100. Gửi Sangārava
(Kinh Sangārava)
1. Tôi nghe như vầy. Một thời Đức Thế Tôn đang du hành trong xứ Kosala cùng với đại chúng tỳ kheo (bhikkhus - Tăng đoàn gồm các vị sư nam đã thọ giới cụ túc) đông đảo.
2. Vào lúc ấy, có một nữ Bà-la-môn tên là Dhānañjānī đang ở tại Caṇḍalakappa, bà có niềm tin trọn vẹn nơi Đức Phật, Giáo Pháp (Dhamma - Lời dạy của Đức Phật, chân lý), và Tăng đoàn. [^917] Một lần, bà bị vấp ngã, và [khi lấy lại được thăng bằng] đã thốt lên ba lần: "Kính lễ Đức Thế Tôn, bậc A-la-hán, Chánh Đẳng Giác (accomplished and fully enlightened - Bậc đã hoàn thiện, giác ngộ hoàn toàn)! Kính lễ Đức Thế Tôn, bậc A-la-hán, Chánh Đẳng Giác! Kính lễ Đức Thế Tôn, bậc A-la-hán, [210] Chánh Đẳng Giác!"
3. Lúc đó, có một thanh niên Bà-la-môn tên là Sangārava đang ở tại Caṇḍalakappa. Anh ta là bậc thầy về Tam Vệ Đà, bao gồm từ vựng, nghi lễ, âm vị học, từ nguyên học, và lịch sử là phần thứ năm; thông thạo ngữ văn và ngữ pháp, anh ta hoàn toàn tinh thông triết học tự nhiên và các tướng của bậc Đại Nhân. Nghe thấy nữ Bà-la-môn Dhānañjānī thốt lên những lời đó, anh ta nói với bà: "Nữ Bà-la-môn Dhānañjānī này hẳn là kẻ ô nhục và hèn hạ, vì khi có các Bà-la-môn ở đây mà bà ta lại ca ngợi ông sa môn (recluse - người xuất gia tu hành, thường không theo truyền thống Bà-la-môn) đầu trọc đó."
[Bà đáp:] "Thưa ngài, ngài không biết giới đức và trí tuệ của Đức Thế Tôn. Nếu ngài biết giới đức và trí tuệ của Đức Thế Tôn đó, thưa ngài, ngài sẽ không bao giờ nghĩ đến việc lăng mạ và phỉ báng Ngài."
"Vậy thì, thưa bà, khi nào sa môn Gotama đến Caṇḍalakappa, xin hãy báo cho tôi biết."
"Vâng, thưa ngài," nữ Bà-la-môn Dhānañjānī đáp.
4. Sau đó, sau khi du hành qua từng chặng đường trong xứ Kosala, Đức Thế Tôn cuối cùng đã đến Caṇḍalakappa. Tại Caṇḍalakappa, Đức Thế Tôn trú trong Vườn Xoài của dòng họ Bà-la-môn Todeyya.
5. Nữ Bà-la-môn Dhānañjānī nghe tin Đức Thế Tôn đã đến, liền đi đến gặp thanh niên Bà-la-môn Sangārava và báo: "Thưa ngài, Đức Thế Tôn đã đến Caṇḍalakappa và đang trú tại đây, trong Vườn Xoài của dòng họ Bà-la-môn Todeyya. Bây giờ là lúc, thưa ngài, để ngài làm những gì ngài thấy phù hợp."
"Vâng, thưa bà," anh ta đáp. Rồi anh ta đi đến gặp Đức Thế Tôn và chào hỏi Ngài. Sau khi cuộc nói chuyện lịch sự [211] và thân mật kết thúc, anh ta ngồi xuống một bên và nói:
6. "Thưa Tôn giả Gotama, có một số sa môn và Bà-la-môn tuyên bố [dạy] những điều căn bản của đời sống phạm hạnh (holy life - đời sống thanh tịnh, hướng đến giải thoát) sau khi đã đạt đến sự viên mãn và hoàn hảo của trí tuệ trực tiếp (consummation and perfection of direct knowledge - sự thành tựu cao nhất và hoàn thiện của việc biết trực tiếp không qua trung gian) ngay trong hiện tại. [^918] Trong số các vị sa môn và Bà-la-môn này, Tôn giả Gotama đứng ở vị trí nào?"
7. "Này Bhāradvāja, Ta nói rằng có sự khác biệt giữa những vị sa môn và Bà-la-môn tuyên bố [dạy] những điều căn bản của đời sống phạm hạnh sau khi đã đạt đến sự viên mãn và hoàn hảo của trí tuệ trực tiếp ngay trong hiện tại. Có một số sa môn và Bà-la-môn là những người theo truyền thống, dựa trên truyền thống khẩu truyền mà tuyên bố [dạy] những điều căn bản của đời sống phạm hạnh sau khi đã đạt đến sự viên mãn và hoàn hảo của trí tuệ trực tiếp ngay trong hiện tại; đó là các Bà-la-môn Tam Vệ Đà. Có một số sa môn và Bà-la-môn, hoàn toàn chỉ dựa trên đức tin đơn thuần (mere faith - niềm tin không dựa trên sự chứng nghiệm trực tiếp), mà tuyên bố [dạy] những điều căn bản của đời sống phạm hạnh sau khi đã đạt đến sự viên mãn và hoàn hảo của trí tuệ trực tiếp; đó là những người lý luận và tìm hiểu. [^919] Có một số sa môn và Bà-la-môn, sau khi đã tự mình trực tiếp biết Giáo Pháp (directly known the Dhamma - tự mình chứng ngộ chân lý mà không cần nghe từ người khác) [^920] đối với những điều chưa từng được nghe trước đó, tuyên bố [dạy] những điều căn bản của đời sống phạm hạnh sau khi đã đạt đến sự viên mãn và hoàn hảo của trí tuệ trực tiếp.
8. "Này Bhāradvāja, Ta là một trong số những sa môn và Bà-la-môn đó, những người sau khi đã tự mình trực tiếp biết Giáo Pháp đối với những điều chưa từng được nghe trước đó, tuyên bố [dạy] những điều căn bản của đời sống phạm hạnh sau khi đã đạt đến sự viên mãn và hoàn hảo của trí tuệ trực tiếp. Để hiểu rõ vì sao Ta là một trong số đó, có thể hiểu theo cách sau đây.
9. "Này Bhāradvāja, ở đây, trước khi giác ngộ (enlightenment - sự tỉnh thức hoàn toàn, hiểu biết chân lý tối hậu), khi Ta vẫn còn là một vị Bồ Tát (Bodhisatta - chúng sinh đang trên đường tu tập để thành Phật) chưa giác ngộ, Ta đã suy xét như sau: 'Đời sống tại gia thì tù túng, bụi bặm; đời sống xuất gia (life gone forth / homelessness - từ bỏ gia đình để sống không nhà, chuyên tâm tu hành) thì rộng mở thênh thang. Thật không dễ dàng khi sống trong gia đình mà có thể sống đời phạm hạnh hoàn toàn viên mãn, trong sạch như vỏ ốc được đánh bóng. Hay là Ta cạo bỏ râu tóc, đắp y vàng (áo cà sa), từ bỏ đời sống gia đình, sống không nhà.'
10-13. "Sau đó, này Bhāradvāja, [212] khi vẫn còn trẻ...(như trong Kinh 26, các đoạn §§14-17)... Và Ta ngồi xuống, nghĩ rằng: 'Chỗ này thích hợp cho sự tinh tấn (striving - sự nỗ lực, cố gắng không ngừng trong tu tập).'"
14-30. "Bấy giờ, ba ví dụ này tự nhiên khởi lên trong Ta, chưa từng được nghe trước đây...(như trong Kinh 36, các đoạn §§17-33; nhưng trong kinh này, ở các đoạn §§17-22 - tương ứng với §§20-25 của Kinh 36 - không có câu "Nhưng cảm thọ khổ (painful feeling - cảm giác đau đớn, khó chịu về thân hoặc tâm) như vậy khởi lên trong Ta không xâm chiếm tâm trí tôi (invade my mind - chi phối, làm chủ tâm trí) và lưu lại")...năm vị tỳ kheo chán ngán và rời bỏ Ta, nghĩ rằng: 'Sa môn Gotama nay đã sống xa hoa (luxuriously); ông ấy đã từ bỏ sự tinh tấn và quay lại đời sống hưởng thụ.'"
31-41. "Bấy giờ, sau khi Ta đã dùng thức ăn thô (solid food) và lấy lại sức lực, rồi hoàn toàn ly dục (secluded from sensual pleasures - xa lìa các ham muốn giác quan), ly bất thiện pháp (secluded from unwholesome states - xa lìa các trạng thái tâm tiêu cực, có hại)...(như trong Kinh 36, các đoạn §§34-44; nhưng trong kinh này, ở các đoạn §§36, 38, và 41 - tương ứng với §§39, 41, và 44 của Kinh 36 - không có câu "Nhưng cảm thọ lạc (pleasant feeling - cảm giác dễ chịu, sung sướng về thân hoặc tâm) như vậy khởi lên trong Ta không xâm chiếm tâm trí tôi và lưu lại")...như thường xảy ra ở người sống tinh cần, nhiệt tâm, và quyết tâm (diligent, ardent, and resolute - siêng năng, hăng hái và kiên định)."
42. Khi nghe vậy, thanh niên Bà-la-môn Sangārava nói với Đức Thế Tôn: "Sự tinh tấn của Tôn giả Gotama thật không lay chuyển, sự tinh tấn của Tôn giả Gotama là sự tinh tấn của bậc chân nhân, xứng đáng là của một bậc A-la-hán, Chánh Đẳng Giác. Nhưng thưa Tôn giả Gotama, có chư thiên (gods - các vị trời, chúng sinh ở cõi cao hơn cõi người) không?"
"Ta biết rõ trường hợp đó, Bhāradvāja, rằng có chư thiên."
"Nhưng tại sao lại như vậy, thưa Tôn giả Gotama, khi được hỏi, 'Có chư thiên không?' Ngài lại nói: 'Ta biết rõ trường hợp đó, Bhāradvāja, rằng có chư thiên'? Nếu vậy, chẳng phải điều Ngài nói là trống rỗng và sai sự thật sao?"[^921]
"Này Bhāradvāja, khi một người được hỏi, 'Có chư thiên không?' [213] dù người đó trả lời, 'Có chư thiên,' hay 'Ta biết rõ trường hợp đó [rằng có chư thiên],' một người có trí tuệ vẫn có thể đi đến kết luận chắc chắn rằng có chư thiên."
"Nhưng tại sao Tôn giả Gotama không trả lời con theo cách thứ nhất?"
"Vì trên thế gian này, Bhāradvāja, người ta chấp nhận rộng rãi rằng có chư thiên."
43. Khi nghe vậy, thanh niên Bà-la-môn Sangārava nói với Đức Thế Tôn: "Thật vi diệu thay, thưa Tôn giả Gotama! Thật vi diệu thay, thưa Tôn giả Gotama! Tôn giả Gotama đã làm sáng tỏ Giáo Pháp bằng nhiều cách, như thể lật ngửa những gì bị úp xuống, tiết lộ những gì bị che giấu, chỉ đường cho người lạc lối, hay giơ cao ngọn đèn trong bóng tối cho những ai có mắt để thấy các hình sắc. Con xin quy y (refuge - nương tựa, tìm nơi ẩn náu tinh thần) Tôn giả Gotama, quy y Giáo Pháp và quy y Tăng đoàn tỳ kheo. Xin Tôn giả Gotama ghi nhận con là một người cận sự nam (lay follower - người nam cư sĩ tại gia theo Phật) đã quy y trọn đời."
Chú thích:
[^917]: Niềm tin (saddhā) ở đây không phải là niềm tin mù quáng, mà là sự tin tưởng dựa trên hiểu biết ban đầu hoặc trực giác về giá trị của Tam Bảo (Phật, Pháp, Tăng). [^918]: "Trí tuệ trực tiếp" (abhiññā) ở đây có thể hiểu là trí tuệ chứng ngộ, sự hiểu biết trực tiếp không qua trung gian suy luận hay niềm tin. "Viên mãn và hoàn hảo" (paramippattā) chỉ sự thành tựu cao nhất, tức là sự giác ngộ hoàn toàn. [^919]: "Những người lý luận và tìm hiểu" (takkī vīmaṃsī) là những người dựa vào suy luận logic và phân tích để cố gắng hiểu chân lý, khác với những người dựa vào truyền thống hoặc đức tin thuần túy. [^920]: "Tự mình trực tiếp biết" (sayaṃ abhiññā sacchikatvā) nhấn mạnh sự chứng ngộ cá nhân, không phụ thuộc vào người khác hay kinh điển, đối với những chân lý chưa từng được biết đến trước đó (ananussutesu dhammesu). Đây là đặc điểm của một vị Phật Chánh Đẳng Giác. [^921]: Sangārava có lẽ cho rằng cách nói "Ta biết rõ trường hợp đó..." nghe có vẻ né tránh hoặc không trực tiếp bằng câu khẳng định đơn giản "Có chư thiên". Anh ta nghi ngờ liệu đó có phải là một cách nói vòng vo để che giấu sự không chắc chắn hay không.
Từ ngữ:
- Tỳ kheo / bhikkhu / monk: Nhà sư nam đã thọ giới cụ túc (upasampadā) trong Phật giáo Theravada, sống đời sống phạm hạnh theo giới luật do Đức Phật chế định.
- Giáo Pháp / Dhamma / Dhamma: Lời dạy của Đức Phật, bao gồm chân lý về bản chất của thực tại (như Tứ Diệu Đế, Vô thường, Khổ, Vô ngã) và con đường thực hành dẫn đến sự chấm dứt khổ đau (Bát Chánh Đạo).
- A-la-hán, Chánh Đẳng Giác / Arahat, Sammāsambuddha / accomplished and fully enlightened: Bậc A-la-hán (Arahat) là người đã đạt được Niết Bàn, chấm dứt hoàn toàn khổ đau và vòng luân hồi sinh tử, đã hoàn thành con đường tu tập. Bậc Chánh Đẳng Giác (Sammāsambuddha - Đức Phật) là người tự mình giác ngộ hoàn toàn chân lý tối thượng mà không cần thầy chỉ dạy, và có khả năng dạy lại con đường giác ngộ cho chúng sinh. Trong ngữ cảnh này, "accomplished" (hoàn thiện) thường chỉ A-la-hán, "fully enlightened" (giác ngộ hoàn toàn) chỉ Đức Phật, nhưng đôi khi được dùng chung để chỉ sự giác ngộ viên mãn.
- Sa môn / samaṇa / recluse: Thuật ngữ chỉ chung những người xuất gia tu hành theo các truyền thống tâm linh Ấn Độ cổ đại, không nhất thiết là Phật giáo. Họ thường từ bỏ đời sống thế tục, sống khổ hạnh hoặc thiền định để tìm cầu chân lý, khác với Bà-la-môn là tu sĩ thuộc giai cấp thế tập.
- Đời sống phạm hạnh / brahmacariya / holy life: Đời sống thanh tịnh, trong sạch, đặc biệt là thực hành giới luật, sống độc thân (hoặc tiết dục đối với cư sĩ trong những ngày nhất định) và tu tập theo lời Phật dạy nhằm mục đích đạt được giải thoát khỏi khổ đau và luân hồi.
- Sự viên mãn và hoàn hảo của trí tuệ trực tiếp / aññā-vyākaraṇassa paramippattā / consummation and perfection of direct knowledge: Sự thành tựu cao nhất (paramippattā) và sự hoàn thiện của trí tuệ chứng ngộ trực tiếp (aññā), tức là trí tuệ cuối cùng dẫn đến giải thoát (A-la-hán quả). "Vyākaraṇa" ở đây có nghĩa là sự tuyên bố hoặc xác nhận về sự chứng đắc này.
- Đức tin đơn thuần / saddhāmatta / mere faith: Niềm tin (saddhā) chỉ dựa vào lời nói của người khác, kinh điển, hoặc truyền thống mà chưa có sự chứng nghiệm, hiểu biết trực tiếp hay trí tuệ xác chứng. Phật giáo khuyến khích niềm tin có trí tuệ (paññā-saddhā).
- Tự mình trực tiếp biết Giáo Pháp / dhamme ananussute sayaṃ abhiññā sacchikatvā / having directly known the Dhamma for themselves among things not heard before: Tự mình chứng ngộ chân lý (Giáo Pháp) thông qua trí tuệ siêu việt, trí tuệ trực tiếp (abhiññā), đối với những điều (dhammesu) chưa từng được nghe hay học hỏi từ ai trước đó (ananussute). Đây là đặc tính giác ngộ của một vị Phật.
- Giác ngộ / bodhi / enlightenment: Sự tỉnh thức hoàn toàn, sự hiểu biết thấu suốt và trực tiếp về bản chất thật sự của mọi hiện tượng (Tứ Diệu Đế, Duyên khởi, Vô thường, Khổ, Vô ngã), dẫn đến sự chấm dứt hoàn toàn khổ đau, phiền não và vòng luân hồi (saṃsāra).
- Bồ Tát / Bodhisatta / Bodhisatta: (Theo Theravada) Một chúng sinh đã phát nguyện và đang trên con đường thực hành các ba-la-mật (pāramī) qua nhiều kiếp sống để trở thành một vị Phật Chánh Đẳng Giác trong tương lai, nhằm mục đích cứu độ chúng sinh.
- Đời sống xuất gia / pabbajjā / life gone forth (homelessness): Hành động từ bỏ đời sống thế tục, gia đình, tài sản để trở thành một tu sĩ (sa môn, tỳ kheo), sống không nhà cửa cố định, lang thang hoặc ở trong tu viện, chuyên tâm vào việc thực hành giáo pháp để đạt giải thoát.
- Tinh tấn / vīriya / striving: Một trong năm năng lực (bala) và năm quyền năng (indriya), là sự nỗ lực bền bỉ, siêng năng, không mệt mỏi trong việc ngăn chặn ác pháp chưa sinh, từ bỏ ác pháp đã sinh, phát triển thiện pháp chưa sinh và duy trì thiện pháp đã sinh.
- Cảm thọ khổ / dukkhavedanā / painful feeling: Một trong ba loại cảm thọ (vedanā), bao gồm những cảm giác đau đớn, khó chịu, bất mãn, không hài lòng, có thể thuộc về thân (như đau nhức, bệnh tật) hoặc tâm (như buồn rầu, lo lắng, sợ hãi).
- Xâm chiếm tâm trí / cittaṃ pariyādāya tiṭṭhati / invade my mind and remain: Trạng thái tâm bị một đối tượng (như cảm thọ, ý nghĩ, phiền não) chi phối, ám ảnh, làm chủ hoàn toàn, khiến tâm không thể tự do, an tĩnh hay kiểm soát được.
- Ly dục / vivicceva kāmehi / secluded from sensual pleasures: Trạng thái tâm xa lìa, tách rời khỏi sự ham muốn, tìm kiếm và dính mắc vào các đối tượng của năm giác quan (hình sắc, âm thanh, mùi hương, vị nếm, sự xúc chạm). Đây là điều kiện cần thiết để nhập Sơ thiền (jhāna).
- Ly bất thiện pháp / vivicca akusalehi dhammehi / secluded from unwholesome states: Trạng thái tâm xa lìa, tách rời khỏi các trạng thái tâm tiêu cực, có hại (bất thiện) như tham lam, sân hận, si mê, hôn trầm-thụy miên, trạo cử-hối quá, và nghi ngờ. Đây cũng là điều kiện cần thiết để nhập Sơ thiền.
- Cảm thọ lạc / sukhavedanā / pleasant feeling: Một trong ba loại cảm thọ (vedanā), bao gồm những cảm giác dễ chịu, sung sướng, thoải mái, hài lòng, có thể thuộc về thân (như khỏe mạnh, mát mẻ) hoặc tâm (như vui vẻ, hỷ lạc).
- Tinh cần, nhiệt tâm, và quyết tâm / ātāpī sampajāno satimā / diligent, ardent, and resolute: Ba yếu tố quan trọng trong việc thực hành thiền định và chánh niệm: ātāpī (nhiệt tâm, tinh cần, nỗ lực không ngừng để đốt cháy phiền não), sampajāno (tỉnh giác, sự hiểu biết rõ ràng về những gì đang xảy ra trong thân và tâm), satimā (chánh niệm, sự ghi nhớ, chú tâm vào đối tượng thiền mà không quên lãng). "Resolute" (quyết tâm) cũng là một phần ý nghĩa của ātāpī.
- Chư thiên / devā / gods: Các chúng sinh sống ở các cõi trời (devaloka), là những cõi giới cao hơn, hạnh phúc hơn và có tuổi thọ dài hơn cõi người. Tuy nhiên, chư thiên vẫn chịu sự chi phối của nghiệp và vẫn nằm trong vòng luân hồi sinh tử (saṃsāra), chưa giải thoát hoàn toàn.
- Quy y / saraṇaṃ gacchāmi / go for refuge: Hành động tuyên bố và thực hành việc tìm kiếm nơi nương tựa, nơi ẩn náu tinh thần an toàn và vững chắc nơi Tam Bảo: Phật (Buddha - bậc giác ngộ), Pháp (Dhamma - lời dạy của Ngài), và Tăng (Sangha - cộng đồng những người thực hành theo lời dạy đó, đặc biệt là Tăng đoàn xuất gia).
- Cận sự nam / upāsaka / lay follower: Người nam cư sĩ tại gia đã chính thức quy y Tam Bảo và nguyện thực hành theo Năm Giới (pañcasīla) hoặc nhiều giới hơn, hộ trì Tam Bảo trong khả năng của mình.