85. Kinh Gửi Hoàng Tử Bodhi

(Bodhirājakumāra Sutta)

[91] 1. Như vầy tôi nghe. Một thời Đức Thế Tôn đang trú tại xứ Bhagga, ở Sumsumāragira, trong rừng Bhesakaḷa, Vườn Nai.

2. Vào lúc ấy, một cung điện tên là Kokanada vừa mới được xây xong cho Hoàng tử Bodhi, và chưa có ai ở, dù là vị ẩn sĩ (recluse - người tu hành sống ẩn dật), bà-la-môn (brahmin - tu sĩ hoặc người thuộc giai cấp Bà-la-môn Ấn Độ) hay bất kỳ người nào khác. [^816]

3. Khi ấy, Hoàng tử Bodhi nói với người học trò Bà-la-môn tên là Sañjikāputta rằng: "Này, Sañjikāputta thân mến, hãy đến gặp Đức Thế Tôn, thay mặt ta đảnh lễ dưới chân Ngài và hỏi thăm Ngài có ít bệnh, ít não, khỏe mạnh, có sức lực và an trú thoải mái không, rằng: 'Bạch Thế Tôn, Hoàng tử Bodhi xin đảnh lễ dưới chân Ngài và hỏi thăm Ngài có ít bệnh... và an trú thoải mái không.' Rồi thưa tiếp: 'Bạch Thế Tôn, xin Đức Thế Tôn cùng với Tăng đoàn tỳ kheo (Sangha of bhikkhus - cộng đồng các nhà sư Phật giáo) nhận lời mời dùng bữa ngày mai của Hoàng tử Bodhi.'"

"Vâng, thưa ngài," Sañjikāputta đáp lời, rồi đi đến gặp Đức Thế Tôn và chào hỏi Ngài. Sau khi trao đổi những lời thăm hỏi thân tình, ông ngồi xuống một bên và thưa: "Tôn giả Gotama, Hoàng tử Bodhi xin đảnh lễ dưới chân Tôn giả Gotama và hỏi thăm ngài có ít bệnh... và an trú thoải mái không. Và Hoàng tử thưa rằng: 'Xin Tôn giả Gotama cùng với Tăng đoàn tỳ kheo nhận lời mời dùng bữa ngày mai của Hoàng tử Bodhi.'"

4. Đức Thế Tôn im lặng nhận lời. Khi biết Đức Thế Tôn đã nhận lời, Sañjikāputta đứng dậy, đi đến chỗ Hoàng tử Bodhi và báo lại sự việc [92], nói thêm: "Sa môn Gotama đã nhận lời."

5. Sau khi đêm đã qua, Hoàng tử Bodhi cho chuẩn bị nhiều loại thức ăn ngon tại tư dinh của mình, và cho trải vải trắng khắp cung điện Kokanada, xuống đến bậc thang cuối cùng. Rồi Hoàng tử nói với người học trò Bà-la-môn Sañjikāputta rằng: "Này, Sañjikāputta thân mến, hãy đến gặp Đức Thế Tôn và báo giờ rằng: 'Đã đến giờ, bạch Thế Tôn, bữa ăn đã sẵn sàng.'"

"Vâng, thưa ngài," Sañjikāputta đáp lời, rồi đi đến gặp Đức Thế Tôn và báo giờ rằng: "Đã đến giờ, Tôn giả Gotama, bữa ăn đã sẵn sàng."

6. Rồi, vào buổi sáng, Đức Thế Tôn đắp y, mang bát và y ngoài, đi đến tư dinh của Hoàng tử Bodhi.

7. Lúc ấy, Hoàng tử Bodhi đang đứng ở cổng ngoài đợi Đức Thế Tôn. Khi thấy Đức Thế Tôn từ xa đi tới, Hoàng tử ra đón và đảnh lễ Ngài; rồi để Đức Thế Tôn đi trước, Hoàng tử đi theo sau đến cung điện Kokanada. Nhưng Đức Thế Tôn dừng lại ở bậc thang thấp nhất. Hoàng tử Bodhi thưa với Ngài: "Bạch Thế Tôn, xin Ngài hãy bước lên tấm vải, xin Đấng Thiện Thệ (Sublime One - một danh hiệu tôn kính của Đức Phật, nghĩa là người đã đi đến nơi tốt đẹp) hãy bước lên tấm vải, để con được lợi ích và hạnh phúc lâu dài." Khi được thưa như vậy, Đức Thế Tôn im lặng. [^817]

Lần thứ hai... Lần thứ ba Hoàng tử Bodhi thưa với Ngài: "Bạch Thế Tôn, xin Ngài hãy bước lên tấm vải, xin Đấng Thiện Thệ hãy bước lên tấm vải, để con được lợi ích và hạnh phúc lâu dài."

Đức Thế Tôn nhìn Tôn giả Ānanda. [93] Tôn giả Ānanda thưa với Hoàng tử Bodhi: "Thưa Hoàng tử, xin hãy dẹp tấm vải đi. Đức Thế Tôn sẽ không bước lên dải vải; Đức Như Lai (Tathāgata - một danh hiệu của Đức Phật, nghĩa là người đã đến như vậy hoặc đi như vậy) còn nghĩ đến các thế hệ tương lai." [^818]

8. Vậy là Hoàng tử Bodhi cho dẹp tấm vải đi và cho soạn chỗ ngồi ở lầu trên của cung điện Kokanada. Đức Thế Tôn và Tăng đoàn tỳ kheo đi lên cung điện Kokanada và ngồi vào chỗ đã soạn.

9. Rồi, Hoàng tử Bodhi tự tay phục vụ và cúng dường Tăng đoàn tỳ kheo do Đức Phật dẫn đầu với nhiều loại thức ăn ngon cho đến khi họ hài lòng. Khi Đức Thế Tôn dùng xong, rút tay khỏi bát, Hoàng tử Bodhi lấy một chiếc ghế thấp, ngồi xuống một bên và thưa với Đức Thế Tôn: "Bạch Thế Tôn, chúng con có suy nghĩ thế này: 'Không thể đạt được lạc thú (pleasure - sự vui sướng, hài lòng) bằng lạc thú; lạc thú chỉ có thể đạt được bằng khổ đau (pain - sự đau đớn, khổ sở).'" [^819]

10. "Này Hoàng tử, trước khi giác ngộ (enlightenment - sự tỉnh thức hoàn toàn, hiểu biết chân lý), khi Ta còn là một vị Bồ-tát (Bodhisatta - người đang trên đường tu tập để thành Phật) chưa giác ngộ, Ta cũng từng nghĩ như vậy: 'Không thể đạt được lạc thú bằng lạc thú; lạc thú chỉ có thể đạt được bằng khổ đau.'"

11-14. "Sau đó, này Hoàng tử, khi còn trẻ, một thanh niên tóc đen nhánh, đầy đủ phúc lành của tuổi trẻ, trong buổi đầu của cuộc đời... (như trong Kinh 26, §§15-17)... Và Ta ngồi xuống đó, nghĩ rằng: 'Chỗ này thích hợp cho việc tinh tấn (striving - sự nỗ lực, cố gắng tu tập).'"

15-42. "Bấy giờ, ba ví dụ tự nhiên hiện ra trong tâm Ta, chưa từng được nghe trước đây... (như trong Kinh 36, §§17-44, nhưng trong kinh này, ở §§18-23 - tương ứng với §§20-25 của Kinh 36 - câu 'Nhưng cảm giác đau đớn như vậy khởi lên trong Ta không xâm chiếm tâm Ta và tồn tại' không xuất hiện; và trong kinh này, ở §§37, 39 và 42 - tương ứng với §§39, 41, và 44 của Kinh 36 - câu 'Nhưng cảm giác dễ chịu như vậy khởi lên trong Ta không xâm chiếm tâm Ta và tồn tại' không xuất hiện)... như xảy ra ở người sống chuyên cần (diligent - siêng năng, không lười biếng), nhiệt tâm (ardent - hăng hái, sốt sắng), và quyết tâm (resolute - kiên quyết, không dao động)."

43-53. "Ta suy xét: 'Giáo pháp (Dhamma - lời dạy của Đức Phật, chân lý) mà Ta đã chứng đắc này thật sâu sắc'...(như trong Kinh 26, §§19-29) [94]... và sáu người chúng tôi sống nhờ vào những gì hai vị tỳ kheo kia khất thực mang về."

(54). "Rồi nhóm năm vị tỳ kheo, không lâu sau khi được Ta dạy dỗ và chỉ bảo như vậy, đã tự mình chứng ngộ bằng thắng trí (direct knowledge - sự hiểu biết trực tiếp, không qua trung gian), ngay trong hiện tại, nhập và an trú vào mục tiêu tối thượng của đời sống phạm hạnh (holy life - đời sống tu hành thanh tịnh), mục đích mà các thiện nam tử chân chính từ bỏ gia đình, sống đời không gia đình."

(55). Khi nghe vậy, Hoàng tử Bodhi thưa với Đức Thế Tôn: "Bạch Thế Tôn, khi một vị tỳ kheo tìm được Đức Như Lai để được Ngài dạy dỗ, thì mất bao lâu vị ấy mới có thể tự mình chứng ngộ bằng thắng trí, ngay trong hiện tại, nhập và an trú vào mục tiêu tối thượng của đời sống phạm hạnh, mục đích mà các thiện nam tử chân chính từ bỏ gia đình, sống đời không gia đình?"

"Về điều đó, này Hoàng tử, Ta sẽ hỏi lại ông một câu. Hãy trả lời tùy ý ông. Hoàng tử nghĩ sao? Ông có thành thạo nghệ thuật điều khiển voi bằng cây gậy thúc không?"

"Vâng, bạch Thế Tôn, con có."

(56). "Hoàng tử nghĩ sao? Giả sử có người đến đây nghĩ rằng: 'Hoàng tử Bodhi biết nghệ thuật điều khiển voi bằng cây gậy thúc; ta sẽ học nghệ thuật đó từ ông ấy.' Nếu người đó không có niềm tin (faith - sự tin tưởng vững chắc), anh ta không thể đạt được những gì người có niềm tin có thể đạt được; nếu anh ta nhiều bệnh tật, anh ta không thể đạt được những gì người không bệnh tật có thể đạt được; nếu anh ta gian trá và lừa dối, anh ta không thể đạt được những gì người trung thực và chân thành có thể đạt được; nếu anh ta lười biếng, anh ta không thể đạt được những gì người siêng năng có thể đạt được; nếu anh ta không có trí tuệ (wisdom - sự hiểu biết đúng đắn, sáng suốt), anh ta không thể đạt được những gì người có trí tuệ có thể đạt được. Hoàng tử nghĩ sao? Người đó có thể học được nghệ thuật điều khiển voi từ ông không?"

"Bạch Thế Tôn, dù chỉ có một trong những khiếm khuyết đó, anh ta cũng không thể học được từ con, huống chi là cả năm?"

57. "Hoàng tử nghĩ sao? Giả sử có người đến đây nghĩ rằng: [95] 'Hoàng tử Bodhi biết nghệ thuật điều khiển voi bằng cây gậy thúc; ta sẽ học nghệ thuật đó từ ông ấy.' Nếu người đó có niềm tin, anh ta có thể đạt được những gì người có niềm tin có thể đạt được; nếu anh ta không bệnh tật, anh ta có thể đạt được những gì người không bệnh tật có thể đạt được; nếu anh ta trung thực và chân thành, anh ta có thể đạt được những gì người trung thực và chân thành có thể đạt được; nếu anh ta siêng năng, anh ta có thể đạt được những gì người siêng năng có thể đạt được; nếu anh ta có trí tuệ, anh ta có thể đạt được những gì người có trí tuệ có thể đạt được. Hoàng tử nghĩ sao? Người đó có thể học được nghệ thuật điều khiển voi từ ông không?"

"Bạch Thế Tôn, dù chỉ có một trong những phẩm chất đó, anh ta cũng có thể học được từ con, huống chi là cả năm?"

58. "Cũng vậy, này Hoàng tử, có năm yếu tố của sự tinh tấn này. Năm yếu tố nào? Ở đây, vị tỳ kheo có niềm tin, đặt niềm tin vào sự giác ngộ của Đức Như Lai như sau: 'Đức Thế Tôn đó là bậc A-la-hán (accomplished - bậc đã hoàn thiện, xứng đáng cúng dường), Chánh Đẳng Giác (fully enlightened - bậc giác ngộ hoàn toàn), Minh Hạnh Túc (perfect in true knowledge and conduct - bậc đầy đủ trí tuệ và đức hạnh), Thiện Thệ, Thế Gian Giải (knower of worlds - bậc hiểu biết thế gian), Vô Thượng Sĩ Điều Ngự Trượng Phu (incomparable leader of persons to be tamed - bậc tối cao dẫn dắt người cần được điều phục), Thiên Nhân Sư (teacher of gods and humans - bậc thầy của trời và người), Phật (enlightened - bậc giác ngộ), Thế Tôn (blessed - bậc được tôn kính).'

"Rồi vị ấy ít bệnh, ít não, có hệ tiêu hóa tốt, không quá lạnh cũng không quá nóng, ở mức trung bình, có thể chịu đựng được sự cố gắng tinh tấn.

"Rồi vị ấy trung thực và chân thành, thể hiện bản thân đúng như thực tế với Bậc Đạo Sư (Teacher - Đức Phật) và các bạn đồng tu trong đời sống phạm hạnh.

"Rồi vị ấy siêng năng từ bỏ các trạng thái bất thiện (unwholesome states - các tâm và hành vi xấu, có hại) và thực hành các trạng thái thiện (wholesome states - các tâm và hành vi tốt, có lợi), kiên định, nỗ lực vững chắc và bền bỉ trong việc vun bồi các trạng thái thiện.

"Rồi vị ấy có trí tuệ; sở hữu trí tuệ về sự sinh và diệt (rise and disappearance - sự hình thành và mất đi của các pháp), trí tuệ này cao thượng, có khả năng thẩm thấu và dẫn đến sự đoạn trừ hoàn toàn khổ đau (complete destruction of suffering - sự chấm dứt hoàn toàn mọi khổ não). Đó là năm yếu tố của sự tinh tấn."

59. "Này Hoàng tử, khi một vị tỳ kheo có đủ năm yếu tố tinh tấn này tìm được Đức Như Lai để được Ngài dạy dỗ, vị ấy có thể tu tập trong bảy năm cho đến khi tự mình chứng ngộ bằng thắng trí, ngay trong hiện tại, nhập và an trú vào mục tiêu tối thượng của đời sống phạm hạnh, mục đích mà các thiện nam tử chân chính từ bỏ gia đình, sống đời không gia đình. [96]

"Đừng nói bảy năm, này Hoàng tử. Khi một vị tỳ kheo có đủ năm yếu tố tinh tấn này tìm được Đức Như Lai để được Ngài dạy dỗ, vị ấy có thể tu tập sáu năm... năm năm... bốn năm... ba năm... hai năm... một năm... Đừng nói một năm, này Hoàng tử,... vị ấy có thể tu tập bảy tháng... sáu tháng... năm tháng... bốn tháng... ba tháng... hai tháng... một tháng... nửa tháng... Đừng nói nửa tháng, này Hoàng tử,... vị ấy có thể tu tập bảy ngày đêm... sáu ngày đêm... năm ngày đêm... bốn ngày đêm... ba ngày đêm... hai ngày đêm... một ngày đêm.

"Đừng nói một ngày đêm, này Hoàng tử. Khi một vị tỳ kheo có đủ năm yếu tố tinh tấn này tìm được Đức Như Lai để được Ngài dạy dỗ, thì nếu được chỉ dạy vào buổi tối, vị ấy có thể đạt được sự chứng ngộ đặc biệt (distinction - sự thành tựu, kết quả tu tập vượt trội) vào buổi sáng; nếu được chỉ dạy vào buổi sáng, vị ấy có thể đạt được sự chứng ngộ đặc biệt vào buổi tối."

60. Khi nghe vậy, Hoàng tử Bodhi thưa với Đức Thế Tôn: "Ôi, Đức Phật! Ôi, Giáo Pháp! Ôi, Giáo Pháp đã được khéo thuyết giảng biết bao! Vì người được chỉ dạy vào buổi tối có thể đạt được sự chứng ngộ đặc biệt vào buổi sáng, và người được chỉ dạy vào buổi sáng có thể đạt được sự chứng ngộ đặc biệt vào buổi tối."

61. Khi nghe vậy, người học trò Bà-la-môn Sañjikāputta thưa với Hoàng tử Bodhi: "Tôn giả Bodhi nói: 'Ôi, Đức Phật! Ôi, Giáo Pháp! Ôi, Giáo Pháp đã được khéo thuyết giảng biết bao!' Nhưng ngài không nói: 'Con xin quy y (go for refuge - tìm nơi nương tựa, che chở) Tôn giả Gotama, quy y Pháp và quy y Tăng đoàn tỳ kheo.'"

"Đừng nói vậy, Sañjikāputta thân mến, đừng nói vậy. Ta đã nghe và biết điều này từ chính mẹ ta: [97] Có một lần Đức Thế Tôn đang trú tại Kosambī, trong Tịnh xá Ghosita. Khi ấy mẹ ta, đang mang thai, đã đến gặp Đức Thế Tôn, sau khi đảnh lễ Ngài, bà ngồi xuống một bên và thưa: 'Bạch Thế Tôn, hoàng tử hay công chúa trong bụng con, dù là ai đi nữa, xin quy y Đức Thế Tôn, quy y Pháp và quy y Tăng đoàn tỳ kheo. Xin Đức Thế Tôn ghi nhớ [đứa trẻ] là một người cư sĩ tại gia (lay follower - người theo đạo Phật nhưng không xuất gia) đã quy y Ngài trọn đời.' Cũng có một lần khác, Đức Thế Tôn đang trú ở đây, tại xứ Bhagga, ở Sumsumāragira, trong rừng Bhesakaḷa, Vườn Nai. Khi ấy, vú nuôi của ta, bế ta trên hông, đã đến gặp Đức Thế Tôn, sau khi đảnh lễ Ngài, bà đứng sang một bên và thưa: 'Bạch Thế Tôn, Hoàng tử Bodhi này xin quy y Đức Thế Tôn, quy y Pháp và quy y Tăng đoàn tỳ kheo. Xin Đức Thế Tôn ghi nhớ hoàng tử là một người cư sĩ tại gia đã quy y Ngài trọn đời.' Nay, Sañjikāputta thân mến, lần thứ ba, ta xin quy y Đức Thế Tôn, quy y Pháp và quy y Tăng đoàn tỳ kheo. Xin Đức Thế Tôn ghi nhớ ta là một người cư sĩ tại gia đã quy y Ngài trọn đời."

Từ ngữ:

• ẩn sĩ / (Pali: isi/samaṇa?) / recluse: Người tu hành sống ẩn dật, xa lánh đời thường để chuyên tâm tu tập.
• bà-la-môn / brāhmaṇa / brahmin: Tu sĩ hoặc người thuộc giai cấp Bà-la-môn trong xã hội Ấn Độ cổ đại, thường đảm nhiệm việc tế lễ và giảng dạy kinh Vệ Đà.
• Tăng đoàn tỳ kheo / bhikkhu-saṅgha / Sangha of bhikkhus: Cộng đồng các nhà sư Phật giáo đã thọ giới cụ túc (tỳ kheo), sống hòa hợp và tuân theo giới luật do Đức Phật chế định.
• Đấng Thiện Thệ / Sugata / Sublime One: Một trong mười danh hiệu tôn kính của Đức Phật, nghĩa là người đã đi đến nơi tốt đẹp (Niết Bàn) hoặc người nói lời chân thật, lợi ích, khéo nói.
• Đức Như Lai / Tathāgata / Tathāgata: Một trong mười danh hiệu quan trọng nhất của Đức Phật, có nhiều nghĩa như "Người đã đến như vậy" (đến với chân lý như thật), "Người đã đi như vậy" (đi đến Niết Bàn), chỉ sự chứng ngộ và thể nhập chân lý tuyệt đối.
• lạc thú / sukha / pleasure: Sự vui sướng, hài lòng, cảm giác dễ chịu về thân hoặc tâm. Trong ngữ cảnh này, thường chỉ những lạc thú thế gian tạm thời, đối lập với hạnh phúc giải thoát.
• khổ đau / dukkha / pain: Sự đau đớn, khổ sở, bất toại nguyện. Trong Phật giáo, Dukkha là một khái niệm trung tâm (Khổ đế), bao gồm cả khổ về thân (sinh, già, bệnh, chết) và khổ về tâm (buồn, lo, không được như ý...).
• giác ngộ / bodhi / enlightenment: Sự tỉnh thức hoàn toàn, sự hiểu biết trọn vẹn về bản chất của thực tại (Tứ Diệu Đế, Vô thường, Khổ, Vô ngã), chấm dứt vô minh và khổ đau, đạt đến Niết Bàn.
• Bồ-tát / bodhisatta / Bodhisatta: (Trong ngữ cảnh Theravada) Chỉ Đức Phật trong các kiếp trước khi Ngài thành đạo, hoặc chỉ một người đang thực hành Ba-la-mật để hướng tới quả vị Phật Chánh Đẳng Giác.
• tinh tấn / vīriya / striving: Một trong năm yếu tố quan trọng của tu tập (Ngũ Lực, Ngũ Căn), là sự nỗ lực, cố gắng không ngừng nghỉ trong việc từ bỏ điều ác, làm điều thiện, và thanh lọc tâm ý.
• chuyên cần / appamāda / diligent: Sự không dể duôi, luôn tỉnh giác, siêng năng, chú tâm vào việc tu tập và các thiện pháp, không lười biếng hay sao lãng.
• nhiệt tâm / ātāpī / ardent: Sự hăng hái, sốt sắng, nỗ lực hết mình, dùng năng lực tinh thần để thiêu đốt phiền não trong quá trình tu tập.
• quyết tâm / adhiṭṭhāna / resolute: Sự kiên quyết, ý chí vững chắc, sự cam kết mạnh mẽ không dao động trước khó khăn trên con đường tu tập.
• Giáo pháp / Dhamma / Dhamma: Lời dạy của Đức Phật về chân lý và con đường thực hành để đạt đến giải thoát; cũng có nghĩa là chân lý, quy luật tự nhiên, các hiện tượng tâm-vật lý.
• thắng trí / abhiññā / direct knowledge: Sự hiểu biết trực tiếp, siêu việt, sâu sắc về thực tại, đạt được thông qua tu tập thiền định và trí tuệ, vượt lên trên kiến thức thông thường. Thường bao gồm các năng lực như thiên nhãn, thiên nhĩ, túc mạng minh, tha tâm minh, lậu tận minh.
• đời sống phạm hạnh / brahmacariya / holy life: Đời sống thanh tịnh, cao thượng, đặc biệt là đời sống xuất gia, nhằm mục đích tu tập giải thoát, đoạn trừ ái dục và phiền não.
• niềm tin / saddhā / faith: Sự tin tưởng trong sáng, vững chắc vào Tam Bảo (Phật, Pháp, Tăng), vào Nghiệp và quả của Nghiệp, và vào khả năng giác ngộ của bản thân. Đây là bước khởi đầu và là động lực quan trọng cho sự tu tập.
• trí tuệ / paññā / wisdom: Sự hiểu biết đúng đắn, sáng suốt về bản chất vô thường, khổ, vô ngã của các pháp (hiện tượng), đặc biệt là sự thấu hiểu Tứ Diệu Đế. Đây là yếu tố then chốt để đoạn trừ vô minh và giải thoát.
• A-la-hán / arahant / accomplished: Bậc Thánh đã đoạn trừ hoàn toàn mọi phiền não và lậu hoặc, chấm dứt sinh tử luân hồi, đạt Niết Bàn, xứng đáng được tôn kính và cúng dường.
• Chánh Đẳng Giác / sammāsambuddha / fully enlightened: Bậc giác ngộ hoàn toàn một cách chân chính, tự mình tìm ra chân lý và có khả năng giảng dạy, dẫn dắt chúng sinh đến giải thoát (chỉ Đức Phật).
• Minh Hạnh Túc / vijjācaraṇasampanna / perfect in true knowledge and conduct: Một danh hiệu của Đức Phật, chỉ Ngài là bậc đầy đủ trí tuệ (minh) và đức hạnh, giới hạnh (hạnh).
• Thế Gian Giải / lokavidū / knower of worlds: Một danh hiệu của Đức Phật, chỉ Ngài là bậc hiểu biết rõ về các cõi thế gian, chúng sinh và sự vận hành của thế giới.
• Vô Thượng Sĩ Điều Ngự Trượng Phu / anuttaro purisadammasārathi / incomparable leader of persons to be tamed: Một danh hiệu của Đức Phật, chỉ Ngài là bậc tối cao không ai sánh bằng trong việc dẫn dắt, điều phục những chúng sinh cần được giáo hóa.
• Thiên Nhân Sư / satthā devamanussānaṃ / teacher of gods and humans: Một danh hiệu của Đức Phật, chỉ Ngài là bậc thầy của cả chư thiên và loài người.
• Phật / Buddha / enlightened: Bậc đã giác ngộ hoàn toàn chân lý.
• Thế Tôn / Bhagavā / blessed: Một danh hiệu tôn kính của Đức Phật, chỉ Ngài là bậc có đầy đủ phước đức, uy nghi, được tôn kính bởi trời và người.
• Bậc Đạo Sư / Satthā / Teacher: Người thầy chỉ đường giác ngộ, ở đây chỉ Đức Phật.
• trạng thái bất thiện / akusala dhamma / unwholesome states: Các tâm và hành vi xấu, có hại, bắt nguồn từ tham, sân, si, dẫn đến khổ đau và tái sinh trong cảnh giới xấu.
• trạng thái thiện / kusala dhamma / wholesome states: Các tâm và hành vi tốt, có lợi, bắt nguồn từ vô tham, vô sân, vô si (hoặc có trí tuệ), dẫn đến an lạc, hạnh phúc và tái sinh trong cảnh giới tốt đẹp.
• sự sinh và diệt / udayabbaya / rise and disappearance: Sự sinh khởi và hoại diệt, sự hình thành và mất đi của tất cả các pháp hữu vi (các hiện tượng vật chất và tâm lý có điều kiện). Quán chiếu về sự sinh diệt là một phần quan trọng của thiền Vipassanā.
• sự đoạn trừ hoàn toàn khổ đau / dukkhanirodha / complete destruction of suffering: Sự chấm dứt hoàn toàn mọi khổ não, phiền não, đồng nghĩa với việc chứng ngộ Niết Bàn, mục tiêu cuối cùng của Phật giáo.
• sự chứng ngộ đặc biệt / visesa / distinction: Sự thành tựu, kết quả tu tập vượt trội, sự chứng đắc các tầng thiền hoặc các quả vị Thánh, cao hơn mức độ thông thường.
• quy y / saraṇaṃ gacchati / go for refuge: Hành động tìm nơi nương tựa, che chở nơi Tam Bảo (Phật - bậc giác ngộ, Pháp - lời dạy của Ngài, Tăng - cộng đồng những người thực hành lời dạy), thể hiện sự tin tưởng và cam kết đi theo con đường giải thoát do Đức Phật chỉ dạy.
• cư sĩ tại gia / upāsaka (nam), upāsikā (nữ) / lay follower: Người Phật tử sống tại gia, không xuất gia, giữ gìn năm giới hoặc các giới khác và thực hành theo lời Phật dạy trong đời sống hàng ngày.