91. Kinh Brahmāyu

(Brahmāyu Sutta)

1. Tôi nghe như vầy. Một thời, Thế Tôn du hành ở xứ Videha cùng với đại chúng tỳ kheo (monks-bhikkhus-nhà sư), khoảng năm trăm vị.

2. Lúc bấy giờ, bà la môn Brahmāyu sống tại thành Mithilā. Ông đã già, tuổi cao, nhiều năm trôi qua, cuộc đời đã đến giai đoạn cuối; ông đã một trăm hai mươi tuổi. Ông tinh thông Ba Kinh Vệ Đà cùng với từ vựng, nghi lễ, ngữ âm, từ nguyên, và lịch sử là phần thứ năm; ông giỏi về ngữ văn và văn phạm, thông suốt triết học tự nhiên và các tướng của bậc Đại Nhân. [^850]

3. Bà la môn Brahmāyu nghe rằng: "Sa môn Gotama, người con của dòng họ Thích Ca, xuất gia từ dòng họ Thích Ca, đang du hành ở xứ Videha cùng với đại chúng tỳ kheo, khoảng năm trăm vị. Tiếng lành về Tôn giả Gotama đã được đồn xa như sau: ‘Thế Tôn là bậc ứng cúng (accomplished-arahant-người xứng đáng được cúng dường), chánh đẳng giác (fully enlightened-người giác ngộ hoàn toàn), minh hạnh túc (perfect in true knowledge and conduct-người hoàn hảo về trí tuệ và đức hạnh), thiện thệ (sublime-người khéo đi), thế gian giải (knower of worlds-người hiểu biết thế gian), vô thượng sĩ điều ngự trượng phu (incomparable leader of persons to be tamed-bậc tối cao dẫn dắt người cần được huấn luyện), thiên nhân sư (teacher of gods and humans-thầy của trời và người), Phật (enlightened-người giác ngộ), Thế Tôn (blessed-người được tôn kính).’ Ngài tuyên bố về thế giới này với các vị trời, Ma vương, và Phạm thiên, thế hệ này với các sa môn và bà la môn, với các hoàng tử và dân chúng, điều mà Ngài đã tự mình chứng ngộ bằng thắng trí (direct knowledge-trí tuệ trực tiếp). Ngài giảng dạy Giáo Pháp (Dhamma-lời dạy của Đức Phật) tốt đẹp ở phần đầu, tốt đẹp ở phần giữa, và tốt đẹp ở phần cuối, với ý nghĩa và lời lẽ đúng đắn, và Ngài trình bày một đời sống phạm hạnh (holy life-đời sống trong sạch, cao thượng) hoàn toàn viên mãn và thanh tịnh. Thật tốt đẹp thay khi được gặp những bậc A la hán (arahants-những người đã đạt được giải thoát hoàn toàn) như vậy." [134]

4. Lúc bấy giờ, bà la môn Brahmāyu có một học trò bà la môn trẻ tên là Uttara, người cũng tinh thông Ba Kinh Vệ Đà... thông suốt triết học tự nhiên và các tướng của bậc Đại Nhân. Ông bảo học trò của mình: "Này Uttara thân mến, Sa môn Gotama, người con của dòng họ Thích Ca, xuất gia từ dòng họ Thích Ca, đang du hành ở xứ Videha cùng với đại chúng tỳ kheo, khoảng năm trăm vị... Thật tốt đẹp thay khi được gặp những bậc A la hán như vậy. Này Uttara thân mến, hãy đến gặp Sa môn Gotama và tìm hiểu xem tiếng đồn về ngài có đúng sự thật hay không, và Tôn giả Gotama có phải là người như vậy hay không. Như vậy, qua con, chúng ta sẽ biết về Tôn giả Gotama."

5. "Nhưng thưa thầy, làm sao con có thể tìm hiểu được tiếng đồn về Tôn giả Gotama có đúng sự thật hay không, và Tôn giả Gotama có phải là người như vậy hay không?"

"Này Uttara thân mến, ba mươi hai tướng của bậc Đại Nhân đã được truyền lại trong các bài thánh ca của chúng ta, và bậc Đại Nhân nào sở hữu những tướng này chỉ có hai vận mệnh khả dĩ, không có vận mệnh nào khác. [^851] Nếu ngài sống đời tại gia, ngài sẽ trở thành một Chuyển Luân Thánh Vương, một vị vua công chính cai trị bằng Giáo Pháp, làm chủ bốn phương, toàn thắng, ổn định đất nước và sở hữu bảy báu vật. Ngài có bảy báu vật này: bánh xe báu, voi báu, ngựa báu, ngọc báu, người nữ báu, gia chủ báu, và tướng quân báu là thứ bảy. [^852] Con cái của ngài, hơn một ngàn người, đều dũng cảm, anh hùng, và đè bẹp quân đội của kẻ khác; ngài cai trị khắp trái đất này cho đến tận bờ đại dương mà không cần dùng đến roi gậy, không cần dùng đến vũ khí, chỉ bằng Giáo Pháp. Nhưng nếu ngài từ bỏ đời sống tại gia, sống đời không nhà, ngài sẽ trở thành một Bậc Ứng Cúng, một Bậc Chánh Đẳng Giác, người vén lên bức màn che trong thế gian. [^853] Nhưng ta, này Uttara thân mến, là người truyền tụng các bài thánh ca; con là người tiếp nhận chúng."

6. "Vâng, thưa thầy," người học trò đáp. Anh đứng dậy khỏi chỗ ngồi, và sau khi đảnh lễ bà la môn Brahmāyu, giữ ông ở bên phải mình, anh lên đường đến xứ Videha, nơi Thế Tôn đang du hành. [135] Đi qua nhiều chặng đường, anh đến gặp Thế Tôn và chào hỏi Ngài. Sau khi cuộc nói chuyện lịch sự và thân mật kết thúc, anh ngồi xuống một bên và tìm kiếm ba mươi hai tướng của bậc Đại Nhân trên thân thể Thế Tôn. Anh thấy, gần như đầy đủ, ba mươi hai tướng của bậc Đại Nhân trên thân thể Thế Tôn, ngoại trừ hai tướng; anh nghi ngờ và không chắc chắn về hai tướng đó, và anh không thể quyết định và xác định được chúng: về bộ phận sinh dục nam được bao bọc trong vỏ và về lưỡi rộng lớn.

Lúc đó, Thế Tôn nghĩ rằng: "Người học trò bà la môn Uttara này thấy, gần như đầy đủ, ba mươi hai tướng của bậc Đại Nhân trên ta, ngoại trừ hai tướng; anh ta nghi ngờ và không chắc chắn về hai tướng đó, và anh ta không thể quyết định và xác định được chúng: về bộ phận sinh dục nam được bao bọc trong vỏ và về lưỡi rộng lớn."

7. Sau đó, Thế Tôn đã thực hiện một thần thông (supernormal power-năng lực phi thường) đến nỗi người học trò bà la môn Uttara thấy được bộ phận sinh dục nam của Thế Tôn được bao bọc trong vỏ (âm mã tàng - male organ enclosed in a sheath - bộ phận sinh dục nam được bao bọc trong vỏ). [^854] Tiếp theo, Thế Tôn đưa lưỡi ra, liên tục chạm vào cả hai lỗ tai và cả hai lỗ mũi, và dùng lưỡi che phủ toàn bộ trán của mình.

8. Lúc đó, người học trò bà la môn Uttara nghĩ: "Sa môn Gotama sở hữu ba mươi hai tướng của bậc Đại Nhân. Hay là mình nên theo dõi Sa môn Gotama và quan sát hành vi của ngài?"

Sau đó, anh đã theo dõi Thế Tôn trong bảy tháng như hình với bóng, không bao giờ rời xa Ngài. Sau bảy tháng ở xứ Videha, anh lên đường trở về Mithilā, nơi bà la môn Brahmāyu đang ở. Khi đến nơi, anh đảnh lễ ông và ngồi xuống một bên. Lúc đó, bà la môn Brahmāyu hỏi anh: "Này Uttara thân mến, tiếng đồn về Tôn giả Gotama [136] có đúng sự thật không? Và Tôn giả Gotama có phải là người như vậy không?"

9. "Thưa thầy, tiếng đồn về Tôn giả Gotama là đúng sự thật, không sai khác; và Tôn giả Gotama đúng là người như vậy, không sai khác. Ngài sở hữu ba mươi hai tướng của bậc Đại Nhân.

Tôn giả Gotama đặt bàn chân xuống bằng phẳng - đây là một tướng của bậc Đại Nhân ở Tôn giả Gotama.

Trên lòng bàn chân của ngài có hình bánh xe với ngàn căm, vành và trục đầy đủ...

Ngài có gót chân nhô ra...

Ngài có ngón tay và ngón chân dài...

Tay chân ngài mềm mại...

Ngài có tay chân có màng lưới...

Mu bàn chân ngài cong...

Ngài có chân như chân nai...

Khi ngài đứng thẳng không cúi, lòng bàn tay của cả hai tay chạm và xoa được đầu gối...

Bộ phận sinh dục nam của ngài được bao bọc trong vỏ...

Ngài có màu da như vàng, da ngài có ánh vàng...

Ngài có da mịn màng, và vì da mịn màng nên bụi bẩn không bám vào thân ngài...

Lông trên thân ngài mọc riêng lẻ, mỗi sợi lông mọc một mình trong một lỗ chân lông...

Đầu lông trên thân ngài hướng lên trên; lông hướng lên có màu xanh đen, màu thuốc vẽ mắt, xoăn và xoay về bên phải...

Ngài có thân thể thẳng như Phạm thiên...

Ngài có bảy chỗ đầy đặn... [^855]

Ngài có thân trên như sư tử...

Chỗ lõm giữa hai vai ngài đầy đặn...

Ngài có thân cân đối như cây bàng; sải tay bằng chiều cao thân, và chiều cao thân bằng sải tay...

Cổ và vai ngài cân đối...

Khả năng nếm vị của ngài cực kỳ nhạy bén... [^856]

Ngài có hàm như sư tử...[137]

Ngài có bốn mươi cái răng...

Răng ngài đều...

Răng ngài không có kẽ hở...

Răng ngài rất trắng...

Ngài có lưỡi rộng lớn...

Ngài có giọng nói như Phạm âm, như tiếng chim Ca Lăng Tần Già...

Mắt ngài màu xanh đậm...

Ngài có lông mi như lông mi bò...

Ngài có lông mọc giữa hai chân mày, màu trắng và óng ánh như bông gòn mềm...

Đầu ngài có hình như chiếc khăn xếp - đây là một tướng của bậc Đại Nhân ở Tôn giả Gotama. [^857]

Tôn giả Gotama sở hữu ba mươi hai tướng này của bậc Đại Nhân.

10. "Khi đi, ngài bước chân phải trước. Ngài không bước chân quá xa hay đặt chân xuống quá gần. Ngài đi không quá nhanh cũng không quá chậm. Ngài đi mà hai đầu gối không chạm vào nhau. Ngài đi mà hai mắt cá chân không chạm vào nhau. Ngài đi mà không nhấc hay hạ đùi, không khép hay dạng đùi ra. Khi đi, chỉ có phần dưới của thân ngài chuyển động, và ngài đi không cần gắng sức. Khi quay lại nhìn, ngài quay cả người. Ngài không nhìn thẳng lên trời; ngài không nhìn thẳng xuống đất. Ngài không vừa đi vừa nhìn quanh. Ngài nhìn về phía trước một khoảng bằng chiều dài ách cày; xa hơn khoảng đó, ngài có tri kiến không bị cản trở.

11. "Khi vào nhà, ngài không nhấc hay hạ thân mình, không cúi về phía trước hay ngả về phía sau. [138] Ngài quay người không quá xa cũng không quá gần chỗ ngồi. Ngài không chống tay lên ghế. Ngài không thả người xuống ghế.

12. "Khi ngồi trong nhà, ngài không nghịch tay. Ngài không nghịch chân. Ngài không ngồi bắt chéo đầu gối. Ngài không ngồi bắt chéo mắt cá chân. Ngài không ngồi chống tay lên cằm. Khi ngồi trong nhà, ngài không sợ hãi, không run rẩy, không lo lắng. Vì không sợ hãi, không run rẩy hay lo lắng, lông tóc ngài không dựng đứng và ngài chú tâm vào sự ẩn dật.

13. "Khi nhận nước rửa bát, ngài không nâng hay hạ bát, không nghiêng bát về phía trước hay phía sau. Ngài nhận nước không quá ít cũng không quá nhiều. Ngài rửa bát không gây tiếng động éclab éclab. Ngài rửa bát không xoay tròn bát. Ngài không đặt bát xuống sàn để rửa tay: khi tay được rửa sạch, bát cũng được rửa sạch; và khi bát được rửa sạch, tay cũng được rửa sạch. Ngài đổ nước rửa bát không quá xa cũng không quá gần và không đổ vung vãi.

14. "Khi nhận cơm, ngài không nâng hay hạ bát, không nghiêng bát về phía trước hay phía sau. Ngài nhận cơm không quá ít cũng không quá nhiều. Ngài thêm thức ăn kèm với tỷ lệ vừa phải; ngài không dùng quá nhiều thức ăn kèm trong một miếng ăn. Ngài nhai miếng cơm hai hoặc ba lần trong miệng rồi mới nuốt, và không hạt cơm nào vào cơ thể mà chưa được nhai kỹ, và không hạt cơm nào còn sót lại trong miệng; sau đó ngài mới dùng miếng khác. Ngài dùng thức ăn, cảm nhận vị ngon, nhưng không tham đắm (attachment-sự dính mắc, ham muốn) vị ngon đó. Thức ăn ngài dùng có tám yếu tố: không phải để vui đùa, không phải để say sưa, không phải vì vẻ đẹp thể chất và sự hấp dẫn, mà chỉ để duy trì và bảo tồn cơ thể này, để chấm dứt sự khó chịu, và để hỗ trợ đời sống phạm hạnh; [139] ngài quán xét: 'Như vậy, ta sẽ chấm dứt cảm giác cũ mà không khởi lên cảm giác mới, và ta sẽ khỏe mạnh, không bị chê trách và sống thoải mái.' [^1858]

15. "Khi đã ăn xong và nhận nước rửa bát, ngài không nâng hay hạ bát, không nghiêng bát về phía trước hay phía sau. Ngài nhận nước không quá ít cũng không quá nhiều. Ngài rửa bát không gây tiếng động éclab éclab. Ngài rửa bát không xoay tròn bát. Ngài không đặt bát xuống sàn để rửa tay: khi tay được rửa sạch, bát cũng được rửa sạch; và khi bát được rửa sạch, tay cũng được rửa sạch. Ngài đổ nước rửa bát không quá xa cũng không quá gần và không đổ vung vãi.

16. "Khi đã ăn xong, ngài đặt bát xuống sàn không quá xa cũng không quá gần; và ngài không bất cẩn với cái bát cũng không quá lo lắng về nó.

17. "Khi đã ăn xong, ngài ngồi im lặng một lúc, nhưng không để lỡ thời gian chúc phúc (tùy hỷ công đức). [^839] Khi đã ăn xong và chúc phúc, ngài không làm vậy để chỉ trích bữa ăn hay mong đợi một bữa ăn khác; ngài hướng dẫn, khuyến khích, làm phấn chấn, và làm vui lòng thính chúng bằng bài pháp thuần túy về Giáo Pháp. Sau khi làm vậy, ngài đứng dậy khỏi chỗ ngồi và rời đi.

18. "Ngài đi không quá nhanh cũng không quá chậm, và ngài không đi như người muốn trốn đi.

19. "Y của ngài được mặc không quá cao cũng không quá thấp trên thân, không quá bó sát vào thân, cũng không quá rộng thùng thình, và gió không thổi bay y khỏi thân ngài. Bụi bẩn không làm bẩn thân ngài.

20. "Khi đến tu viện, ngài ngồi xuống chỗ đã soạn sẵn. Ngồi xuống xong, ngài rửa chân, mặc dù ngài không bận tâm đến việc chăm sóc đôi chân. Rửa chân xong, ngài ngồi xếp bằng, giữ thân thẳng đứng, và an trú chánh niệm (mindfulness-sự chú tâm, tỉnh giác) trước mặt. Ngài không để tâm đến việc tự hành hạ bản thân, hay hành hạ người khác, hay hành hạ cả hai; ngài ngồi với tâm hướng đến hạnh phúc của chính mình, hạnh phúc của người khác, và hạnh phúc của cả hai, thậm chí là hạnh phúc của toàn thế giới. [140]

21. "Khi đến tu viện, ngài giảng Giáo Pháp cho thính chúng. Ngài không tâng bốc cũng không khiển trách thính chúng đó; ngài hướng dẫn, khuyến khích, làm phấn chấn, và làm vui lòng họ bằng bài pháp thuần túy về Giáo Pháp. Lời nói phát ra từ miệng ngài có tám phẩm chất: rõ ràng, dễ hiểu, du dương, dễ nghe, vang vọng, êm ái, sâu lắng, và hùng hồn. Nhưng trong khi giọng nói của ngài có thể nghe rõ trong phạm vi thính chúng, lời nói của ngài không vượt ra ngoài phạm vi đó. Khi mọi người đã được ngài hướng dẫn, khuyến khích, làm phấn chấn, và làm vui lòng, họ đứng dậy khỏi chỗ ngồi và rời đi, chỉ nhìn theo ngài và không bận tâm đến điều gì khác.

22. "Thưa thầy, chúng con đã thấy Tôn giả Gotama đi, chúng con đã thấy ngài đứng, chúng con đã thấy ngài vào nhà, chúng con đã thấy ngài ngồi im lặng trong nhà sau khi ăn, chúng con đã thấy ngài chúc phúc sau khi ăn, chúng con đã thấy ngài đi đến tu viện trong im lặng, chúng con đã thấy ngài ở tu viện giảng Giáo Pháp cho thính chúng. Tôn giả Gotama là như vậy; ngài là như thế, và còn hơn thế nữa." [^860]

23. Khi nghe vậy, bà la môn Brahmāyu đứng dậy khỏi chỗ ngồi, vắt thượng y qua một bên vai, chắp tay kính lễ hướng về Thế Tôn và thốt lên ba lần: "Kính lễ Thế Tôn, bậc Ứng Cúng, Chánh Đẳng Giác! Kính lễ Thế Tôn, bậc Ứng Cúng, Chánh Đẳng Giác! Kính lễ Thế Tôn, bậc Ứng Cúng, Chánh Đẳng Giác! Mong rằng một lúc nào đó chúng ta có thể gặp được Tôn giả Gotama, mong rằng chúng ta có thể trò chuyện đôi lời với ngài."

24. Sau đó, trong quá trình du hành, Thế Tôn cuối cùng đã đến Mithilā. Tại đó, Thế Tôn trú tại Vườn Xoài Makhādeva. Các gia chủ bà la môn ở Mithilā nghe tin: [141] "Sa môn Gotama, người con của dòng họ Thích Ca, xuất gia từ dòng họ Thích Ca, đã du hành ở xứ Videha cùng với đại chúng tỳ kheo, khoảng năm trăm vị, và nay đã đến Mithilā và đang trú tại Vườn Xoài Makhādeva. Tiếng lành về Tôn giả Gotama đã được đồn xa như sau...(như trong §3 ở trên)...Thật tốt đẹp thay khi được gặp những bậc A la hán như vậy."

25. Sau đó, các gia chủ bà la môn ở Mithilā đến gặp Thế Tôn. Một số người đảnh lễ Thế Tôn và ngồi xuống một bên; một số người chào hỏi Ngài, và sau khi cuộc nói chuyện lịch sự và thân mật kết thúc, ngồi xuống một bên; một số người chắp tay kính lễ hướng về Ngài và ngồi xuống một bên; một số người xưng tên và dòng họ trước sự hiện diện của Thế Tôn và ngồi xuống một bên; một số người giữ im lặng và ngồi xuống một bên.

26. Bà la môn Brahmāyu nghe tin: "Sa môn Gotama, người con của dòng họ Thích Ca, xuất gia từ dòng họ Thích Ca, đã đến Mithilā và đang trú tại Vườn Xoài Makhādeva ở Mithilā."

Sau đó, bà la môn Brahmāyu cùng với một số học trò bà la môn đến Vườn Xoài Makhādeva. Khi đến Vườn Xoài, ông nghĩ: "Thật không phải phép nếu ta đến gặp Sa môn Gotama mà không báo trước." Rồi ông nói với một học trò bà la môn: "Này con, học trò bà la môn, hãy đến gặp Sa môn Gotama và nhân danh ta hỏi thăm xem Sa môn Gotama có được khỏe mạnh, ít bệnh tật, mạnh khỏe, và an trú thoải mái không, hãy nói rằng: 'Thưa Tôn giả Gotama, bà la môn Brahmāyu hỏi thăm Tôn giả Gotama có được khỏe mạnh... an trú thoải mái không,' và nói thêm điều này: 'Thưa Tôn giả Gotama, bà la môn Brahmāyu đã già, tuổi cao, nhiều năm trôi qua, cuộc đời đã đến giai đoạn cuối; ông đã một trăm hai mươi tuổi. Ông tinh thông Ba Kinh Vệ Đà cùng với từ vựng, nghi lễ, ngữ âm, từ nguyên, và lịch sử là phần thứ năm; ông giỏi về ngữ văn và văn phạm, thông suốt triết học tự nhiên và các tướng của bậc Đại Nhân. Trong tất cả các gia chủ bà la môn sống ở Mithilā, bà la môn Brahmāyu được xem là người đứng đầu về tài sản, về kiến thức thánh ca, về tuổi tác và danh tiếng. [142] Ông ấy muốn được gặp Tôn giả Gotama.'"

"Vâng, thưa thầy," người học trò bà la môn đáp. Anh đến gặp Thế Tôn và chào hỏi Ngài, và sau khi cuộc nói chuyện lịch sự và thân mật kết thúc, anh đứng sang một bên và truyền đạt lời nhắn. [Thế Tôn nói:]

"Bây giờ là lúc bà la môn Brahmāyu có thể làm những gì ông ấy thấy phù hợp."

27. Sau đó, người học trò bà la môn đến gặp bà la môn Brahmāyu và nói: "Sa môn Gotama đã cho phép. Thưa thầy, bây giờ là lúc thầy có thể làm những gì thầy thấy phù hợp."

Vì vậy, bà la môn Brahmāyu đến gặp Thế Tôn. Hội chúng thấy ông từ xa đi tới, và họ lập tức nhường đường cho ông như đối với một người nổi tiếng và có danh vọng. Sau đó, bà la môn Brahmāyu nói với hội chúng: "Đủ rồi, thưa quý vị, xin mỗi người hãy ngồi vào chỗ của mình. Tôi sẽ ngồi đây bên cạnh Sa môn Gotama."

28. Sau đó, ông đến gặp Thế Tôn và chào hỏi Ngài, và sau khi cuộc nói chuyện lịch sự và thân mật kết thúc, ông ngồi xuống một bên và tìm kiếm ba mươi hai tướng của bậc Đại Nhân trên thân thể Thế Tôn. [143] Ông thấy, gần như đầy đủ, ba mươi hai tướng của bậc Đại Nhân trên thân thể Thế Tôn, ngoại trừ hai tướng; ông nghi ngờ về hai tướng đó, và ông không thể quyết định và xác định được chúng: về bộ phận sinh dục nam được bao bọc trong vỏ và về lưỡi rộng lớn.

29. Sau đó, bà la môn Brahmāyu nói kệ với Thế Tôn:

"Ba mươi hai tướng con từng học, Là dấu hiệu của bậc Đại Nhân – Con vẫn chưa thấy rõ hai tướng Trên thân Ngài đó, Gotama.

Phải chăng vật cần che bằng vải Ẩn trong vỏ bọc, hỡi Đấng Tối Cao? Dù gọi bằng từ giống cái, [^861] Lưỡi Ngài có lẽ là lưỡi hùng anh?

Lưỡi Ngài có lẽ cũng rộng lớn, Theo như điều chúng con được dạy? Xin Ngài hãy le lưỡi ra một chút Để giải tan nghi hoặc, hỡi Bậc Tiên Tri.

Vì lợi lạc ngay trong đời này Và hạnh phúc trong các đời sau. Và giờ chúng con xin phép hỏi Điều mà chúng con hằng mong biết."

30. Lúc đó, Thế Tôn nghĩ rằng: "Bà la môn Brahmāyu này thấy, gần như đầy đủ, ba mươi hai tướng của bậc Đại Nhân trên ta, ngoại trừ hai tướng; ông ta nghi ngờ và không chắc chắn về hai tướng đó, và ông ta không thể quyết định và xác định được chúng: về bộ phận sinh dục nam được bao bọc trong vỏ và về lưỡi rộng lớn."

Sau đó, Thế Tôn đã thực hiện một thần thông đến nỗi bà la môn Brahmāyu thấy được bộ phận sinh dục nam của Thế Tôn được bao bọc trong vỏ. Tiếp theo, Thế Tôn đưa lưỡi ra, liên tục chạm vào cả hai lỗ tai và cả hai lỗ mũi, và dùng lưỡi che phủ toàn bộ trán của mình.

31. Sau đó, Thế Tôn nói những câu kệ này để đáp lại bà la môn Brahmāyu: "Ba mươi hai tướng ông từng học, Là dấu hiệu của bậc Đại Nhân – Tất cả đều có trên thân Ta: Vậy, bà la môn, đừng nghi nữa.

Điều cần biết đã được thắng tri, Điều cần tu đã được tu tập, Điều cần bỏ đã được đoạn trừ, Vì thế, bà la môn, Ta là Phật. [^862] [144]

Vì lợi lạc ngay trong đời này Và hạnh phúc trong các đời sau, Vì đã được phép, xin ông hỏi Bất cứ điều gì ông mong biết."

32. Lúc đó, bà la môn Brahmāyu nghĩ: "Sa môn Gotama đã cho phép ta. Ta nên hỏi ngài về điều gì: điều tốt đẹp trong đời này hay điều tốt đẹp trong các đời sau?" Rồi ông nghĩ: "Ta giỏi về điều tốt đẹp trong đời này, và những người khác cũng hỏi ta về điều tốt đẹp trong đời này. Tại sao ta không chỉ hỏi ngài về điều tốt đẹp trong các đời sau?" Sau đó, ông nói kệ với Thế Tôn:

"Làm sao để trở thành bà la môn? Và làm sao để đạt được tri kiến? [^863] Làm sao để có được tam minh? Và làm sao để trở thành bậc thánh học?

Làm sao để trở thành A la hán? Và làm sao để đạt được viên mãn (completeness-sự hoàn hảo, trọn vẹn)? Làm sao là bậc ẩn sĩ trầm lặng (muni)? Và làm sao có thể được gọi là Phật?"864

33. Sau đó, Thế Tôn nói những câu kệ này để đáp lại:

"Người biết rõ các kiếp quá khứ, Thấy thiên đường và các cõi khổ (states of deprivation-những cảnh giới đau khổ, thiếu thốn), Và đã đạt đến sự đoạn tận sinh tử (birth's destruction-sự chấm dứt hoàn toàn việc sinh ra và chết đi) – Một bậc trí tuệ biết bằng thắng trí, Biết tâm mình đã được thanh tịnh (purified-làm cho trong sạch), Hoàn toàn giải thoát khỏi mọi tham ái (lust-sự ham muốn dục lạc mãnh liệt), Đã từ bỏ sinh và tử, Đã viên mãn trong đời sống phạm hạnh, Đã siêu việt (transcended-vượt lên trên) mọi thứ – Người như vậy được gọi là Phật."865

34. Khi nghe vậy, bà la môn Brahmāyu đứng dậy khỏi chỗ ngồi, vắt thượng y qua một bên vai, cúi đầu đảnh lễ dưới chân Thế Tôn, và ông hôn lên chân Thế Tôn, vuốt ve chân Ngài bằng tay, và xưng tên mình: "Con là bà la môn Brahmāyu, thưa Tôn giả Gotama; con là bà la môn Brahmāyu, thưa Tôn giả Gotama."

35. Những người trong hội chúng kinh ngạc và thán phục, họ nói: "Thật kỳ diệu, thưa quý vị, thật phi thường, Sa môn Gotama có năng lực và uy đức vĩ đại biết bao, khiến cho bà la môn Brahmāyu nổi tiếng và danh vọng lại thể hiện sự khiêm nhường đến thế!"

Sau đó, Thế Tôn nói với bà la môn Brahmāyu: [145] "Đủ rồi, bà la môn, hãy đứng dậy; hãy ngồi vào chỗ của ông vì tâm ông đã có niềm tin nơi Ta."

Bà la môn Brahmāyu liền đứng dậy và ngồi vào chỗ của mình.

36. Thế Tôn sau đó đã thuyết pháp tuần tự (progressive instruction-sự hướng dẫn theo trình tự từ thấp đến cao) cho ông, tức là, thuyết về bố thí, thuyết về giới hạnh, thuyết về các cõi trời; Ngài giải thích sự nguy hiểm, thấp kém, và ô nhiễm của các dục lạc và lợi ích của sự từ bỏ (renunciation-sự khước từ, xuất ly). Khi Ngài biết tâm của bà la môn Brahmāyu đã sẵn sàng, dễ tiếp thu, không còn chướng ngại (hindrances-nīvaraṇa-những trạng thái tâm ngăn cản thiền định và trí tuệ), phấn khởi, và tràn đầy niềm tin, Ngài đã trình bày cho ông giáo lý đặc biệt của chư Phật: khổ, nguồn gốc của khổ, sự diệt khổ, và con đường đưa đến sự diệt khổ. Giống như một tấm vải sạch đã loại bỏ hết vết bẩn sẽ thấm đều thuốc nhuộm, cũng vậy, ngay khi bà la môn Brahmāyu ngồi đó, pháp nhãn (vision of the Dhamma-con mắt thấy Pháp) trong sạch, không tỳ vết khởi lên trong ông: "Tất cả những gì có tính sinh khởi đều có tính đoạn diệt." Sau đó, bà la môn Brahmāyu thấy Giáo Pháp, đạt được Giáo Pháp, hiểu Giáo Pháp, thâm nhập Giáo Pháp; ông vượt qua nghi ngờ (doubt-vicikicchā-sự hoài nghi, phân vân), hết phân vân, đạt được sự vững tin, và trở nên độc lập không phụ thuộc vào người khác trong Giáo Pháp của Bậc Đạo Sư.

37. Sau đó, ông nói với Thế Tôn: "Thật vi diệu, thưa Tôn giả Gotama! Thật vi diệu, thưa Tôn giả Gotama! Tôn giả Gotama đã làm sáng tỏ Giáo Pháp bằng nhiều cách, như thể Ngài dựng đứng lại những gì bị đổ ngã, tiết lộ những gì bị che giấu, chỉ đường cho người bị lạc, hay giơ cao ngọn đèn trong bóng tối cho những người có mắt để thấy các hình sắc. Con xin quy y Tôn giả Gotama, quy y Giáo Pháp và quy y chúng Tăng tỳ kheo. Kể từ hôm nay, xin Tôn giả Gotama ghi nhớ con là một cư sĩ tại gia (upāsaka-nam Phật tử tại gia) đã quy y Ngài trọn đời. Xin Thế Tôn cùng với chúng Tăng tỳ kheo nhận lời mời dùng bữa ngày mai của con."

Thế Tôn im lặng nhận lời. Sau đó, biết rằng Thế Tôn đã nhận lời, bà la môn Brahmāyu đứng dậy khỏi chỗ ngồi, và sau khi đảnh lễ Thế Tôn, giữ Ngài ở bên phải mình, ông rời đi.

38. Sau đó, khi đêm đã tàn, bà la môn Brahmāyu cho chuẩn bị nhiều loại thức ăn ngon tại nhà mình, và ông cho người báo thời gian đến Thế Tôn: "Đã đến giờ, thưa Tôn giả Gotama, bữa ăn đã sẵn sàng." [146]

Rồi, vào buổi sáng, Thế Tôn mặc y, mang bát và thượng y, cùng với chúng Tăng tỳ kheo đến nhà của bà la môn Brahmāyu và ngồi vào chỗ đã soạn sẵn. Sau đó, trong một tuần lễ, bà la môn Brahmāyu đã tự tay phục vụ và làm hài lòng chúng Tăng tỳ kheo do Đức Phật dẫn đầu bằng nhiều loại thức ăn ngon.

39. Cuối tuần lễ đó, Thế Tôn lên đường du hành ở xứ Videha. Không lâu sau khi Ngài đi, bà la môn Brahmāyu qua đời. Sau đó, một số tỳ kheo đến gặp Thế Tôn, và sau khi đảnh lễ Ngài, họ ngồi xuống một bên và nói: "Bạch Thế Tôn, bà la môn Brahmāyu đã qua đời. Đích đến của ông ấy là gì? Tương lai của ông ấy sẽ ra sao?"

"Này các tỳ kheo, bà la môn Brahmāyu là người có trí tuệ, ông ấy đã đi vào con đường của Giáo Pháp, và ông ấy đã không làm phiền Ta trong việc giải thích Giáo Pháp. Với sự đoạn trừ năm hạ phần kiết sử (five lower fetters-năm trói buộc đầu tiên khiến chúng sinh tái sinh trong cõi dục), ông ấy đã hóa sinh (reappeared spontaneously-tái sinh không qua thai bào) [trong các Cõi Tịnh Cư (Pure Abodes-các cõi trời dành cho bậc Bất Lai)] và sẽ đạt được Niết Bàn cuối cùng (final Nibbāna-sự giải thoát hoàn toàn khỏi vòng sinh tử) tại đó, không bao giờ trở lại thế giới này nữa."

Đó là những gì Thế Tôn đã nói. Các tỳ kheo hài lòng và hoan hỷ với lời dạy của Thế Tôn.

Từ ngữ:

• tỳ kheo / bhikkhu / monk: Nhà sư Phật giáo đã thọ giới cụ túc, thành viên của Tăng đoàn.
• ứng cúng / arahant / accomplished one: Bậc giác ngộ đã đoạn trừ mọi phiền não, xứng đáng được cúng dường. Thường được dịch là A la hán.
• chánh đẳng giác / sammāsambuddha / fully enlightened one: Bậc giác ngộ hoàn toàn, tự mình tìm ra chân lý và dạy cho chúng sinh, như Đức Phật Gotama.
• minh hạnh túc / vijjācaraṇasampanna / perfect in true knowledge and conduct: Người hoàn hảo về trí tuệ (minh) và đức hạnh (hạnh).
• thiện thệ / sugata / sublime, well-gone: Người đã đi một cách tốt đẹp đến Niết Bàn, hoặc người nói lời chân thật, hữu ích.
• thế gian giải / lokavidū / knower of worlds: Người hiểu biết rõ về các thế giới (chúng sinh, cảnh giới).
• vô thượng sĩ điều ngự trượng phu / anuttaro purisadammasārathi / incomparable leader of persons to be tamed: Bậc tối cao không ai sánh bằng trong việc dẫn dắt, huấn luyện những người cần được điều phục.
• thiên nhân sư / satthā devamanussānaṃ / teacher of gods and humans: Bậc thầy của cả trời và người.
• Phật / Buddha / enlightened one: Bậc Giác Ngộ, người đã tỉnh thức hoàn toàn.
• Thế Tôn / Bhagavā / Blessed One: Bậc được tôn kính, một danh hiệu tôn trọng dành cho Đức Phật.
• thắng trí / abhiññā / direct knowledge: Trí tuệ trực tiếp, siêu việt, có được qua tu tập thiền định và tuệ quán.
• Giáo Pháp / Dhamma / Dhamma: Lời dạy của Đức Phật, chân lý phổ quát.
• đời sống phạm hạnh / brahmacariya / holy life: Đời sống trong sạch, cao thượng, thường liên quan đến việc tu tập giải thoát, đặc biệt là đời sống xuất gia.
• A la hán / arahant / arahant: Bậc giác ngộ đã giải thoát hoàn toàn khỏi vòng sinh tử, đã đoạn trừ mọi phiền não.
• thần thông / iddhi / supernormal power: Năng lực phi thường, vượt ngoài khả năng thông thường, có được qua tu tập thiền định.
• âm mã tàng / kosohita-vatthaguyha / male organ enclosed in a sheath: Một trong 32 tướng tốt của bậc Đại Nhân, chỉ bộ phận sinh dục nam được bao bọc trong một lớp vỏ.
• tham đắm / taṇhā (trong ngữ cảnh này, liên quan đến vị giác) / attachment (to taste), craving: Sự dính mắc, ham muốn, đặc biệt là sự ham thích vị ngon của thức ăn.
• chánh niệm / sati / mindfulness: Sự chú tâm, tỉnh giác, nhận biết rõ ràng những gì đang xảy ra trong hiện tại mà không phán xét.
• thuyết pháp tuần tự / anupubbikathā / progressive instruction: Phương pháp giảng dạy của Đức Phật, bắt đầu từ những điều cơ bản (bố thí, trì giới, cõi trời) rồi đến những giáo lý cao hơn (Tứ Diệu Đế).
• từ bỏ / nekkhamma / renunciation: Sự khước từ, từ bỏ đời sống thế tục hoặc từ bỏ các dục lạc để tu tập.
• chướng ngại / nīvaraṇa / hindrances: Năm trạng thái tâm tiêu cực (tham dục, sân hận, hôn trầm-thụy miên, trạo cử-hối quá, nghi ngờ) ngăn cản sự tiến bộ trong thiền định và trí tuệ.
• pháp nhãn / dhammacakkhu / vision of the Dhamma, Dhamma-eye: Con mắt trí tuệ thấy được Giáo Pháp, đặc biệt là thấy được chân lý về sự sinh diệt của vạn vật, đánh dấu sự chứng ngộ dòng Thánh (Nhập Lưu).
• nghi ngờ / vicikicchā / doubt, perplexity: Sự hoài nghi, phân vân, thiếu niềm tin vững chắc vào Tam Bảo và con đường tu tập, một trong năm chướng ngại và một trong ba kiết sử đầu tiên bị đoạn trừ khi chứng quả Nhập Lưu.
• cư sĩ tại gia / upāsaka / lay follower (male): Nam Phật tử tại gia, người đã quy y Tam Bảo nhưng không xuất gia.
• năm hạ phần kiết sử / pañca orambhāgiyāni saṃyojanāni / five lower fetters: Năm trói buộc đầu tiên (thân kiến, nghi, giới cấm thủ, tham dục, sân hận) khiến chúng sinh tái sinh trong cõi Dục. Đoạn trừ năm kiết sử này sẽ chứng quả Bất Lai (Anāgāmī).
• hóa sinh / opapātika / spontaneous reappearance: Hình thức tái sinh không qua thai bào, thường xảy ra ở các cõi trời hoặc địa ngục.
• Cõi Tịnh Cư / Suddhāvāsa / Pure Abodes: Năm cõi trời cao nhất trong Sắc giới, chỉ dành riêng cho các bậc Thánh Bất Lai (Anāgāmī) tái sinh vào đó và đạt Niết Bàn tại đó.
• Niết Bàn cuối cùng / Parinibbāna / final Nibbāna: Sự tịch diệt hoàn toàn, sự chấm dứt cuối cùng của mọi khổ đau và vòng sinh tử, xảy ra khi một vị Phật hoặc A la hán qua đời.
• viên mãn / kevala (trong ngữ cảnh này) / completeness, perfection: Sự hoàn hảo, trọn vẹn, thường chỉ sự hoàn thành đời sống phạm hạnh, đạt đến giải thoát cuối cùng.
• cõi khổ / apāya / states of deprivation, woeful states: Các cảnh giới đau khổ, bất hạnh bao gồm địa ngục, ngạ quỷ, súc sinh, và a-tu-la.
• sự đoạn tận sinh tử / jātikkhaya / destruction of birth: Sự chấm dứt hoàn toàn việc tái sinh trong vòng luân hồi, đồng nghĩa với việc đạt được Niết Bàn.
• thanh tịnh / visuddha / purified, pure: Sự trong sạch, không còn ô nhiễm bởi phiền não.
• siêu việt / atīta (trong ngữ cảnh này) / transcended, gone beyond: Vượt lên trên, vượt qua khỏi phạm vi của thế gian, phiền não.
• bốn sự thật cao quý / cattāri ariya saccāni / four noble truths: Bốn sự thật mà Đức Phật đã giác ngộ, nền tảng của Phật giáo: Khổ (dukkha), Nguồn gốc của khổ (samudāya), Sự diệt khổ (nirodha), Con đường đưa đến sự diệt khổ (magga).