Phẩm Về An Trú Thoải Mái

AN 5.101 Tự Tin Sārajjasutta

"Này các Tỳ kheo, năm phẩm chất này làm cho một vị hữu học (trainee / người còn đang tu học) trở nên tự tin. Năm phẩm chất đó là gì? Đó là khi một vị Tỳ kheo có niềm tin (faithful / niềm tin), có giới hạnh (ethical / đạo đức), đa văn (learned / học nhiều nghe rộng), siêng năng (energetic / tinh tấn), và có trí tuệ (wise / trí tuệ).

Một người có niềm tin thì không có sự bất an của người thiếu niềm tin. Vì vậy, phẩm chất này làm cho một vị hữu học trở nên tự tin.

Một người có giới hạnh thì không có sự bất an của người không có giới hạnh. Vì vậy, phẩm chất này làm cho một vị hữu học trở nên tự tin.

Một người đa văn thì không có sự bất an của người ít học. Vì vậy, phẩm chất này làm cho một vị hữu học trở nên tự tin.

Một người siêng năng thì không có sự bất an của người lười biếng. Vì vậy, phẩm chất này làm cho một vị hữu học trở nên tự tin.

Một người có trí tuệ thì không có sự bất an của người thiếu trí tuệ. Vì vậy, phẩm chất này làm cho một vị hữu học trở nên tự tin.

Đây là năm phẩm chất làm cho một vị hữu học trở nên tự tin."

AN 5.102 Bị Nghi Ngờ Ussaṅkitasutta

"Này các Tỳ kheo, ngay cả khi một vị Tỳ kheo có phẩm hạnh không thể chê trách, vị ấy vẫn có thể bị nghi ngờ và không được tin tưởng, bị xem là 'Tỳ kheo xấu' vì năm lý do.

Năm lý do đó là gì? Đó là khi một vị Tỳ kheo thường lui tới khất thực ở nhà của gái mại dâm, góa phụ, thiếu nữ đẫy đà, người bị thiến, hoặc Tỳ kheo ni.

Ngay cả khi một vị Tỳ kheo có phẩm hạnh không thể chê trách, vị ấy vẫn có thể bị nghi ngờ và không được tin tưởng, bị xem là 'Tỳ kheo xấu' vì năm lý do này."

AN 5.103 Tên Đại Trộm Mahācorasutta

"Này các Tỳ kheo, một tên đại trộm có năm yếu tố sẽ đột nhập nhà cửa, cướp đoạt tài sản, trộm cắp ở những tòa nhà biệt lập, và chặn đường cướp bóc. Năm yếu tố đó là gì? Một tên đại trộm dựa vào địa hình hiểm trở, nơi ẩn náu kín đáo, và những người có quyền thế; chúng hối lộ, và chúng hành động một mình.

Và làm thế nào một tên đại trộm dựa vào địa hình hiểm trở? Đó là khi một tên đại trộm dựa vào những vùng ven sông khó tiếp cận hoặc núi non hiểm trở. Đó là cách một tên đại trộm dựa vào địa hình hiểm trở.

Và làm thế nào một tên đại trộm dựa vào nơi ẩn náu kín đáo? Đó là khi một tên đại trộm dựa vào đám cỏ dày, cây cối rậm rạp, một góc khuất, hoặc một khu rừng lớn. Đó là cách một tên đại trộm dựa vào nơi ẩn náu kín đáo.

Và làm thế nào một tên đại trộm dựa vào những người có quyền thế? Đó là khi một tên đại trộm dựa vào các nhà cai trị hoặc các đại thần của họ. Chúng nghĩ: 'Nếu ai đó buộc tội ta bất cứ điều gì, những nhà cai trị hoặc đại thần này sẽ bênh vực ta trong vụ việc.' Và đó chính xác là những gì xảy ra. Đó là cách một tên đại trộm dựa vào những người có quyền thế.

Và làm thế nào một tên đại trộm hối lộ? Đó là khi một tên đại trộm giàu có, sung túc, và nhiều của cải. Chúng nghĩ: 'Nếu ai đó buộc tội ta bất cứ điều gì, ta sẽ giải quyết bằng cách hối lộ.' Và đó chính xác là những gì xảy ra. Đó là cách một tên đại trộm hối lộ.

Và làm thế nào một tên đại trộm hành động một mình? Đó là khi một tên đại trộm thực hiện vụ cướp một mình. Tại sao vậy? Để kế hoạch bí mật của chúng không bị lộ cho người khác. Đó là cách một tên đại trộm hành động một mình.

Một tên đại trộm với năm yếu tố này sẽ đột nhập nhà cửa, cướp đoạt tài sản, trộm cắp ở những tòa nhà biệt lập, và chặn đường cướp bóc.

Tương tự như vậy, khi một Tỳ kheo xấu có năm phẩm chất, họ tự làm cho mình tan nát và hư hỏng. Họ đáng bị người trí khiển trách và phê bình, và họ tạo ra nhiều điều xấu ác. Năm phẩm chất đó là gì? Một Tỳ kheo xấu dựa vào địa hình hiểm trở, nơi ẩn náu kín đáo, và những người có quyền thế; họ hối lộ, và họ hành động một mình.

Và làm thế nào một Tỳ kheo xấu dựa vào địa hình hiểm trở? Đó là khi một Tỳ kheo xấu có hành vi phi đạo đức qua thân, khẩu, và ý. Đó là cách một Tỳ kheo xấu dựa vào địa hình hiểm trở.

Và làm thế nào một Tỳ kheo xấu dựa vào nơi ẩn náu kín đáo? Đó là khi một Tỳ kheo xấu có tà kiến (wrong view / cái thấy sai lầm), chấp thủ vào biên kiến (extremist view / quan điểm cực đoan). Đó là cách một Tỳ kheo xấu dựa vào nơi ẩn náu kín đáo.

Và làm thế nào một Tỳ kheo xấu dựa vào những người có quyền thế? Đó là khi một Tỳ kheo xấu dựa vào các nhà cai trị hoặc các đại thần của họ. Họ nghĩ: 'Nếu ai đó buộc tội ta bất cứ điều gì, những nhà cai trị hoặc đại thần này sẽ bênh vực ta trong vụ việc.' Và đó chính xác là những gì xảy ra. Đó là cách một Tỳ kheo xấu dựa vào những người có quyền thế.

Và làm thế nào một Tỳ kheo xấu hối lộ? Đó là khi một Tỳ kheo xấu nhận được y phục, vật thực khất thực, chỗ ở, và thuốc men cùng vật dụng cho người bệnh. Họ nghĩ: 'Nếu ai đó buộc tội ta bất cứ điều gì, ta sẽ giải quyết bằng cách hối lộ (bằng vật chất nhận được).' Và đó chính xác là những gì xảy ra. Đó là cách một Tỳ kheo xấu hối lộ.

Và làm thế nào một Tỳ kheo xấu hành động một mình? Đó là khi một Tỳ kheo xấu sống một mình ở vùng biên địa. Họ đến thăm các gia đình ở đó để kiếm lợi lộc vật chất. Đó là cách một Tỳ kheo xấu hành động một mình.

Khi một Tỳ kheo xấu có năm phẩm chất này, họ tự làm cho mình tan nát và hư hỏng. Họ đáng bị người trí khiển trách và phê bình, và họ tạo ra nhiều điều xấu ác."

AN 5.104 Sa Môn Tinh Tế Giữa Các Sa Môn Samaṇasukhumālasutta

"Này các Tỳ kheo, một Tỳ kheo có năm phẩm chất là một sa môn (ascetic / người tu hành) tinh tế giữa các sa môn.

Năm phẩm chất đó là gì?

Đó là khi một Tỳ kheo thường chỉ sử dụng những gì mình được mời nhận—y phục, vật thực khất thực, chỗ ở, và thuốc men cùng vật dụng cho người bệnh—hiếm khi sử dụng chúng mà không được mời.

Khi sống chung với các vị phạm hạnh (spiritual practitioners / người thực hành đời sống thanh tịnh) khác, vị ấy thường được họ đối xử một cách dễ chịu qua thân, khẩu, và ý, và hiếm khi bị đối xử khó chịu. Và vị ấy thường được họ dâng tặng những thứ dễ chịu, hiếm khi là những thứ khó chịu.

Vị ấy khỏe mạnh, nên các cảm giác khó chịu khác nhau—phát sinh từ sự rối loạn của mật, đờm, gió, hoặc sự kết hợp của chúng; hoặc do thay đổi thời tiết, do không chăm sóc bản thân, do gắng sức quá mức, hoặc là kết quả của nghiệp quá khứ (result of past deeds / quả của hành động trong quá khứ)—thường không khởi lên.

Vị ấy chứng đắc bốn thiền (absorptions / trạng thái nhập định)—những trạng thái thiền định an vui trong đời này thuộc về tâm cao thượng (higher mind / tâm trí bậc cao)—bất cứ khi nào muốn, không khó khăn hay trở ngại.

Và vị ấy chứng ngộ tâm giải thoát (freedom of heart / sự giải thoát của tâm) và tuệ giải thoát (freedom by wisdom / sự giải thoát bằng trí tuệ) không còn lậu hoặc (undefiled / không còn ô nhiễm phiền não) ngay trong đời này. Và vị ấy an trú sau khi đã tự mình chứng ngộ bằng thắng trí (own insight / trí tuệ thấy biết trực tiếp) do sự đoạn tận các lậu hoặc.

Một Tỳ kheo có năm phẩm chất này là một sa môn tinh tế giữa các sa môn.

Và nếu có ai đáng được gọi một cách đúng đắn là sa môn tinh tế giữa các sa môn, thì đó chính là Ta. Vì Ta thường chỉ sử dụng những gì Ta được mời nhận. Khi sống chung với các Tỳ kheo khác, Ta thường được họ đối xử một cách dễ chịu. Và Ta thường mang đến cho họ những điều dễ chịu. Ta khỏe mạnh. Ta chứng đắc bốn thiền bất cứ khi nào muốn, không khó khăn hay trở ngại. Và Ta đã chứng ngộ tâm giải thoát và tuệ giải thoát không còn lậu hoặc ngay trong đời này. Vì vậy, nếu có ai đáng được gọi một cách đúng đắn là sa môn tinh tế giữa các sa môn, thì đó chính là Ta."

AN 5.105 An Trú Thoải Mái Phāsuvihārasutta

"Này các Tỳ kheo, có năm cách để an trú thoải mái này. Năm cách đó là gì?

Đó là khi một Tỳ kheo luôn đối xử với các bạn đồng phạm hạnh bằng lòng từ ái qua thân, khẩu, và ý, cả nơi công cộng lẫn nơi riêng tư.

Vị ấy sống theo giới luật (precepts / các điều học) chung với các bạn đồng phạm hạnh, cả nơi công cộng lẫn nơi riêng tư. Những giới luật đó còn nguyên vẹn, không tì vết, không đốm nhơ, không sứt mẻ, có tính giải thoát, được người trí tán thán, không bị chấp thủ sai lầm, và đưa đến định (immersion / sự tập trung tâm).

Vị ấy sống theo tri kiến (view / quan điểm, cái thấy) chung với các bạn đồng phạm hạnh, cả nơi công cộng lẫn nơi riêng tư. Tri kiến đó là thánh thiện (noble / cao thượng), có tính giải thoát, và đưa người thực hành nó đến sự chấm dứt hoàn toàn khổ đau.

Đây là năm cách để an trú thoải mái."

AN 5.106 Với Ngài Ānanda Ānandasutta

Một thời Thế Tôn trú gần Kosambī, tại tu viện Ghosita.

Rồi Tôn giả Ānanda đến gặp Thế Tôn, đảnh lễ, ngồi xuống một bên và bạch rằng: "Bạch Thế Tôn, làm thế nào một Tỳ kheo có thể an trú thoải mái khi sống trong một cộng đồng tu viện?"

"Đó là khi một Tỳ kheo tự mình thành tựu giới hạnh, nhưng không thúc giục người khác phải có giới hạnh. Đó là cách một Tỳ kheo có thể an trú thoải mái khi sống trong một cộng đồng tu viện."

"Nhưng bạch Thế Tôn, liệu có cách nào khác để một Tỳ kheo có thể an trú thoải mái khi sống trong một cộng đồng tu viện không?"

"Có thể có, Ānanda. Đó là khi một Tỳ kheo tự mình thành tựu giới hạnh, nhưng không thúc giục người khác phải có giới hạnh. Và vị ấy tự quan sát mình, nhưng không quan sát người khác. Đó là cách một Tỳ kheo có thể an trú thoải mái khi sống trong một cộng đồng tu viện."

"Nhưng bạch Thế Tôn, liệu có cách nào khác để một Tỳ kheo có thể an trú thoải mái khi sống trong một cộng đồng tu viện không?"

"Có thể có, Ānanda. Đó là khi một Tỳ kheo tự mình thành tựu giới hạnh, nhưng không thúc giục người khác phải có giới hạnh. Và vị ấy tự quan sát mình, nhưng không quan sát người khác. Và vị ấy không nổi tiếng, nhưng không bận tâm về điều đó. Đó là cách một Tỳ kheo có thể an trú thoải mái khi sống trong một cộng đồng tu viện."

"Nhưng bạch Thế Tôn, liệu có cách nào khác để một Tỳ kheo có thể an trú thoải mái khi sống trong một cộng đồng tu viện không?"

"Có thể có, Ānanda. Đó là khi một Tỳ kheo tự mình thành tựu giới hạnh, nhưng không thúc giục người khác phải có giới hạnh. Và vị ấy tự quan sát mình, nhưng không quan sát người khác. Và vị ấy không nổi tiếng, nhưng không bận tâm về điều đó. Và vị ấy chứng đắc bốn thiền—những trạng thái thiền định an vui trong đời này thuộc về tâm cao thượng—bất cứ khi nào muốn, không khó khăn hay trở ngại. Đó là cách một Tỳ kheo có thể an trú thoải mái khi sống trong một cộng đồng tu viện."

"Nhưng bạch Thế Tôn, liệu có thể có cách nào khác để một Tỳ kheo có thể an trú thoải mái khi sống trong một cộng đồng tu viện không?"

"Có thể có, Ānanda. Đó là khi một Tỳ kheo tự mình thành tựu giới hạnh, nhưng không thúc giục người khác phải có giới hạnh. Và vị ấy tự quan sát mình, nhưng không quan sát người khác. Và vị ấy không nổi tiếng, nhưng không bận tâm về điều đó. Và vị ấy chứng đắc bốn thiền—những trạng thái thiền định an vui trong đời này thuộc về tâm cao thượng—bất cứ khi nào muốn, không khó khăn hay trở ngại. Và vị ấy chứng ngộ tâm giải thoát và tuệ giải thoát không còn lậu hoặc ngay trong đời này. Và vị ấy an trú sau khi đã tự mình chứng ngộ bằng thắng trí do sự đoạn tận các lậu hoặc. Đó là cách một Tỳ kheo có thể an trú thoải mái khi sống trong một cộng đồng tu viện.

Và Ta nói rằng không có cách an trú thoải mái nào tốt hơn hay cao đẹp hơn cách này."

AN 5.107 Giới Hạnh Sīlasutta

"Này các Tỳ kheo, một Tỳ kheo có năm phẩm chất thì xứng đáng nhận vật cúng dường (offerings dedicated to the gods / vật phẩm dâng cúng), xứng đáng được tiếp đãi (hospitality / sự đón tiếp), xứng đáng nhận vật bố thí (religious donation / vật phẩm cúng dường tôn giáo), xứng đáng được chắp tay kính lễ (veneration with joined palms / sự tôn kính bằng cách chắp tay), và là ruộng phước (field of merit / nơi gieo trồng phước báu) vô thượng cho đời.

Năm phẩm chất đó là gì? Đó là khi một Tỳ kheo thành tựu về giới hạnh, định, trí tuệ, giải thoát (freedom / sự giải thoát), và giải thoát tri kiến (knowledge and vision of freedom / cái thấy biết về sự giải thoát).

Một Tỳ kheo có năm phẩm chất này thì xứng đáng nhận vật cúng dường, xứng đáng được tiếp đãi, xứng đáng nhận vật bố thí, xứng đáng được chắp tay kính lễ, và là ruộng phước vô thượng cho đời."

AN 5.108 Bậc Vô Học Asekhasutta

"Này các Tỳ kheo, một Tỳ kheo có năm phẩm chất thì xứng đáng nhận vật cúng dường, xứng đáng được tiếp đãi, xứng đáng nhận vật bố thí, xứng đáng được chắp tay kính lễ, và là ruộng phước vô thượng cho đời.

Năm phẩm chất đó là gì? Đó là khi vị ấy có trọn vẹn giới uẩn (ethics / tập hợp các giới hạnh), định uẩn (immersion / tập hợp các định), tuệ uẩn (wisdom / tập hợp trí tuệ), giải thoát uẩn (freedom / tập hợp sự giải thoát), và giải thoát tri kiến uẩn (knowledge and vision of freedom / tập hợp cái thấy biết về sự giải thoát) của bậc vô học (adept / người đã hoàn tất tu học, A-la-hán). Một Tỳ kheo có năm phẩm chất này... là ruộng phước vô thượng cho đời."

AN 5.109 Bốn Phương Cātuddisasutta

"Này các Tỳ kheo, một Tỳ kheo có năm phẩm chất thì an ổn ở bất cứ phương nào. Năm phẩm chất đó là gì?

Đó là khi Tỳ kheo có giới hạnh, thu thúc (restrained / tự kiểm soát) trong giới bổn (monastic code / luật của tu sĩ), hành xử tốt đẹp và khất thực ở những nơi thích hợp. Thấy sự nguy hiểm trong lỗi nhỏ nhặt nhất, họ giữ gìn các học giới (rules / điều học) đã thọ nhận.

Vị ấy là người đa văn, ghi nhớ và gìn giữ những gì đã học. Những giáo pháp này tốt đẹp ở phần đầu, tốt đẹp ở phần giữa, và tốt đẹp ở phần cuối, có ý nghĩa và văn cú rõ ràng, mô tả một đời sống phạm hạnh hoàn toàn đầy đủ và thanh tịnh. Vị ấy rất thông thạo những giáo pháp như vậy, ghi nhớ chúng, tụng đọc chúng, quán xét chúng trong tâm, và thông hiểu chúng về mặt lý thuyết.

Vị ấy biết đủ với bất kỳ loại y phục, vật thực khất thực, chỗ ở, và thuốc men cùng vật dụng cho người bệnh nào.

Vị ấy chứng đắc bốn thiền—những trạng thái thiền định an vui trong đời này thuộc về tâm cao thượng—bất cứ khi nào muốn, không khó khăn hay trở ngại.

Vị ấy chứng ngộ tâm giải thoát và tuệ giải thoát không còn lậu hoặc ngay trong đời này. Và vị ấy an trú sau khi đã tự mình chứng ngộ bằng thắng trí do sự đoạn tận các lậu hoặc.

Một Tỳ kheo có năm phẩm chất này thì an ổn ở bất cứ phương nào."

AN 5.110 Rừng Hoang Araññasutta

"Này các Tỳ kheo, khi một Tỳ kheo có năm phẩm chất, vị ấy sẵn sàng thường xuyên lui tới những nơi ở hẻo lánh trong vùng hoang dã và rừng sâu. Năm phẩm chất đó là gì?

Đó là khi một Tỳ kheo có giới hạnh, thu thúc trong giới bổn, hành xử tốt đẹp và khất thực ở những nơi thích hợp. Thấy sự nguy hiểm trong lỗi nhỏ nhặt nhất, họ giữ gìn các học giới đã thọ nhận.

Vị ấy là người đa văn, ghi nhớ và gìn giữ những gì đã học. Những giáo pháp này tốt đẹp ở phần đầu, tốt đẹp ở phần giữa, và tốt đẹp ở phần cuối, có ý nghĩa và văn cú rõ ràng, mô tả một đời sống phạm hạnh hoàn toàn đầy đủ và thanh tịnh. Vị ấy rất thông thạo những giáo pháp như vậy, ghi nhớ chúng, tụng đọc chúng, quán xét chúng trong tâm, và thông hiểu chúng về mặt lý thuyết.

Vị ấy sống với năng lực (energy / sự tinh tấn) được khơi dậy. Vị ấy mạnh mẽ, kiên trì tinh tấn, không lười biếng khi phát triển các phẩm chất thiện lành (skillful qualities / phẩm chất tốt đẹp).

Vị ấy chứng đắc bốn thiền—những trạng thái thiền định an vui trong đời này thuộc về tâm cao thượng—bất cứ khi nào muốn, không khó khăn hay trở ngại.

Vị ấy chứng ngộ tâm giải thoát và tuệ giải thoát không còn lậu hoặc ngay trong đời này. Và vị ấy an trú sau khi đã tự mình chứng ngộ bằng thắng trí do sự đoạn tận các lậu hoặc.

Khi một Tỳ kheo có năm phẩm chất này, vị ấy sẵn sàng thường xuyên lui tới những nơi ở hẻo lánh trong vùng hoang dã và rừng sâu."