Kinh Nikaya

Appearance

Text:

118. Kinh Niệm Hơi Thở ​

(Ānāpānasati Sutta)

(PHẦN MỞ ĐẦU) ​

1. Tôi nghe như vầy. Một thời Đức Thế Tôn trú tại thành Xá-vệ (Sāvatthī), trong Đông Viên (Eastern Park), tại Lộc Mẫu Giảng Đường (Palace of Migāra's Mother), cùng với nhiều vị đại đệ tử trưởng lão rất nổi danh – Đại đức Xá-lợi-phất (Sāriputta), Đại đức Đại Mục-kiền-liên (Mahā Moggallāna), Đại đức Đại Ca-diếp (Mahā Kassapa), Đại đức Đại Ca-chiên-diên (Mahā Kaccāna), Đại đức Đại Câu-hy-la (Mahā Koṭṭhita), Đại đức Đại Ca-na (Mahā Kappina), Đại đức Đại Thuần-đà (Mahā Cunda), [79] Đại đức A-nậu-lâu-đà (Anuruddha), Đại đức Ly-bà-đa (Revata), Đại đức A-nan (Ānanda), và các vị đại đệ tử trưởng lão nổi danh khác.

2. Vào lúc ấy, các vị đại đức tỳ kheo (bhikkhus - nhà sư Phật giáo Nam truyền) đang dạy dỗ và hướng dẫn các vị tân tỳ kheo; một số vị đại đức tỳ kheo dạy dỗ và hướng dẫn mười vị tân tỳ kheo, một số vị đại đức tỳ kheo dạy dỗ và hướng dẫn hai mươi... ba mươi... bốn mươi vị tân tỳ kheo. Và các vị tân tỳ kheo, được các đại đức tỳ kheo dạy dỗ và hướng dẫn, đã đạt được những cấp độ thành tựu đặc biệt cao nối tiếp nhau.

3. Vào dịp đó – ngày Bố-tát (Uposatha day) rằm tháng bảy, trong đêm trăng tròn của lễ Tự tứ (Pavāraṇā ceremony) [^1115] – Đức Thế Tôn đang ngồi ngoài trời, xung quanh là Tăng đoàn (Sangha) các tỳ kheo. Sau đó, nhìn khắp Tăng đoàn các tỳ kheo đang im lặng, Ngài nói với họ như sau:

4. "Này các tỳ kheo, Ta hài lòng với sự tiến bộ này. Tâm Ta hài lòng với sự tiến bộ này. Vậy hãy nỗ lực tinh tấn (energy - sự siêng năng, nỗ lực trong tu tập) hơn nữa để đạt được những gì chưa đạt, thành tựu những gì chưa thành tựu, chứng ngộ những gì chưa chứng ngộ. Ta sẽ ở lại đây tại Xá-vệ cho đến ngày trăng tròn Komudī của tháng thứ tư."[^1116]

5. Các tỳ kheo ở các vùng quê nghe tin: "Đức Thế Tôn sẽ ở lại Xá-vệ cho đến ngày trăng tròn Komudī của tháng thứ tư." Và các tỳ kheo ở các vùng quê lần lượt lên đường đến Xá-vệ để yết kiến Đức Thế Tôn.

6. Và các vị đại đức tỳ kheo càng tích cực hơn nữa trong việc dạy dỗ và hướng dẫn các tân tỳ kheo; một số vị đại đức tỳ kheo dạy dỗ và hướng dẫn mười vị tân tỳ kheo, một số vị đại đức tỳ kheo dạy dỗ và hướng dẫn hai mươi... ba mươi... bốn mươi vị tân tỳ kheo. Và các vị tân tỳ kheo, được các đại đức tỳ kheo dạy dỗ và hướng dẫn, [80] đã đạt được những cấp độ thành tựu đặc biệt cao nối tiếp nhau.

7. Vào dịp đó – ngày Bố-tát rằm, đêm trăng tròn Komudī của tháng thứ tư – Đức Thế Tôn đang ngồi ngoài trời, xung quanh là Tăng đoàn các tỳ kheo. Sau đó, nhìn khắp Tăng đoàn các tỳ kheo đang im lặng, Ngài nói với họ như sau:

8. "Này các tỳ kheo, hội chúng này không còn nói nhảm, hội chúng này không còn nói rỗng. Hội chúng này thuần túy cốt lõi. Tăng đoàn các tỳ kheo là như vậy, hội chúng này là như vậy. Một hội chúng đáng được cúng dường, đáng được tiếp đón, đáng được dâng tặng, đáng được đảnh lễ, một ruộng phước vô song (incomparable field of merit - nơi gieo trồng công đức mang lại kết quả tốt đẹp không gì sánh bằng) cho đời – Tăng đoàn các tỳ kheo là như vậy, hội chúng này là như vậy. Một hội chúng mà chút ít vật cúng dường cũng trở thành lớn lao, và vật cúng dường lớn lại càng lớn hơn – Tăng đoàn các tỳ kheo là như vậy, hội chúng này là như vậy. Một hội chúng mà thế gian hiếm khi được thấy – Tăng đoàn các tỳ kheo là như vậy, hội chúng này là như vậy. Một hội chúng đáng để đi xa nhiều dặm đường mang theo túi hành lý để được thấy – Tăng đoàn các tỳ kheo là như vậy, hội chúng này là như vậy.

9. "Trong Tăng đoàn các tỳ kheo này, có những vị tỳ kheo là bậc A-la-hán (arahants - bậc giác ngộ đã giải thoát hoàn toàn, chấm dứt tái sinh) đã đoạn trừ các lậu hoặc (taints - những ô nhiễm tinh thần như tham ái, sân hận, si mê làm chúng sinh trôi lăn trong luân hồi), đã sống đời phạm hạnh, việc nên làm đã làm, đã đặt gánh nặng xuống, đã đạt được mục đích tối hậu, đã đoạn trừ các kiết sử trói buộc vào sự tồn tại (fetters of being - những trói buộc tâm lý như tham, sân, si, ngã mạn, tà kiến... ngăn cản sự giải thoát), và hoàn toàn giải thoát nhờ chánh trí (final knowledge - trí tuệ cuối cùng, viên mãn dẫn đến giải thoát hoàn toàn) – những vị tỳ kheo như vậy có mặt trong Tăng đoàn này.

10. "Trong Tăng đoàn các tỳ kheo này, có những vị tỳ kheo, do đã đoạn trừ năm hạ phần kiết sử (five lower fetters - năm trói buộc đầu tiên thuộc cõi Dục giới: thân kiến, hoài nghi, giới cấm thủ, tham dục, sân hận), sẽ hóa sinh [tại các cõi Tịnh Cư (Pure Abodes - các cõi trời thanh tịnh nơi các bậc Bất Lai tái sinh và đạt Niết-bàn tại đó)] và tại đó chứng đắc Niết-bàn cuối cùng (final Nibbāna - trạng thái chấm dứt hoàn toàn khổ đau và luân hồi), không bao giờ trở lại thế giới này nữa – những vị tỳ kheo như vậy có mặt trong Tăng đoàn này.

11. "Trong Tăng đoàn các tỳ kheo này, có những vị tỳ kheo, do đã đoạn trừ ba kiết sử (ba trói buộc đầu tiên: thân kiến, hoài nghi, giới cấm thủ) và đã làm suy yếu tham, sân, si, là bậc Nhất Lai (once-returners - bậc thánh Tư-đà-hàm, chỉ còn tái sinh một lần nữa vào cõi người này), sẽ trở lại thế giới này [81] một lần nữa để chấm dứt khổ đau – những vị tỳ kheo như vậy có mặt trong Tăng đoàn này.

12. "Trong Tăng đoàn các tỳ kheo này, có những vị tỳ kheo, do đã đoạn trừ ba kiết sử, là bậc Nhập Lưu (stream-enterers - bậc thánh Tu-đà-hoàn, đã bước vào dòng giải thoát, không còn rơi vào các cõi khổ), không còn bị đọa vào đường ác, chắc chắn [hướng đến giải thoát], hướng đến giác ngộ – những vị tỳ kheo như vậy có mặt trong Tăng đoàn này.

13. "Trong Tăng đoàn các tỳ kheo này, có những vị tỳ kheo an trú chuyên tâm phát triển bốn nền tảng chánh niệm (four foundations of mindfulness - Tứ Niệm Xứ: quán thân, quán thọ, quán tâm, quán pháp) – những vị tỳ kheo như vậy có mặt trong Tăng đoàn này. Trong Tăng đoàn các tỳ kheo này, có những vị tỳ kheo an trú chuyên tâm phát triển bốn sự nỗ lực chân chánh (four right kinds of striving - Tứ Chánh Cần)... bốn cơ sở thần thông (four bases for spiritual power - Tứ Như Ý Túc)... năm căn (five faculties - Ngũ Căn: tín, tấn, niệm, định, tuệ)... năm lực (five powers - Ngũ Lực: tín, tấn, niệm, định, tuệ)... bảy yếu tố giác ngộ (seven enlightenment factors - Thất Giác Chi)... Bát Chánh Đạo (Noble Eightfold Path) – những vị tỳ kheo như vậy có mặt trong Tăng đoàn này.

14. "Trong Tăng đoàn các tỳ kheo này, có những vị tỳ kheo an trú chuyên tâm phát triển tâm từ (loving-kindness) [82]... tâm bi (compassion)... tâm hỷ (appreciative joy)... tâm xả (equanimity)... phép quán bất tịnh (meditation on foulness)... phép quán vô thường (perception of impermanence) – những vị tỳ kheo như vậy có mặt trong Tăng đoàn này. Trong Tăng đoàn các tỳ kheo này, có những vị tỳ kheo an trú chuyên tâm phát triển niệm hơi thở (Mindfulness of breathing - Ānāpānasati - sự chú tâm, nhận biết hơi thở vào ra một cách liên tục).

(NIỆM HƠI THỞ) ​

15. "Này các tỳ kheo, khi niệm hơi thở được phát triển và tu tập, nó mang lại quả lớn, lợi ích lớn. Khi niệm hơi thở được phát triển và tu tập, nó làm viên mãn bốn nền tảng chánh niệm. Khi bốn nền tảng chánh niệm được phát triển và tu tập, chúng làm viên mãn bảy yếu tố giác ngộ. Khi bảy yếu tố giác ngộ được phát triển và tu tập, chúng làm viên mãn minh và giải thoát (true knowledge and deliverance - trí tuệ chân thực và sự giải thoát hoàn toàn khỏi khổ đau và luân hồi).

16. "Và này các tỳ kheo, niệm hơi thở được phát triển và tu tập như thế nào để mang lại quả lớn, lợi ích lớn?

17. "Ở đây, vị tỳ kheo đi vào rừng, hoặc đến gốc cây, hoặc đến một nơi thanh vắng, ngồi xuống; xếp chân theo thế kiết già, giữ thân thẳng, và an trú chánh niệm (mindfulness - sự chú tâm, ý thức rõ ràng về đối tượng hiện tại) trước mặt, luôn luôn chánh niệm vị ấy thở vào, chánh niệm vị ấy thở ra.

18. "Thở vào dài, vị ấy biết rõ: [^1117] 'Tôi thở vào dài'; hay thở ra dài, vị ấy biết rõ: 'Tôi thở ra dài.' Thở vào ngắn, vị ấy biết rõ: 'Tôi thở vào ngắn'; hay thở ra ngắn, vị ấy biết rõ: 'Tôi thở ra ngắn.' Vị ấy tập luyện như vầy: 'Tôi sẽ thở vào, cảm nhận toàn thân (hơi thở)'; vị ấy tập luyện như vầy: 'Tôi sẽ thở ra, cảm nhận toàn thân (hơi thở).' Vị ấy tập luyện như vầy: 'Tôi sẽ thở vào, làm an tịnh thân hành (bodily formation - các hoạt động liên quan đến thân, ở đây chủ yếu là hơi thở)'; vị ấy tập luyện như vầy: 'Tôi sẽ thở ra, làm an tịnh thân hành.'

19. "Vị ấy tập luyện như vầy: 'Tôi sẽ thở vào, cảm nhận hỷ (rapture - pīti - niềm vui thích, phấn khởi phát sinh trong thiền định)'; vị ấy tập luyện như vầy: 'Tôi sẽ thở ra, cảm nhận hỷ.' [^1118] Vị ấy tập luyện như vầy: 'Tôi sẽ thở vào, cảm nhận lạc (pleasure - sukha - cảm giác dễ chịu, hạnh phúc)'; [83] vị ấy tập luyện như vầy: 'Tôi sẽ thở ra, cảm nhận lạc.' Vị ấy tập luyện như vầy: 'Tôi sẽ thở vào, cảm nhận tâm hành (mental formation - các hoạt động của tâm, ở đây là cảm thọ và tưởng)'; vị ấy tập luyện như vầy: 'Tôi sẽ thở ra, cảm nhận tâm hành.' Vị ấy tập luyện như vầy: 'Tôi sẽ thở vào, làm an tịnh tâm hành'; vị ấy tập luyện như vầy: 'Tôi sẽ thở ra, làm an tịnh tâm hành.' [^1119]

20. "Vị ấy tập luyện như vầy: 'Tôi sẽ thở vào, cảm nhận tâm'; vị ấy tập luyện như vầy: 'Tôi sẽ thở ra, cảm nhận tâm.' Vị ấy tập luyện như vầy: 'Tôi sẽ thở vào, làm tâm hoan hỷ'; vị ấy tập luyện như vầy: 'Tôi sẽ thở ra, làm tâm hoan hỷ.' Vị ấy tập luyện như vầy: 'Tôi sẽ thở vào, định tâm'; vị ấy tập luyện như vầy: 'Tôi sẽ thở ra, định tâm.' Vị ấy tập luyện như vầy: 'Tôi sẽ thở vào, giải thoát tâm'; vị ấy tập luyện như vầy: 'Tôi sẽ thở ra, giải thoát tâm.' [^1120]

21. "Vị ấy tập luyện như vầy: 'Tôi sẽ thở vào, quán vô thường'; vị ấy tập luyện như vầy: 'Tôi sẽ thở ra, quán vô thường.' Vị ấy tập luyện như vầy: 'Tôi sẽ thở vào, quán sự phai nhạt (fading away - ly tham, sự giảm dần và chấm dứt ham muốn)'; vị ấy tập luyện như vầy: 'Tôi sẽ thở ra, quán sự phai nhạt.' Vị ấy tập luyện như vầy: 'Tôi sẽ thở vào, quán sự đoạn diệt (cessation - sự chấm dứt hoàn toàn khổ đau)'; vị ấy tập luyện như vầy: 'Tôi sẽ thở ra, quán sự đoạn diệt.' Vị ấy tập luyện như vầy: 'Tôi sẽ thở vào, quán sự từ bỏ (relinquishment - sự buông bỏ, xả ly mọi chấp thủ)'; vị ấy tập luyện như vầy: 'Tôi sẽ thở ra, quán sự từ bỏ.' [^1121]

22. "Này các tỳ kheo, đó là cách niệm hơi thở được phát triển và tu tập, để mang lại quả lớn, lợi ích lớn.

(LÀM VIÊN MÃN BỐN NỀN TẢNG CHÁNH NIỆM)

23. "Và này các tỳ kheo, niệm hơi thở, được phát triển và tu tập, làm viên mãn bốn nền tảng chánh niệm như thế nào?

24. "Này các tỳ kheo, vào bất cứ lúc nào vị tỳ kheo, thở vào dài, biết rõ: 'Tôi thở vào dài,' hay thở ra dài, biết rõ: 'Tôi thở ra dài'; thở vào ngắn, biết rõ: 'Tôi thở vào ngắn,' hay thở ra ngắn, biết rõ: 'Tôi thở ra ngắn'; tập luyện như vầy: 'Tôi sẽ thở vào, cảm nhận toàn thân (hơi thở)'; tập luyện như vầy: 'Tôi sẽ thở ra, cảm nhận toàn thân (hơi thở)'; tập luyện như vầy: 'Tôi sẽ thở vào, làm an tịnh thân hành'; tập luyện như vầy: 'Tôi sẽ thở ra, làm an tịnh thân hành' – vào lúc đó, vị tỳ kheo an trú quán thân trên thân, nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm, đoạn trừ tham ưu ở đời (covetousness and grief for the world - lòng tham ái và sự buồn khổ, sầu não liên quan đến các đối tượng thế gian). Ta nói rằng đây là một loại thân trong các thân, tức là hơi thở vào và hơi thở ra. [^1122] Đó là lý do tại sao vào lúc đó, vị tỳ kheo an trú quán thân trên thân, nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm, đoạn trừ tham ưu ở đời.

25. "Này các tỳ kheo, vào bất cứ lúc nào [84] vị tỳ kheo tập luyện như vầy: 'Tôi sẽ thở vào, cảm nhận hỷ'; tập luyện như vầy: 'Tôi sẽ thở ra, cảm nhận hỷ'; tập luyện như vầy: 'Tôi sẽ thở vào, cảm nhận lạc'; tập luyện như vầy: 'Tôi sẽ thở ra, cảm nhận lạc'; tập luyện như vầy: 'Tôi sẽ thở vào, cảm nhận tâm hành'; tập luyện như vầy: 'Tôi sẽ thở ra, cảm nhận tâm hành'; tập luyện như vầy: 'Tôi sẽ thở vào, làm an tịnh tâm hành'; tập luyện như vầy: 'Tôi sẽ thở ra, làm an tịnh tâm hành' – vào lúc đó, vị tỳ kheo an trú quán thọ trên các cảm thọ, nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm, đoạn trừ tham ưu ở đời. Ta nói rằng đây là một loại cảm thọ trong các cảm thọ, tức là sự chú tâm kỹ lưỡng vào hơi thở vào và hơi thở ra. [^1123] Đó là lý do tại sao vào lúc đó, vị tỳ kheo an trú quán thọ trên các cảm thọ, nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm, đoạn trừ tham ưu ở đời.

26. "Này các tỳ kheo, vào bất cứ lúc nào vị tỳ kheo tập luyện như vầy: 'Tôi sẽ thở vào, cảm nhận tâm'; tập luyện như vầy: 'Tôi sẽ thở ra, cảm nhận tâm'; tập luyện như vầy: 'Tôi sẽ thở vào, làm tâm hoan hỷ'; tập luyện như vầy: 'Tôi sẽ thở ra, làm tâm hoan hỷ'; tập luyện như vầy: 'Tôi sẽ thở vào, định tâm'; tập luyện như vầy: 'Tôi sẽ thở ra, định tâm'; tập luyện như vầy: 'Tôi sẽ thở vào, giải thoát tâm'; tập luyện như vầy: 'Tôi sẽ thở ra, giải thoát tâm' – vào lúc đó, vị tỳ kheo an trú quán tâm trên tâm, nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm, đoạn trừ tham ưu ở đời. Ta không nói rằng có sự phát triển niệm hơi thở cho người thất niệm, không tỉnh giác. Đó là lý do tại sao vào lúc đó, vị tỳ kheo an trú quán tâm trên tâm, nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm, đoạn trừ tham ưu ở đời. [^1124]

27. "Này các tỳ kheo, vào bất cứ lúc nào vị tỳ kheo tập luyện như vầy: 'Tôi sẽ thở vào, quán vô thường'; tập luyện như vầy: 'Tôi sẽ thở ra, quán vô thường'; tập luyện như vầy: 'Tôi sẽ thở vào, quán sự phai nhạt'; tập luyện như vầy: 'Tôi sẽ thở ra, quán sự phai nhạt'; tập luyện như vầy: 'Tôi sẽ thở vào, quán sự đoạn diệt'; tập luyện như vầy: 'Tôi sẽ thở ra, quán sự đoạn diệt'; tập luyện như vầy: 'Tôi sẽ thở vào, quán sự từ bỏ'; tập luyện như vầy: 'Tôi sẽ thở ra, quán sự từ bỏ' – vào lúc đó, vị tỳ kheo an trú quán pháp trên các pháp, nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm, đoạn trừ tham ưu ở đời. Thấy bằng trí tuệ sự từ bỏ tham ưu, [85] vị ấy nhìn kỹ với tâm xả (equanimity - trạng thái tâm bình thản, không dao động, không thiên vị). [^1125] Đó là lý do tại sao vào lúc đó, vị tỳ kheo an trú quán pháp trên các pháp, nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm, đoạn trừ tham ưu ở đời.

28. "Này các tỳ kheo, đó là cách niệm hơi thở, được phát triển và tu tập, làm viên mãn bốn nền tảng chánh niệm.

(LÀM VIÊN MÃN BẢY YẾU TỐ GIÁC NGỘ) ​

29. "Và này các tỳ kheo, bốn nền tảng chánh niệm, được phát triển và tu tập, làm viên mãn bảy yếu tố giác ngộ như thế nào?

30. "Này các tỳ kheo, vào bất cứ lúc nào vị tỳ kheo an trú quán thân trên thân, nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm, đoạn trừ tham ưu ở đời – vào lúc đó, chánh niệm không gián đoạn được thiết lập nơi vị ấy. Vào bất cứ lúc nào chánh niệm không gián đoạn được thiết lập nơi vị tỳ kheo – vào lúc đó, Niệm giác chi (mindfulness enlightenment factor - yếu tố giác ngộ về sự chú tâm, nhận biết rõ ràng đối tượng) được khơi dậy nơi vị ấy, và vị ấy phát triển nó, và nhờ sự phát triển, nó đi đến viên mãn nơi vị ấy.

31. "An trú chánh niệm như vậy, vị ấy dùng trí tuệ để thẩm sát, quán xét trạng thái đó và đi sâu vào tìm hiểu nó. Vào bất cứ lúc nào, an trú chánh niệm như vậy, vị tỳ kheo dùng trí tuệ để thẩm sát, quán xét trạng thái đó và đi sâu vào tìm hiểu nó – vào lúc đó, Trạch pháp giác chi (investigation-of-states enlightenment factor - yếu tố giác ngộ về sự phân biệt, điều tra, thẩm sát các pháp (hiện tượng tâm-vật lý) bằng trí tuệ) được khơi dậy nơi vị ấy, và vị ấy phát triển nó, và nhờ sự phát triển, nó đi đến viên mãn nơi vị ấy.

32. "Nơi người dùng trí tuệ thẩm sát, quán xét trạng thái đó và đi sâu vào tìm hiểu nó, tinh tấn không mệt mỏi được khơi dậy. Vào bất cứ lúc nào tinh tấn không mệt mỏi được khơi dậy nơi vị tỳ kheo dùng trí tuệ thẩm sát, quán xét trạng thái đó và đi sâu vào tìm hiểu nó – vào lúc đó, Tinh tấn giác chi (energy enlightenment factor - yếu tố giác ngộ về sự nỗ lực, siêng năng, không ngừng nghỉ trong tu tập) được khơi dậy nơi vị ấy, và vị ấy phát triển nó, và nhờ sự phát triển, nó đi đến viên mãn nơi vị ấy.

33. "Nơi người đã khơi dậy tinh tấn, hỷ phi vật chất (unworldly rapture - niềm vui thích thanh cao, không liên quan đến các đối tượng dục lạc thế gian) khởi sinh. Vào bất cứ lúc nào hỷ phi vật chất khởi sinh nơi vị tỳ kheo đã khơi dậy tinh tấn – [86] vào lúc đó, Hỷ giác chi (rapture enlightenment factor - yếu tố giác ngộ về niềm vui thích, sự phấn khởi phát sinh trong thiền định) được khơi dậy nơi vị ấy, và vị ấy phát triển nó, và nhờ sự phát triển, nó đi đến viên mãn nơi vị ấy.

34. "Nơi người có tâm hỷ, thân và tâm trở nên an tịnh. Vào bất cứ lúc nào thân và tâm trở nên an tịnh nơi vị tỳ kheo có tâm hỷ – vào lúc đó, Khinh an giác chi (tranquillity enlightenment factor - yếu tố giác ngộ về sự nhẹ nhàng, an tĩnh, thư thái của thân và tâm) được khơi dậy nơi vị ấy, và vị ấy phát triển nó, và nhờ sự phát triển, nó đi đến viên mãn nơi vị ấy.

35. "Nơi người có thân an tịnh và cảm thấy lạc, tâm trở nên định tĩnh. Vào bất cứ lúc nào tâm trở nên định tĩnh nơi vị tỳ kheo có thân an tịnh và cảm thấy lạc – vào lúc đó, Định giác chi (concentration enlightenment factor - yếu tố giác ngộ về sự tập trung tâm ý vào một đối tượng duy nhất, không tán loạn) được khơi dậy nơi vị ấy, và vị ấy phát triển nó, và nhờ sự phát triển, nó đi đến viên mãn nơi vị ấy.

36. "Vị ấy nhìn kỹ với tâm xả vào tâm đã được định tĩnh như vậy. Vào bất cứ lúc nào vị tỳ kheo nhìn kỹ với tâm xả vào tâm đã được định tĩnh như vậy – vào lúc đó, Xả giác chi (equanimity enlightenment factor - yếu tố giác ngộ về sự bình thản, quân bình, không thiên vị của tâm trước mọi đối tượng) được khơi dậy nơi vị ấy, và vị ấy phát triển nó, và nhờ sự phát triển, nó đi đến viên mãn nơi vị ấy.

37. "Này các tỳ kheo, vào bất cứ lúc nào vị tỳ kheo an trú quán thọ trên các cảm thọ, nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm, đoạn trừ tham ưu ở đời...(lặp lại như các §§30-36)... Xả giác chi được khơi dậy nơi vị ấy, và vị ấy phát triển nó, và nhờ sự phát triển, nó đi đến viên mãn nơi vị ấy.

38. "Này các tỳ kheo, vào bất cứ lúc nào vị tỳ kheo an trú quán tâm trên tâm, nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm, đoạn trừ tham ưu ở đời...(lặp lại như các §§30-36)... Xả giác chi được khơi dậy nơi vị ấy, và vị ấy phát triển nó, và nhờ sự phát triển, nó đi đến viên mãn nơi vị ấy.

39. "Này các tỳ kheo, vào bất cứ lúc nào vị tỳ kheo an trú quán pháp trên các pháp, nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm, đoạn trừ tham ưu ở đời...(lặp lại như các §§30-36)... [87]... Xả giác chi được khơi dậy nơi vị ấy, và vị ấy phát triển nó, và nhờ sự phát triển, nó đi đến viên mãn nơi vị ấy.

40. "Này các tỳ kheo, đó là cách bốn nền tảng chánh niệm, được phát triển và tu tập, làm viên mãn bảy yếu tố giác ngộ. [^1126] [88]

(LÀM VIÊN MÃN MINH VÀ GIẢI THOÁT)

41. "Và này các tỳ kheo, bảy yếu tố giác ngộ, được phát triển và tu tập, làm viên mãn minh và giải thoát như thế nào?

42. "Ở đây, này các tỳ kheo, vị tỳ kheo phát triển Niệm giác chi, dựa trên sự viễn ly (seclusion - sự xa lánh các đối tượng gây phiền não, sống độc cư), ly tham (dispassion - sự không còn ham muốn, ái luyến đối với các pháp), đoạn diệt (cessation - sự chấm dứt khổ đau và nguyên nhân của nó, hướng đến Niết-bàn), và chín muồi trong sự từ bỏ. [^1127] Vị ấy phát triển Trạch pháp giác chi... Tinh tấn giác chi... Hỷ giác chi... Khinh an giác chi... Định giác chi... Xả giác chi, dựa trên sự viễn ly, ly tham, đoạn diệt, và chín muồi trong sự từ bỏ.

43. "Này các tỳ kheo, đó là cách bảy yếu tố giác ngộ, được phát triển và tu tập, làm viên mãn minh và giải thoát."[^1128]

Đó là những gì Đức Thế Tôn đã nói. Các tỳ kheo hài lòng và hoan hỷ với lời dạy của Đức Thế Tôn.

Từ ngữ:

  • A-la-hán / arahant / arahant: Bậc giác ngộ đã diệt trừ hoàn toàn các lậu hoặc (ô nhiễm tinh thần), chấm dứt vòng luân hồi sinh tử, đạt đến Niết-bàn.
  • Bát Chánh Đạo / Ariya Aṭṭhaṅgika Magga / Noble Eightfold Path: Con đường gồm tám yếu tố chân chánh dẫn đến sự chấm dứt khổ đau: Chánh kiến, Chánh tư duy, Chánh ngữ, Chánh nghiệp, Chánh mạng, Chánh tinh tấn, Chánh niệm, Chánh định.
  • Chánh niệm / sati / mindfulness: Sự chú tâm, ý thức rõ ràng về những gì đang xảy ra trong giây phút hiện tại, nơi thân, thọ, tâm, pháp, không phán xét.
  • Chánh trí / sammā-ñāṇa / final knowledge (or right knowledge): Trí tuệ chân chánh, viên mãn, thấy rõ bản chất của các pháp, dẫn đến sự giải thoát hoàn toàn.
  • Đoạn diệt / nirodha / cessation: Sự chấm dứt hoàn toàn khổ đau và nguyên nhân của khổ đau (tham ái), là một trong Bốn Sự Thật Cao Quý, đồng nghĩa với Niết-bàn.
  • Định giác chi / samādhi-sambojjhaṅga / concentration enlightenment factor: Yếu tố giác ngộ về sự tập trung tâm ý vào một đối tượng duy nhất, không tán loạn, làm nền tảng cho trí tuệ phát sinh.
  • Hỷ / pīti / rapture: Niềm vui thích, sự phấn khởi, trạng thái hân hoan của tâm phát sinh trong quá trình hành thiền, đặc biệt khi đạt được các tầng thiền định.
  • Hỷ giác chi / pīti-sambojjhaṅga / rapture enlightenment factor: Yếu tố giác ngộ về niềm vui thích, sự phấn khởi phát sinh trong thiền định, giúp nuôi dưỡng tâm tu tập.
  • Kiết sử / saṃyojana / fetter: Những trói buộc tâm lý (như thân kiến, hoài nghi, giới cấm thủ, tham dục, sân hận, ái sắc, ái vô sắc, mạn, trạo cử, vô minh) cột chặt chúng sinh vào vòng luân hồi.
  • Khinh an giác chi / passaddhi-sambojjhaṅga / tranquillity enlightenment factor: Yếu tố giác ngộ về sự nhẹ nhàng, an tĩnh, thư thái của cả thân và tâm, làm lắng dịu các phiền não.
  • Lậu hoặc / āsava / taint, corruption, defilement: Những ô nhiễm tinh thần tiềm ẩn sâu xa (dục lậu, hữu lậu, vô minh lậu, kiến lậu) làm chúng sinh trôi lăn trong luân hồi.
  • Ly tham / virāga / dispassion, fading away: Sự không còn ham muốn, ái luyến, dính mắc vào các đối tượng thế gian; sự phai nhạt của tham ái.
  • Minh và giải thoát / vijjā-vimutti / true knowledge and deliverance: Trí tuệ chân thực (minh) thấy rõ bản chất các pháp và sự giải thoát (vimutti) hoàn toàn khỏi khổ đau, phiền não và vòng luân hồi.
  • Năm hạ phần kiết sử / pañca orambhāgiyāni saṃyojanāni / five lower fetters: Năm trói buộc đầu tiên thuộc cõi Dục giới: thân kiến (tin có cái tôi thường hằng), hoài nghi (về Phật, Pháp, Tăng), giới cấm thủ (chấp vào nghi lễ sai lầm), tham dục (ham muốn dục lạc), sân hận.
  • Niệm giác chi / sati-sambojjhaṅga / mindfulness enlightenment factor: Yếu tố giác ngộ về sự chú tâm, nhận biết rõ ràng đối tượng hiện tại (thân, thọ, tâm, pháp), là nền tảng cho các yếu tố giác ngộ khác.
  • Niệm hơi thở / ānāpānasati / mindfulness of breathing: Phương pháp thiền định tập trung vào việc quan sát, nhận biết hơi thở vào và hơi thở ra một cách tự nhiên, không điều khiển.
  • Niết-bàn / Nibbāna / Nibbāna (Nirvana): Trạng thái chấm dứt hoàn toàn khổ đau, phiền não và vòng luân hồi sinh tử; mục đích tối hậu của người tu Phật.
  • Nhập Lưu / sotāpanna / stream-enterer: Bậc thánh đầu tiên, đã bước vào dòng giải thoát, đoạn trừ ba kiết sử đầu tiên (thân kiến, hoài nghi, giới cấm thủ), chắc chắn đạt Niết-bàn trong tối đa bảy kiếp nữa và không còn tái sinh vào các cõi khổ.
  • Nhất Lai / sakadāgāmī / once-returner: Bậc thánh thứ hai, đã đoạn trừ ba kiết sử đầu tiên và làm suy yếu tham, sân, si; chỉ còn tái sinh vào cõi người này một lần nữa để chấm dứt khổ đau.
  • Ruộng phước / puññakkhetta / field of merit: Nơi xứng đáng để gieo trồng công đức (làm việc thiện, cúng dường), mang lại kết quả tốt đẹp lớn lao. Tăng đoàn được ví như ruộng phước vô song.
  • Tăng đoàn / Saṅgha / Sangha: Cộng đồng các vị tỳ kheo, tỳ kheo ni (và cả các bậc thánh) đệ tử của Đức Phật, thực hành và duy trì giáo pháp.
  • Tâm hành / citta-saṅkhāra / mental formation: Các hoạt động, sự tạo tác của tâm, trong ngữ cảnh kinh này thường chỉ cảm thọ (vedanā) và tưởng (saññā).
  • Thân hành / kāya-saṅkhāra / bodily formation: Các hoạt động, sự tạo tác liên quan đến thân. Trong ngữ cảnh niệm hơi thở, nó chỉ chính hơi thở vào và ra.
  • Thất giác chi / satta bojjhaṅgā (or sambojjhaṅgā) / seven enlightenment factors: Bảy yếu tố dẫn đến giác ngộ: Niệm, Trạch pháp, Tinh tấn, Hỷ, Khinh an, Định, Xả.
  • Tinh tấn / viriya / energy, effort: Sự nỗ lực, siêng năng, cần cù trong việc tu tập thiện pháp, đoạn trừ ác pháp.
  • Tinh tấn giác chi / viriya-sambojjhaṅga / energy enlightenment factor: Yếu tố giác ngộ về sự nỗ lực, siêng năng không ngừng nghỉ trong tu tập, giúp vượt qua trở ngại.
  • Tịnh Cư / Suddhāvāsa / Pure Abodes: Năm cõi trời cao nhất trong Sắc giới, là nơi tái sinh của các bậc thánh Bất Lai (Anāgāmī) và tại đó các vị ấy chứng đắc Niết-bàn.
  • Trạch pháp giác chi / dhammavicaya-sambojjhaṅga / investigation-of-states enlightenment factor: Yếu tố giác ngộ về sự phân biệt, điều tra, thẩm sát bản chất của các pháp (hiện tượng tâm-vật lý) bằng trí tuệ.
  • Từ bỏ / paṭinissagga / relinquishment: Sự buông bỏ, xả ly, từ khước mọi chấp thủ, dính mắc vào các pháp thế gian cũng như các trạng thái thiền định.
  • Tứ niệm xứ / cattāro satipaṭṭhānā / four foundations of mindfulness: Bốn lĩnh vực quán chiếu để phát triển chánh niệm và trí tuệ: quán thân, quán thọ (cảm giác), quán tâm (trạng thái tâm), quán pháp (các đối tượng của tâm).
  • Viễn ly / viveka / seclusion, detachment: Sự xa lánh, tách rời khỏi các đối tượng gây phiền não (thân viễn ly), khỏi các trạng thái tâm bất thiện (tâm viễn ly), và khỏi các cấu uế (Niết-bàn là sự viễn ly tối hậu).
  • Xả / upekkhā / equanimity: Trạng thái tâm bình thản, quân bình, không dao động trước những biến đổi của cuộc đời (được mất, hơn thua, khen chê...), không thiên vị yêu ghét.
  • Xả giác chi / upekkhā-sambojjhaṅga / equanimity enlightenment factor: Yếu tố giác ngộ về sự bình thản, quân bình, không thiên vị của tâm, giúp tâm giữ vững sự trong sáng khi đối diện mọi pháp.