Phẩm Tại Làng Beluva

AN 4.1 Giác Ngộ Anubuddhasutta

Như vầy tôi nghe. Một thời Thế Tôn trú ở giữa dân chúng Vajjī, tại làng Beluva. Tại đấy, Thế Tôn gọi các Tỷ-kheo: "Này các Tỷ-kheo!"

"Thưa vâng, bạch Thế Tôn." Các Tỷ-kheo ấy vâng đáp Thế Tôn. Thế Tôn nói như sau:

"Này các Tỷ-kheo, chính do không giác ngộ, không thông hiểu bốn pháp mà Ta và các ông đã lâu đời lưu chuyển luân hồi trong vòng sinh tử. Thế nào là bốn? Thánh giới (Noble ethics / Giới đức cao thượng), thánh định (noble immersion / sự tập trung tâm ý cao thượng), thánh tuệ (noble wisdom / trí tuệ cao thượng), và thánh giải thoát (noble freedom / sự giải thoát cao thượng). Này các Tỷ-kheo, chính thánh giới, thánh định, thánh tuệ, và thánh giải thoát này đã được giác ngộ, thông hiểu. Ái hữu (Craving for continued existence / lòng khao khát tái sinh) đã được đoạn tận, dây dẫn đến tái sinh đã hết, nay không còn đời sống nào nữa."

Thế Tôn thuyết như vậy. Bậc Thiện Thệ nói xong, bậc Đạo Sư lại nói thêm:

"Giới, định cùng với tuệ,
Và giải thoát vô thượng:
Các pháp này được chứng ngộ
Bởi đức Gotama lừng danh.\

Do vậy, đức Phật, bậc có tuệ giác,
Đã giảng dạy pháp này cho các Tỷ-kheo.
Bậc Đạo Sư đã chấm dứt khổ đau,
Bậc Chánh Đẳng Giác đã tịch diệt."

AN 4.2 Sa Ngã Papatitasutta

"Người không có bốn pháp được gọi là 'đã rơi khỏi Pháp và Luật này'. Thế nào là bốn? Thánh giới, thánh định, thánh tuệ, và thánh giải thoát. Người không có bốn pháp này được gọi là 'đã rơi khỏi Pháp và Luật này'.

Người có bốn pháp được gọi là 'an trú trong Pháp và Luật này'. Thế nào là bốn? Thánh giới, thánh định, thánh tuệ, và thánh giải thoát. Người có bốn pháp này được gọi là 'an trú trong Pháp và Luật này'.

Họ rơi, sụp đổ và sa ngã;
Tham lam, họ quay trở lại.
Công việc đã hoàn thành, niềm vui được hưởng thụ,
Hạnh phúc được tìm thấy qua hạnh phúc."

AN 4.3 Tan Vỡ (1) Paṭhamakhatasutta

"Khi một người ngu si, bất tài, không chân thật có bốn phẩm chất, họ tự làm cho mình tan vỡ và tổn hại. Họ đáng bị người trí khiển trách và phê bình, và họ tạo ra nhiều điều ác. Thế nào là bốn? Không xem xét, không thẩm tra, họ tán dương người đáng bị chỉ trích, và họ chỉ trích người đáng được tán dương. Họ khơi dậy lòng tin vào những điều đáng ngờ, và họ không khơi dậy lòng tin vào những điều đáng tin. Khi một người ngu si, bất tài, không chân thật có bốn phẩm chất này, họ tự làm cho mình tan vỡ và tổn hại. Họ đáng bị người trí khiển trách và phê bình, và họ tạo ra nhiều điều ác.

Khi một người sáng suốt, có tài, chân thật có bốn phẩm chất, họ giữ cho mình nguyên vẹn và không bị tổn thương. Họ không đáng bị người trí khiển trách và phê bình, và họ tạo ra nhiều công đức. Thế nào là bốn? Sau khi xem xét và thẩm tra, họ chỉ trích người đáng bị chỉ trích, và họ tán dương người đáng được tán dương. Họ không khơi dậy lòng tin vào những điều đáng ngờ, và họ khơi dậy lòng tin vào những điều đáng tin. Khi một người sáng suốt, có tài, chân thật có bốn phẩm chất này, họ giữ cho mình nguyên vẹn và không bị tổn thương. Họ không đáng bị người trí khiển trách và phê bình, và họ tạo ra nhiều công đức.

Khi bạn tán dương người đáng bị chỉ trích,
Hay chỉ trích người đáng được tán dương,
Bạn tự chọn lấy vận rủi bằng miệng mình:
Bạn sẽ không bao giờ tìm thấy hạnh phúc theo cách đó.\

Vận rủi khi chơi xúc xắc là chuyện nhỏ,
Nếu tất cả những gì bạn mất là tiền bạc
Và mọi thứ bạn sở hữu, ngay cả chính bạn.
Vận rủi thực sự khủng khiếp
Là căm ghét các bậc thánh.\

Trong hơn hai nghìn tỷ tỷ tỷ tỷ tỷ tỷ tỷ năm,
Và thêm năm trăm triệu tỷ tỷ tỷ tỷ tỷ tỷ năm,
Kẻ phỉ báng các bậc thánh sẽ xuống địa ngục,
Vì đã hướng lời nói và ý nghĩ xấu xa đến họ."

AN 4.4 Tan Vỡ (2) Dutiyakhatasutta

"Khi một người ngu si, bất tài, không chân thật hành xử sai trái với bốn hạng người, họ tự làm cho mình tan vỡ và tổn hại. Họ đáng bị người trí khiển trách và phê bình, và họ tạo ra nhiều điều ác. Thế nào là bốn? Mẹ... cha... một bậc Như Lai (Realized One / người đã giác ngộ hoàn toàn)... và một đệ tử của bậc Như Lai. Khi một người ngu si, bất tài, không chân thật hành xử sai trái với bốn hạng người này, họ tự làm cho mình tan vỡ và tổn hại. Họ đáng bị người trí khiển trách và phê bình, và họ tạo ra nhiều điều ác.

Khi một người sáng suốt, có tài, chân thật hành xử đúng đắn với bốn hạng người, họ giữ cho mình nguyên vẹn và không bị tổn thương. Họ không đáng bị người trí khiển trách và phê bình, và họ tạo ra nhiều công đức. Thế nào là bốn? Mẹ... cha... một bậc Như Lai... và một đệ tử của bậc Như Lai. Khi một người sáng suốt, có tài, chân thật hành xử đúng đắn với bốn hạng người này, họ giữ cho mình nguyên vẹn và không bị tổn thương. Họ không đáng bị người trí khiển trách và phê bình, và họ tạo ra nhiều công đức.

Một người làm điều sai trái
Với mẹ hay cha mình,
Hay với bậc Như Lai, đức Phật,
Hoặc một vị đệ tử của Ngài,
Tạo ra nhiều điều ác.\

Vì hạnh kiểm bất chính của họ
Đối với cha mẹ,
Họ bị người trí chỉ trích trong đời này,
Và sau khi chết, họ tái sinh vào cõi dữ.\

Một người làm điều đúng đắn
Với mẹ và cha mình,
Hay với bậc Như Lai, đức Phật,
Hoặc một vị đệ tử của Ngài,
Tạo ra nhiều công đức.\

Vì hạnh kiểm đúng đắn của họ
Đối với cha mẹ,
Họ được người trí khen ngợi trong đời này,
Và sau khi chết, họ hoan hỷ tái sinh lên cõi trời."

AN 4.5 Theo Dòng Anusotasutta

"Có bốn hạng người này có mặt ở trên đời. Thế nào là bốn? Người đi xuôi dòng; người đi ngược dòng; người tự đứng vững; và vị Bà-la-môn đã vượt qua, đứng ở bờ bên kia.

Và ai là người đi xuôi dòng? Đó là người tham gia vào các dục lạc (sensual pleasures / thú vui giác quan) và làm điều xấu ác. Người này được gọi là người đi xuôi dòng.

Và ai là người đi ngược dòng? Đó là người không tham gia vào các dục lạc hay làm điều xấu ác. Họ sống đời sống phạm hạnh đầy đủ và thanh tịnh trong đau khổ và buồn rầu, khóc lóc, mặt đẫm nước mắt. Người này được gọi là người đi ngược dòng.

Và ai là người tự đứng vững? Đó là người, với sự đoạn trừ năm hạ phần kiết sử (lower fetters / năm trói buộc thấp), được hóa sinh (reborn spontaneously / sinh ra một cách tự nhiên). Vị ấy nhập Niết-bàn tại đó, không còn trở lại thế giới này nữa. Người này được gọi là người tự đứng vững.

Và ai là vị Bà-la-môn đã vượt qua, đứng ở bờ bên kia? Đó là người ngay trong đời này tự mình chứng ngộ, chứng đạt và an trú vô lậu tâm giải thoát, tuệ giải thoát (undefiled freedom of heart and freedom by wisdom / sự giải thoát của tâm và sự giải thoát bằng trí tuệ không còn ô nhiễm) do sự đoạn tận các lậu hoặc (defilements / những ô nhiễm, phiền não). Người này được gọi là vị Bà-la-môn đã vượt qua, đứng ở bờ bên kia.

Đây là bốn hạng người có mặt ở trên đời.

Tất cả những người với dục vọng không kiềm chế,
Không thoát khỏi ái dục, hưởng thụ dục lạc trong đời này:
Lại và lại, họ quay về với sinh và già;
Những người đi xuôi dòng chìm đắm trong ái dục.\

Vì vậy, người chú tâm trong đời này,
Với chánh niệm được thiết lập,
Không tham gia vào dục lạc và việc xấu ác.
Dù đau khổ, họ từ bỏ dục lạc:
Họ gọi người đó là
Người đi ngược dòng'.

Người đã từ bỏ năm ô nhiễm,
Bậc hữu học toàn hảo, không còn thối chuyển,
Đã chế ngự tâm mình,
Với các căn lắng dịu trong định,
Người đó được gọi là 'người tự đứng vững'.

Bậc hiền trí đã thông hiểu mọi sự,
Cao và thấp,
Đã quét sạch và chấm dứt chúng, khiến chúng không còn nữa;
Họ đã hoàn thành phạm hạnh,
Và đi đến tận cùng thế giới,
Họ được gọi là 'người đã vượt qua'."

AN 4.6 Ít Học Appassutasutta

"Này các Tỷ-kheo, có bốn hạng người này có mặt ở trên đời. Thế nào là bốn? Một người có thể:

1. Ít học và không hiểu được ý nghĩa của việc học.
2. Ít học nhưng hiểu được ý nghĩa của việc học.
3. Học nhiều nhưng không hiểu được ý nghĩa của việc học.
4. Học nhiều và hiểu được ý nghĩa của việc học.

Và thế nào là người ít học và không hiểu được ý nghĩa của việc học? Đó là khi một người học ít về các loại kinh điển: văn xuôi, văn vần kết hợp, giải thích, kệ, lời cảm hứng, truyện cổ, truyện tiền thân, truyện hy hữu, và các bài giảng rộng. Và với chút ít đã học, họ không hiểu ý nghĩa cũng như giáo pháp, và họ không thực hành đúng theo Pháp. Như vậy là người ít học và không hiểu được ý nghĩa của việc học.

Và thế nào là người ít học nhưng hiểu được ý nghĩa của việc học? Đó là khi một người học ít về các loại kinh điển: văn xuôi, văn vần kết hợp, giải thích, kệ, lời cảm hứng, truyện cổ, truyện tiền thân, truyện hy hữu, và các bài giảng rộng. Nhưng với chút ít đã học, họ hiểu ý nghĩa và giáo pháp, và họ thực hành đúng theo Pháp. Như vậy là người ít học nhưng hiểu được ý nghĩa của việc học.

Và thế nào là người học nhiều nhưng không hiểu được ý nghĩa của việc học? Đó là khi một người học nhiều về các loại kinh điển: văn xuôi, văn vần kết hợp, giải thích, kệ, lời cảm hứng, truyện cổ, truyện tiền thân, truyện hy hữu, và các bài giảng rộng. Nhưng dù đã học nhiều, họ không hiểu ý nghĩa cũng như giáo pháp, và họ không thực hành đúng theo Pháp. Như vậy là người học nhiều nhưng không hiểu được ý nghĩa của việc học.

Và thế nào là người học nhiều và hiểu được ý nghĩa của việc học? Đó là khi một người học nhiều về các loại kinh điển: văn xuôi, văn vần kết hợp, giải thích, kệ, lời cảm hứng, truyện cổ, truyện tiền thân, truyện hy hữu, và các bài giảng rộng. Và với lượng lớn đã học, họ hiểu ý nghĩa và giáo pháp, và họ thực hành đúng theo Pháp. Như vậy là người học nhiều và hiểu được ý nghĩa của việc học.

Đây là bốn hạng người có mặt ở trên đời.

Nếu bạn không học nhiều,
Và không vững vàng trong giới hạnh,
Họ sẽ chỉ trích bạn cả hai mặt,
Về giới hạnh và học vấn của bạn.

Nếu bạn không học nhiều,
Và bạn vững vàng trong giới hạnh,
Họ sẽ khen ngợi hạnh kiểm của bạn,
Vì việc học của bạn đã thành công.

Nếu bạn học nhiều,
Nhưng không vững vàng trong giới hạnh,
Họ sẽ chỉ trích hạnh kiểm của bạn,
Vì việc học của bạn chưa thành công.

Nếu bạn học nhiều,
Và bạn vững vàng trong giới hạnh,
Họ sẽ khen ngợi bạn cả hai mặt,
Về giới hạnh và học vấn của bạn.\

Một đệ tử trí tuệ của đức Phật
Người học rộng và ghi nhớ giáo pháp;
Như vàng ròng sông Jambu,
Ai xứng đáng chỉ trích họ?
Ngay cả chư Thiên cũng tán dương họ,
Và bởi Phạm Thiên, họ cũng được tán dương."

AN 4.7 Làm Đẹp Sobhanasutta

"Này các Tỷ-kheo, bốn hạng người này, những người có tài năng, có học thức, vững vàng, và đa văn, những người đã ghi nhớ giáo pháp và thực hành đúng theo Pháp, làm đẹp cho Tăng đoàn (Saṅgha / cộng đồng tu sĩ). Thế nào là bốn? Một vị Tỷ-kheo, một vị Tỷ-kheo-ni, một nam cư sĩ, và một nữ cư sĩ.

Bốn hạng người này, những người có tài năng, có học thức, vững vàng, và đa văn, những người đã ghi nhớ giáo pháp và thực hành đúng theo Pháp, làm đẹp cho Tăng đoàn.

Bất cứ ai có tài năng và vững vàng,
Học rộng, ghi nhớ giáo pháp,
Sống đúng theo giáo pháp---
Người như vậy được gọi là làm đẹp cho Tăng đoàn.

Một Tỷ-kheo thành tựu giới hạnh,
Và một Tỷ-kheo-ni đa văn,
Một nam cư sĩ có lòng tin,
Và một nữ cư sĩ có lòng tin nữa:
Những người này làm đẹp cho Tăng đoàn,
Họ là những người làm đẹp cho Tăng đoàn."

AN 4.8 Tự Tín Vesārajjasutta

"Này các Tỷ-kheo, bậc Như Lai có bốn loại tự tín (self-assurance / sự tự tin vững chắc, không sợ hãi). Với những điều này, Ngài tự nhận vị trí tối thượng, rống tiếng rống sư tử giữa các hội chúng, và chuyển bánh xe Pháp cao thượng. Thế nào là bốn?

Ta không thấy lý do nào để bất cứ ai---dù là Sa-môn, Bà-la-môn, chư Thiên, Ma vương, hay Phạm thiên, hay bất kỳ ai khác trên đời---có thể khiển trách Ta một cách hợp pháp, rằng: 'Ngài tự xưng là bậc Phật Toàn Giác, nhưng Ngài không hiểu rõ các pháp này.' Vì không thấy lý do nào như vậy, Ta sống an ổn, không sợ hãi, và tự tín.

Ta không thấy lý do nào để bất cứ ai---dù là Sa-môn, Bà-la-môn, chư Thiên, Ma vương, hay Phạm thiên, hay bất kỳ ai khác trên đời---có thể khiển trách Ta một cách hợp pháp, rằng: 'Ngài tự xưng đã đoạn tận mọi lậu hoặc, nhưng Ngài vẫn còn các lậu hoặc này.' Vì không thấy lý do nào như vậy, Ta sống an ổn, không sợ hãi, và tự tín.

Ta không thấy lý do nào để bất cứ ai---dù là Sa-môn, Bà-la-môn, chư Thiên, Ma vương, hay Phạm thiên, hay bất kỳ ai khác trên đời---có thể khiển trách Ta một cách hợp pháp, rằng: 'Những pháp mà Ngài nói là chướng ngại thực ra không phải là chướng ngại cho người thực hiện chúng.' Vì không thấy lý do nào như vậy, Ta sống an ổn, không sợ hãi, và tự tín.

Ta không thấy lý do nào để bất cứ ai---dù là Sa-môn, Bà-la-môn, chư Thiên, Ma vương, hay Phạm thiên, hay bất kỳ ai khác trên đời---có thể khiển trách Ta một cách hợp pháp, rằng: 'Mặc dù Ngài dạy rằng Pháp này dẫn đến mục đích đoạn tận hoàn toàn khổ đau, nhưng nó không dẫn đến đó cho người thực hành nó.' Vì không thấy lý do nào như vậy, Ta sống an ổn, không sợ hãi, và tự tín.

Bậc Như Lai có bốn loại tự tín này. Với những điều này, Ngài tự nhận vị trí tối thượng, rống tiếng rống sư tử giữa các hội chúng, và chuyển bánh xe Pháp cao thượng.

Các cơ sở khác nhau để chỉ trích
Mà các Sa-môn và Bà-la-môn dựa vào
Biến mất khi đối diện bậc Như Lai,
Bậc tự tín, đã vượt qua mọi cơ sở chỉ trích.

Ngài chuyển bánh xe Chánh Pháp
Như một bậc toàn hảo,
Hoàn thiện, lòng bi mẫn với mọi chúng sinh.
Chúng sinh tôn kính Ngài,
Bậc đứng đầu giữa trời và người,
Người đã vượt qua sự tái sinh."

AN 4.9 Sự Phát Sinh Của Ái Dục Taṇhuppādasutta

"Này các Tỷ-kheo, có bốn điều làm phát sinh ái (craving / lòng khao khát, ham muốn) nơi một vị Tỷ-kheo. Thế nào là bốn? Vì y phục, vì vật thực khất thực, vì chỗ ở, hoặc vì tái sinh trong trạng thái này hay trạng thái khác.

Đây là bốn điều làm phát sinh ái nơi một vị Tỷ-kheo.

Ái là bạn đồng hành của con người
Khi họ lang thang trong hành trình dài này.
Họ đi từ trạng thái này sang trạng thái khác,
Nhưng không thoát khỏi luân hồi.

Biết rõ sự nguy hại này---
Rằng ái là nguyên nhân của khổ đau---
Thoát khỏi ái, không còn chấp thủ,
Một Tỷ-kheo sẽ du hành trong chánh niệm."

AN 4.10 Các Ách Yogasutta

"Này các Tỷ-kheo, có bốn loại ách (yokes / những ràng buộc, gánh nặng) này. Thế nào là bốn? Dục ách (yoke of sensual pleasures / ách dục lạc), hữu ách (yoke of future lives / ách tái sinh), kiến ách (yoke of views / ách tà kiến), và vô minh ách (yoke of ignorance / ách vô minh).

Và thế nào là dục ách? Đó là khi vị ấy không thực sự hiểu rõ sự sinh khởi, sự đoạn diệt, vị ngọt, sự nguy hại, và sự thoát ly của các dục lạc. Do đó, lòng tham, sự thích thú, tình cảm, sự say đắm, khát ái, đam mê, chấp thủ, và lòng khao khát đối với dục lạc còn tiềm ẩn bên trong. Đây được gọi là dục ách. Như vậy là dục ách.

Và thế nào là hữu ách? Đó là khi vị ấy không thực sự hiểu rõ sự sinh khởi, sự đoạn diệt, vị ngọt, sự nguy hại, và sự thoát ly của các đời sống tương lai. Do đó, lòng tham, sự thích thú, tình cảm, sự say đắm, khát ái, đam mê, chấp thủ, và lòng khao khát đối với sự hiện hữu tiếp diễn còn tiềm ẩn bên trong. Đây được gọi là hữu ách. Như vậy là dục ách và hữu ách.

Và thế nào là kiến ách? Đó là khi vị ấy không thực sự hiểu rõ sự sinh khởi, sự đoạn diệt, vị ngọt, sự nguy hại, và sự thoát ly của các tà kiến. Do đó, lòng tham, sự thích thú, tình cảm, sự say đắm, khát ái, đam mê, chấp thủ, và lòng khao khát đối với các tà kiến còn tiềm ẩn bên trong. Đây được gọi là kiến ách. Như vậy là dục ách, hữu ách, và kiến ách.

Và thế nào là vô minh ách? Đó là khi vị ấy không thực sự hiểu rõ sự sinh khởi, sự đoạn diệt, vị ngọt, sự nguy hại, và sự thoát ly của sáu xúc xứ (fields of contact / sáu nơi tiếp xúc của giác quan), do đó vô minh (ignorance / sự không biết) và sự không hiểu biết về sáu xúc xứ còn tiềm ẩn bên trong. Đây được gọi là vô minh ách. Như vậy là dục ách, hữu ách, kiến ách, và vô minh ách. Đây là những pháp xấu ác, bất thiện, làm ô nhiễm, dẫn đến tái sinh, gây đau khổ, đưa đến khổ đau và sự tái sinh, già, chết trong tương lai. Đó là lý do tại sao người bị chúng trói buộc được gọi là: 'người chưa tìm thấy sự an ổn khỏi các ách'.

Đây là bốn loại ách.

Có bốn loại thoát ly khỏi ách (unyoking / sự thoát khỏi ràng buộc) này. Thế nào là bốn? Thoát ly khỏi dục ách, hữu ách, kiến ách, và vô minh ách.

Và thế nào là thoát ly khỏi dục ách? Đó là khi vị ấy thực sự hiểu rõ sự sinh khởi, sự đoạn diệt, vị ngọt, sự nguy hại, và sự thoát ly của các dục lạc. Do đó, lòng tham, sự thích thú, tình cảm, sự say đắm, khát ái, đam mê, chấp thủ, và lòng khao khát đối với dục lạc không còn tiềm ẩn bên trong. Đây được gọi là thoát ly khỏi dục ách. Như vậy là thoát ly khỏi dục ách.

Và thế nào là thoát ly khỏi hữu ách? Đó là khi vị ấy thực sự hiểu rõ sự sinh khởi, sự đoạn diệt, vị ngọt, sự nguy hại, và sự thoát ly của các đời sống tương lai. Do đó, lòng tham, sự thích thú, tình cảm, sự say đắm, khát ái, đam mê, chấp thủ, và lòng khao khát đối với sự hiện hữu tiếp diễn không còn tiềm ẩn bên trong. Đây được gọi là thoát ly khỏi hữu ách. Như vậy là thoát ly khỏi dục ách và hữu ách.

Và thế nào là thoát ly khỏi kiến ách? Đó là khi vị ấy thực sự hiểu rõ sự sinh khởi, sự đoạn diệt, vị ngọt, sự nguy hại, và sự thoát ly của các tà kiến. Do đó, lòng tham, sự thích thú, tình cảm, sự say đắm, khát ái, đam mê, chấp thủ, và lòng khao khát đối với các tà kiến không còn tiềm ẩn bên trong. Đây được gọi là thoát ly khỏi kiến ách. Như vậy là thoát ly khỏi dục ách, hữu ách, và kiến ách.

Và thế nào là thoát ly khỏi vô minh ách? Đó là khi vị ấy thực sự hiểu rõ sự sinh khởi, sự đoạn diệt, vị ngọt, sự nguy hại, và sự thoát ly của sáu xúc xứ, do đó vô minh và sự không hiểu biết về sáu xúc xứ không còn tiềm ẩn bên trong. Đây được gọi là thoát ly khỏi vô minh ách. Như vậy là thoát ly khỏi dục ách, hữu ách, kiến ách, và vô minh ách. Đây là những pháp xấu ác, bất thiện, làm ô nhiễm, dẫn đến tái sinh, gây đau khổ, đưa đến khổ đau và sự tái sinh, già, chết trong tương lai. Đó là lý do tại sao người thoát khỏi chúng được gọi là: 'người đã tìm thấy sự an ổn khỏi các ách'.

Đây là bốn loại thoát ly khỏi ách.

Bị trói buộc bởi cả dục lạc
Và mong muốn tái sinh trong đời sau;
Cũng bị trói buộc bởi tà kiến,
Và bị vô minh chi phối,\

Chúng sinh tiếp tục luân hồi,
Với sinh tử tiếp diễn.
Nhưng những ai hiểu rõ dục lạc,
Và ách đối với mọi đời sống tương lai;\

Với ách tà kiến bị nhổ sạch,
Và vô minh bị xua tan,
Thoát khỏi mọi ách,
Thực sự những bậc hiền trí ấy đã thoát khỏi ách của họ."