana). Đây là nơi an trú của sự Nhận biết thứ năm.

Này Ananda, có những chúng sinh vượt qua hoàn toàn cõi Không Gian là Vô Tận, nghĩ rằng 'sự Nhận biết là vô tận', nên đi vào cõi Sự Phân Biệt là Vô Tận (Thức vô biên xứ / viññāṇañcāyatana). Đây là nơi an trú của sự Nhận biết thứ sáu.

Này Ananda, có những chúng sinh vượt qua hoàn toàn cõi Sự Phân Biệt là Vô Tận, nghĩ rằng 'Không có vật gì cả', nên đi vào cõi Không Có Vật Gì (Vô sở hữu xứ / ākiñcaññāyatana). Đây là nơi an trú của sự Nhận biết thứ bảy.

Xứ của chúng sinh không có Nhận Thức (Asaññasattāyatana) là xứ thứ nhất, và cõi Không Phải "Có Nhận Thức"; Cũng Không Phải "Mất Nhận Thức" (Phi tưởng phi phi tưởng xứ / nevasaññānāsaññāyatana) là xứ thứ hai.

Trong những trường hợp đó, này Ananda, về nơi an trú của sự Nhận biết thứ nhất (thân khác biệt, Nhận Thức khác biệt...). Nếu một người biết rõ nó, biết rõ sự hình thành của nó, biết rõ sự tan biến của nó, biết rõ sự hấp dẫn (vị ngọt / assāda) của nó, biết rõ sự nguy hiểm (nguy hiểm / ādīnava) của nó, và biết rõ sự thoát khỏi của nó; liệu người đó có hợp lý khi vui thú chạy theo (dục hỷ / abhinandati) nó không?" "Dạ không, bạch Thế Tôn." ...

"Trong những trường hợp đó, này Ananda, về xứ của chúng sinh không có Nhận Thức. Nếu một người biết rõ nó, biết rõ sự hình thành của nó, biết rõ sự tan biến của nó, biết rõ sự hấp dẫn của nó, biết rõ sự nguy hiểm của nó, và biết rõ sự thoát khỏi của nó; liệu người đó có hợp lý khi vui thú chạy theo nó không?" "Dạ không, bạch Thế Tôn." "Trong những trường hợp đó, này Ananda, về cõi Không Phải "Có Nhận Thức"; Cũng Không Phải "Mất Nhận Thức". Nếu một người biết rõ nó, biết rõ sự hình thành của nó, biết rõ sự tan biến của nó, biết rõ sự hấp dẫn của nó, biết rõ sự nguy hiểm của nó, và biết rõ sự thoát khỏi của nó; liệu người đó có hợp lý khi vui thú chạy theo nó không?" "Dạ không, bạch Thế Tôn."

"Này Ananda, khi tỳ kheo đã biết rõ đúng như thật sự hình thành, sự tan biến, sự hấp dẫn, sự nguy hiểm và sự thoát khỏi của bảy nơi an trú của sự Nhận biết này và hai xứ này, vị ấy giải thoát không còn Bám chặt. Này Ananda, tỳ kheo này được gọi là người giải thoát bằng trí tuệ.

6. Tám sự giải thoát (Aṭṭhavimokkha)

Này Ananda, có tám sự giải thoát này. Tám sự đó là gì?

Người có vật chất nhìn thấy các hình ảnh (sắc / rūpāni), đây là sự giải thoát thứ nhất.

Bên trong không có Nhận Thức về vật chất, nhìn thấy các hình ảnh bên ngoài, đây là sự giải thoát thứ hai.

Chỉ chú tâm vào cái đẹp, đây là sự giải thoát thứ ba.

Vượt qua hoàn toàn Nhận Thức về vật chất, làm tan biến Nhận Thức về sự va chạm, không suy nghĩ đến Nhận Thức về sự khác biệt, nghĩ rằng 'Không gian là vô tận', chứng đạt và an trú trong cõi Không Gian là Vô Tận, đây là sự giải thoát thứ tư.

Vượt qua hoàn toàn cõi Không Gian là Vô Tận, nghĩ rằng 'sự Nhận biết là vô tận', chứng đạt và an trú trong cõi Sự Phân Biệt là Vô Tận, đây là sự giải thoát thứ năm.

Vượt qua hoàn toàn cõi Sự Phân Biệt là Vô Tận, nghĩ rằng 'Không có vật gì cả', chứng đạt và an trú trong cõi Không Có Vật Gì, đây là sự giải thoát thứ sáu.

Vượt qua hoàn toàn cõi Không Có Vật Gì, chứng đạt và an trú trong cõi Không Phải "Có Nhận Thức"; Cũng Không Phải "Mất Nhận Thức", đây là sự giải thoát thứ bảy.

Vượt qua hoàn toàn cõi Không Phải "Có Nhận Thức"; Cũng Không Phải "Mất Nhận Thức", chứng đạt và an trú trong định làm ngưng thọ tưởng (diệt thọ tưởng định / saññāvedayitanirodha), đây là sự giải thoát thứ tám.

Này Ananda, đây là tám sự giải thoát.

Này Ananda, khi tỳ kheo chứng đạt tám sự giải thoát này theo chiều thuận, chứng đạt theo chiều nghịch, chứng đạt cả chiều thuận và chiều nghịch; nhập định và xuất định ở bất cứ đâu mình muốn, bất cứ điều gì mình muốn, trong bao lâu mình muốn. Và do cạn sạch các nguồn ác (lậu hoặc / āsava), tự mình hiểu biết trực tiếp, chứng ngộ và an trú ngay trong hiện tại tâm giải thoát hết sạch nguồn ác (vô lậu / anāsava), giải thoát bằng trí tuệ. Này Ananda, tỳ kheo này được gọi là người giải thoát cả hai phần. Này Ananda, không có một sự giải thoát cả hai phần nào khác cao thượng hơn hay thù thắng hơn sự giải thoát cả hai phần này."

Thế Tôn thuyết giảng như vậy. Tôn giả Ananda hoan hỷ, vui thú chạy theo lời Thế Tôn dạy.

Kinh Đại Duyên thứ hai kết thúc.