63. Tiểu Kinh Ví Dụ Mũi Tên (Kinh Māluṅkyāputta)

(Cūḷamāluṅkya Sutta)

1. Như vầy tôi nghe. Một thời, Đức Thế Tôn (Blessed One - bậc tôn quý, người đã giác ngộ và giảng dạy con đường giải thoát) trú tại thành Xá-vệ (Sāvatthī), vườn ông Cấp Cô Độc (Anāthapiṇḍika), rừng cây Kỳ-đà (Jeta).

2. Khi ấy, Tôn giả (Venerable - từ tôn xưng các vị tỳ kheo) Mālunkyāputta đang độc cư thiền định, tâm khởi lên suy nghĩ như sau:

"Có những quan điểm lý thuyết suông (speculative views - các quan điểm chỉ dựa trên suy đoán, không thực chứng) này đã không được Đức Thế Tôn tuyên bố, đã được Ngài gác lại và từ chối, đó là: 'thế giới là thường hằng' và 'thế giới là không thường hằng'; 'thế giới là hữu biên' và 'thế giới là vô biên'; 'linh hồn và thân xác là một' và 'linh hồn là một chuyện, thân xác là chuyện khác'; và 'sau khi chết Như Lai (Tathāgata - người đã đến/đi như vậy, danh hiệu chỉ Đức Phật hoặc một vị A-la-hán) tồn tại' và 'sau khi chết Như Lai không tồn tại' và 'sau khi chết Như Lai vừa tồn tại vừa không tồn tại' và 'sau khi chết Như Lai không tồn tại cũng không không tồn tại.' Đức Thế Tôn không tuyên bố những điều này cho ta, và ta không đồng tình cũng không chấp nhận việc Ngài không tuyên bố những điều này cho ta, vậy nên ta sẽ đến gặp Đức Thế Tôn và hỏi Ngài về ý nghĩa của việc này. Nếu Ngài tuyên bố cho ta hoặc là 'thế giới là thường hằng' hoặc 'thế giới là không thường hằng'... hoặc 'sau khi chết Như Lai không tồn tại cũng không không tồn tại,' thì ta sẽ tiếp tục sống đời sống phạm hạnh (holy life - đời sống thanh tịnh của người xuất gia tu tập) dưới sự chỉ dạy của Ngài; nếu Ngài không tuyên bố những điều này cho ta, thì ta sẽ từ bỏ việc tu tập và trở về đời sống thế tục thấp kém." [427]

3. Rồi vào buổi chiều, Tôn giả Mālunkyāputta xả thiền và đi đến chỗ Đức Thế Tôn. Sau khi đảnh lễ Ngài, Tôn giả ngồi xuống một bên và thưa:

"Bạch Đức Thế Tôn, khi con đang độc cư thiền định, tâm con khởi lên suy nghĩ như sau: 'Có những quan điểm lý thuyết suông này đã không được Đức Thế Tôn tuyên bố... Nếu Ngài không tuyên bố những điều này cho con, thì con sẽ từ bỏ việc tu tập và trở về đời sống thế tục thấp kém.' Nếu Đức Thế Tôn biết 'thế giới là thường hằng,' xin Đức Thế Tôn tuyên bố cho con 'thế giới là thường hằng'; nếu Đức Thế Tôn biết 'thế giới là không thường hằng,' xin Đức Thế Tôn tuyên bố cho con 'thế giới là không thường hằng.' Nếu Đức Thế Tôn không biết 'thế giới là thường hằng' hay 'thế giới là không thường hằng,' thì đối với người không biết, không thấy, thẳng thắn mà nói rằng: 'Ta không biết, Ta không thấy.'

"Nếu Đức Thế Tôn biết 'thế giới là hữu biên,'... 'thế giới là vô biên,'... 'linh hồn và thân xác là một,'... 'linh hồn là một chuyện, thân xác là chuyện khác,'... 'sau khi chết Như Lai tồn tại,' [428]... 'sau khi chết Như Lai không tồn tại,'... Nếu Đức Thế Tôn biết 'sau khi chết Như Lai vừa tồn tại vừa không tồn tại,' xin Đức Thế Tôn tuyên bố điều đó cho con; nếu Đức Thế Tôn biết 'sau khi chết Như Lai không tồn tại cũng không không tồn tại,' xin Đức Thế Tôn tuyên bố điều đó cho con. Nếu Đức Thế Tôn không biết 'sau khi chết Như Lai vừa tồn tại vừa không tồn tại' hay 'sau khi chết Như Lai không tồn tại cũng không không tồn tại,' thì đối với người không biết, không thấy, thẳng thắn mà nói rằng: 'Ta không biết, Ta không thấy.'"

4. "Này Mālunkyāputta, vậy Ta đã bao giờ nói với ông: 'Hãy đến đây, Mālunkyāputta, sống đời sống phạm hạnh dưới sự chỉ dạy của Ta và Ta sẽ tuyên bố cho ông "thế giới là thường hằng"... hay "sau khi chết Như Lai không tồn tại cũng không không tồn tại"' chưa?" - "Dạ không, bạch Đức Thế Tôn." - "Vậy ông đã bao giờ nói với Ta: 'Con sẽ sống đời sống phạm hạnh dưới sự chỉ dạy của Đức Thế Tôn, và Đức Thế Tôn sẽ tuyên bố cho con "thế giới là thường hằng"... hay "sau khi chết Như Lai không tồn tại cũng không không tồn tại"' chưa?" - "Dạ không, bạch Đức Thế Tôn." - "Nếu vậy, người mê muội này, ông là ai và ông đang từ bỏ cái gì?"

5. "Nếu có ai nói rằng: 'Tôi sẽ không sống đời sống phạm hạnh dưới sự chỉ dạy của Đức Thế Tôn cho đến khi Ngài tuyên bố cho tôi "thế giới là thường hằng"... hay "sau khi chết Như Lai không tồn tại cũng không không tồn tại,"' [429] thì điều đó vẫn sẽ không được Như Lai tuyên bố và trong khi chờ đợi, người đó sẽ chết. Giả sử, Mālunkyāputta, có người bị trúng một mũi tên tẩm thuốc độc đậm đặc, bạn bè, người đồng hành, bà con và họ hàng của anh ta đưa một thầy thuốc đến chữa trị. Người đó lại nói: 'Tôi sẽ không để thầy thuốc nhổ mũi tên này ra cho đến khi tôi biết người bắn tôi thuộc giai cấp quý tộc (sát-đế-lỵ), bà-la-môn, thương gia (phệ-xá) hay thợ thuyền (thủ-đà-la).' Và anh ta lại nói: 'Tôi sẽ không để thầy thuốc nhổ mũi tên này ra cho đến khi tôi biết tên và dòng họ của người đã bắn tôi;... cho đến khi tôi biết người bắn tôi cao, thấp hay tầm thước;... cho đến khi tôi biết người bắn tôi da đen, nâu hay vàng sậm;... cho đến khi tôi biết người bắn tôi sống ở làng, thị trấn hay thành phố nào;... cho đến khi tôi biết cây cung bắn tôi là cung dài hay nỏ;... cho đến khi tôi biết dây cung bắn tôi làm bằng sợi cây, lau sậy, gân, sợi gai dầu hay vỏ cây;... cho đến khi tôi biết cán tên bắn tôi làm bằng loại cây mọc hoang hay được trồng;... cho đến khi tôi biết cán tên bắn tôi được gắn bằng loại lông vũ gì - của kên kên, quạ, diều hâu, công hay cò;... cho đến khi tôi biết cán tên bắn tôi được buộc bằng loại gân gì - của bò, trâu, sư tử hay khỉ;... cho đến khi tôi biết mũi tên bắn tôi là loại nào - hình móng guốc, cong, có ngạnh, răng bê hay lá trúc đào.' [430]

"Tất cả những điều này người đó vẫn chưa biết được thì đã chết rồi. Cũng vậy, Mālunkyāputta, nếu có ai nói rằng: 'Tôi sẽ không sống đời sống phạm hạnh dưới sự chỉ dạy của Đức Thế Tôn cho đến khi Ngài tuyên bố cho tôi: "thế giới là thường hằng"... hay "sau khi chết Như Lai không tồn tại cũng không không tồn tại,"' thì điều đó vẫn sẽ không được Như Lai tuyên bố và trong khi chờ đợi, người đó sẽ chết.

6. "Này Mālunkyāputta, nếu có quan điểm 'thế giới là thường hằng,' thì đời sống phạm hạnh không thể thực hiện được; và nếu có quan điểm 'thế giới là không thường hằng,' đời sống phạm hạnh cũng không thể thực hiện được. Dù có quan điểm 'thế giới là thường hằng' hay quan điểm 'thế giới là không thường hằng,' thì vẫn có sinh, có già, có chết, có sầu, bi, khổ, ưu, não (sorrow, lamentation, pain, grief, and despair - nỗi buồn, than khóc, đau đớn thể xác, buồn rầu tinh thần, và tuyệt vọng), mà sự diệt trừ chúng Ta giảng dạy ngay tại đây và bây giờ.

"Nếu có quan điểm 'thế giới là hữu biên,'... 'thế giới là vô biên,'... 'linh hồn và thân xác là một,'... 'linh hồn là một chuyện, thân xác là chuyện khác,'... 'sau khi chết Như Lai tồn tại,'... 'sau khi chết Như Lai không tồn tại,' thì đời sống phạm hạnh không thể thực hiện được... [431] Nếu có quan điểm 'sau khi chết Như Lai vừa tồn tại vừa không tồn tại,' đời sống phạm hạnh không thể thực hiện được; và nếu có quan điểm 'sau khi chết Như Lai không tồn tại cũng không không tồn tại,' đời sống phạm hạnh cũng không thể thực hiện được. Dù có quan điểm 'sau khi chết Như Lai vừa tồn tại vừa không tồn tại' hay quan điểm 'sau khi chết Như Lai không tồn tại cũng không không tồn tại,' thì vẫn có sinh, có già, có chết, có sầu, bi, khổ, ưu, não, mà sự diệt trừ chúng Ta giảng dạy ngay tại đây và bây giờ.

7. "Do đó, Mālunkyāputta, hãy ghi nhớ những gì Ta không tuyên bố là không tuyên bố, và ghi nhớ những gì Ta đã tuyên bố là đã tuyên bố. Và những gì Ta đã không tuyên bố? 'Thế giới là thường hằng' - Ta đã không tuyên bố. 'Thế giới là không thường hằng' - Ta đã không tuyên bố. 'Thế giới là hữu biên' - Ta đã không tuyên bố. 'Thế giới là vô biên' - Ta đã không tuyên bố. 'Linh hồn và thân xác là một' - Ta đã không tuyên bố. 'Linh hồn là một chuyện, thân xác là chuyện khác' - Ta đã không tuyên bố. 'Sau khi chết Như Lai tồn tại' - Ta đã không tuyên bố. 'Sau khi chết Như Lai không tồn tại' - Ta đã không tuyên bố. 'Sau khi chết Như Lai vừa tồn tại vừa không tồn tại' - Ta đã không tuyên bố. 'Sau khi chết Như Lai không tồn tại cũng không không tồn tại' - Ta đã không tuyên bố.

8. "Vì sao Ta không tuyên bố những điều đó? Bởi vì chúng không lợi ích, không thuộc về những điều căn bản của đời sống phạm hạnh, không dẫn đến sự nhàm chán (disenchantment - sự hết hứng thú với vòng luân hồi), đến sự ly tham (dispassion - sự không còn tham ái, dính mắc), đến sự đoạn diệt (cessation - sự chấm dứt khổ đau), đến sự an tịnh (peace - sự tĩnh lặng của tâm), đến thắng trí (direct knowledge - sự hiểu biết trực tiếp, không qua suy luận), đến giác ngộ (enlightenment - sự tỉnh thức hoàn toàn), đến Niết-bàn (Nibbāna - trạng thái chấm dứt hoàn toàn khổ đau và vòng luân hồi). Đó là lý do vì sao Ta không tuyên bố chúng.

9. "Và Ta đã tuyên bố những gì? 'Đây là Khổ (suffering - dukkha - sự khổ, bất toại nguyện trong cuộc sống)' - Ta đã tuyên bố. 'Đây là Nguồn gốc của Khổ (origin of suffering - samudaya - nguyên nhân sinh ra khổ, chủ yếu là tham ái)' - Ta đã tuyên bố. 'Đây là Sự Chấm dứt Khổ (cessation of suffering - nirodha - sự diệt tận khổ đau, tức Niết-bàn)' - Ta đã tuyên bố. 'Đây là Con đường dẫn đến Sự Chấm dứt Khổ (way leading to the cessation of suffering - magga - con đường thực hành để diệt khổ, tức Bát Chánh Đạo)' - Ta đã tuyên bố.

10. "Vì sao Ta tuyên bố những điều đó? Bởi vì chúng lợi ích, thuộc về những điều căn bản của đời sống phạm hạnh, dẫn đến sự nhàm chán, ly tham, đoạn diệt, an tịnh, thắng trí, giác ngộ, Niết-bàn. Đó là lý do vì sao Ta đã tuyên bố chúng.

"Do đó, Mālunkyāputta, [432] hãy ghi nhớ những gì Ta không tuyên bố là không tuyên bố, và ghi nhớ những gì Ta đã tuyên bố là đã tuyên bố."

Đức Thế Tôn đã nói như vậy. Tôn giả Mālunkyāputta đã hoan hỷ và tín thọ lời dạy của Đức Thế Tôn. [^648]

Từ ngữ:

• Đức Thế Tôn / Bhagavā / Blessed One: Bậc tôn quý, một trong những danh hiệu của Đức Phật, có nghĩa là người có đầy đủ phước đức và trí tuệ, đã giác ngộ và giảng dạy con đường giải thoát khổ đau.
• Tôn giả / Ayasmā / Venerable: Từ tôn xưng dùng cho các vị tỳ kheo (nhà sư Phật giáo), thể hiện sự kính trọng.
• Quan điểm lý thuyết suông / speculative views: Các loại tà kiến, những suy đoán về các vấn đề siêu hình không dựa trên sự thực chứng hay kinh nghiệm trực tiếp, không mang lại lợi ích thiết thực cho việc tu tập giải thoát.
• Như Lai / Tathāgata / Tathāgata: Danh hiệu của Đức Phật, có nghĩa là "Người đã đến như vậy" hoặc "Người đã đi như vậy", chỉ người đã đạt đến chân lý tối thượng, đã giác ngộ và giải thoát hoàn toàn. Cũng có thể dùng để chỉ một vị A-la-hán.
• Đời sống phạm hạnh / brahmacariya / holy life: Đời sống thanh tịnh, cao thượng của người xuất gia hoặc tại gia thực hành theo lời dạy của Đức Phật, đặc biệt nhấn mạnh việc giữ giới và tu tập thiền định để đạt đến giải thoát.
• Sầu, bi, khổ, ưu, não / soka-parideva-dukkha-domanass-upāyāsā / sorrow, lamentation, pain, grief, and despair: Năm loại đau khổ về tinh thần và thể chất: buồn rầu, than khóc, đau đớn thể xác, buồn rầu tinh thần (khó chịu, bất mãn), và tuyệt vọng (thống khổ cùng cực).
• Nhàm chán / nibbidā / disenchantment: Sự nhận thức rõ ràng về bản chất vô thường, khổ, vô ngã của các pháp hữu vi (mọi sự vật, hiện tượng bị điều kiện hóa), dẫn đến sự không còn hứng thú, không còn bám víu vào thế gian và vòng luân hồi.
• Ly tham / virāga / dispassion: Sự không còn tham ái, dính mắc, luyến ái đối với các đối tượng của giác quan và các trạng thái tồn tại trong luân hồi. Đây là một yếu tố quan trọng trên con đường giải thoát.
• Đoạn diệt / nirodha / cessation: Sự chấm dứt hoàn toàn khổ đau và nguyên nhân của khổ đau (tham ái). Đây chính là Niết-bàn, mục tiêu cuối cùng của Phật giáo.
• An tịnh / upasama / peace: Sự tĩnh lặng, yên bình của tâm khi đã loại bỏ các phiền não, đặc biệt là tham, sân, si.
• Thắng trí / abhiññā / direct knowledge: Sự hiểu biết trực tiếp, sâu sắc và toàn diện về bản chất của thực tại, đạt được thông qua tu tập thiền định và trí tuệ, không qua suy luận hay lý thuyết suông.
• Giác ngộ / sambodhi / enlightenment: Sự tỉnh thức hoàn toàn, sự hiểu biết trọn vẹn về Tứ Thánh Đế và bản chất thực của vạn pháp, dẫn đến giải thoát khỏi khổ đau và vòng luân hồi.
• Niết-bàn / Nibbāna / Nibbāna (Nirvana): Trạng thái chấm dứt hoàn toàn mọi khổ đau, phiền não và vòng sinh tử luân hồi. Là mục tiêu tối hậu của người tu Phật.
• Khổ / dukkha / suffering: Sự thật thứ nhất trong Tứ Thánh Đế. Bao gồm mọi hình thức đau khổ, bất toại nguyện, không hoàn hảo, từ nỗi đau thể xác, tinh thần đến sự khổ vi tế do tính vô thường, vô ngã của vạn vật.
• Nguồn gốc của Khổ / samudaya / origin of suffering: Sự thật thứ hai trong Tứ Thánh Đế. Nguyên nhân chính gây ra khổ là tham ái (taṇhā) - sự khao khát, ham muốn dục lạc, sự tồn tại và sự không tồn tại.
• Sự Chấm dứt Khổ / nirodha / cessation of suffering: Sự thật thứ ba trong Tứ Thánh Đế. Là sự đoạn diệt hoàn toàn tham ái, dẫn đến chấm dứt khổ đau, tức là Niết-bàn.
• Con đường dẫn đến Sự Chấm dứt Khổ / magga / way leading to the cessation of suffering: Sự thật thứ tư trong Tứ Thánh Đế. Là con đường thực hành gồm tám yếu tố (Bát Chánh Đạo) để đoạn diệt tham ái và chấm dứt khổ đau.
• Bốn sự thật cao quý / cattāri ariya saccāni / four noble truths: Bốn chân lý nền tảng mà Đức Phật đã giác ngộ và giảng dạy: Khổ, Nguồn gốc của Khổ, Sự Chấm dứt Khổ, và Con đường dẫn đến Sự Chấm dứt Khổ.