129. Kẻ Ngu và Người Trí

(Kinh Bālapaṇdita - Trung Bộ Kinh 129)

[163] 1. Như vầy tôi nghe. Một thời Đức Thế Tôn trú tại Sāvatthī (Xá-vệ), trong Vườn Jeta (Kỳ-đà), Khu vườn của Anāthapiṇḍika (Cấp Cô Độc). Tại đó, Ngài gọi các vị tỳ kheo (bhikkhus - nhà sư Phật giáo Nam truyền): "Này các Tỳ kheo." "Bạch Thế Tôn," các vị ấy đáp lời. Đức Thế Tôn dạy như sau:

(KẺ NGU)

2. "Này các Tỳ kheo, có ba đặc điểm này của kẻ ngu (bāla - người thiếu trí tuệ, hành động bất thiện), dấu hiệu của kẻ ngu, phẩm chất của kẻ ngu. Ba điều đó là gì? Ở đây, kẻ ngu là người có ý nghĩ xấu, lời nói xấu và hành động xấu. Nếu kẻ ngu không như vậy, làm sao người trí biết được rằng: 'Người này là kẻ ngu, một người không chân thật'? Nhưng vì kẻ ngu là người có ý nghĩ xấu, lời nói xấu và hành động xấu, nên người trí biết được rằng: 'Người này là kẻ ngu, một người không chân thật.'

3. "Kẻ ngu cảm thấy đau khổ và sầu muộn ngay tại đây và bây giờ qua ba cách. Nếu kẻ ngu đang ngồi trong một hội chúng, hoặc dọc đường phố, hoặc tại quảng trường, và mọi người ở đó đang thảo luận về những vấn đề thích hợp và liên quan, thì, nếu kẻ ngu là người sát sinh, lấy của không cho, tà dâm trong các thú vui nhục dục, nói dối, và nghiện rượu, chất say, là cơ sở của sự dễ duôi (pamāda - sự thiếu chú tâm, buông thả trong việc tu tập và giữ giới), kẻ ấy nghĩ: 'Những người này đang thảo luận về những vấn đề thích hợp và liên quan; những điều này được tìm thấy trong ta, và ta bị thấy đang làm những điều đó.' Đây là loại đau khổ và sầu muộn đầu tiên mà kẻ ngu cảm thấy ngay tại đây và bây giờ.

4. "Lại nữa, khi một tên cướp phạm tội bị bắt, kẻ ngu thấy vua cho người thi hành nhiều loại tra tấn lên hắn: [^1198] [164] đánh bằng roi, đánh bằng gậy mây, đánh bằng dùi cui; bị chặt tay, chặt chân, chặt cả tay chân; bị cắt tai, cắt mũi, cắt cả tai mũi; bị hình phạt 'nồi cháo', 'cạo vỏ sò bóng', 'miệng Rāhu', 'vòng hoa lửa', 'bàn tay rực lửa', 'lưỡi dao cỏ', 'áo vỏ cây', 'con sơn dương', 'móc thịt', 'đồng xu', 'ngâm nước tro', 'trục xoay', 'chiếu cuốn'; và bị dội dầu sôi, bị ném cho chó ăn, bị đóng cọc xuyên người khi còn sống, và bị chặt đầu bằng gươm. Bấy giờ kẻ ngu nghĩ như sau: 'Vì những hành động xấu xa như vậy, khi một tên cướp phạm tội bị bắt, vua cho người thi hành nhiều loại tra tấn lên hắn: họ đánh hắn bằng roi... và chặt đầu hắn bằng gươm. Những điều đó được tìm thấy trong ta, và ta bị thấy đang làm những điều đó.' Đây là loại đau khổ và sầu muộn thứ hai mà kẻ ngu cảm thấy ngay tại đây và bây giờ.

5. "Lại nữa, khi kẻ ngu đang ở trên ghế, trên giường hoặc nằm nghỉ trên mặt đất, thì những ác nghiệp mà kẻ ấy đã làm trong quá khứ - những hành vi sai trái qua thân, khẩu và ý - bao phủ, trùm lên và bao bọc lấy kẻ ấy. Giống như bóng của một đỉnh núi lớn vào buổi chiều bao phủ, trùm lên và bao bọc mặt đất, cũng vậy, khi kẻ ngu đang ở trên ghế, trên giường hoặc nằm nghỉ trên mặt đất, [165] thì những ác nghiệp mà kẻ ấy đã làm trong quá khứ - những hành vi sai trái qua thân, khẩu và ý - bao phủ, trùm lên và bao bọc lấy kẻ ấy. Bấy giờ kẻ ngu nghĩ: 'Ta đã không làm điều tốt, ta đã không làm điều thiện lành, ta đã không tạo cho mình nơi nương tựa khỏi khổ đau. Ta đã làm điều ác, ta đã làm điều tàn nhẫn, ta đã làm điều xấu xa. Khi ta qua đời, ta sẽ đi đến cảnh giới của những người không làm điều tốt... những người đã làm điều xấu xa.' Kẻ ấy buồn rầu, đau khổ, than khóc, đấm ngực và trở nên quẫn trí. Đây là loại đau khổ và sầu muộn thứ ba mà kẻ ngu cảm thấy ngay tại đây và bây giờ.

6. "Kẻ ngu đã buông thả theo hành vi sai trái của thân, khẩu và ý, sau khi thân hoại mạng chung, sẽ tái sinh (upapajjati - sinh trở lại vào một cảnh giới khác sau khi chết) vào cõi khổ, ác thú, đọa xứ, địa ngục (apāya, duggati, vinipāta, niraya - các cảnh giới tái sinh đau khổ do nghiệp bất thiện).

(ĐỊA NGỤC)

7. "Nếu có điều gì đáng được gọi là: 'Điều đó hoàn toàn không mong muốn, hoàn toàn không ưa thích, hoàn toàn khó chịu,' thì chính địa ngục là điều đáng được gọi như vậy, đến nỗi khó tìm được một ví dụ so sánh cho sự đau khổ ở địa ngục."

Khi nghe vậy, một vị tỳ kheo hỏi Đức Thế Tôn: "Bạch Thế Tôn, liệu có thể đưa ra một ví dụ so sánh không?"

8. "Có thể, này Tỳ kheo," Đức Thế Tôn nói. [^1199] "Này các Tỳ kheo, giả sử người ta bắt được một tên cướp phạm tội và dẫn đến trình vua, nói rằng: 'Tâu bệ hạ, đây là một tên cướp phạm tội. Xin hạ lệnh trừng phạt hắn theo ý ngài.' Rồi vua nói: 'Hãy đi và đâm người này một trăm ngọn giáo vào buổi sáng.' Và họ đâm hắn một trăm ngọn giáo vào buổi sáng. Đến trưa, vua hỏi: 'Người đó thế nào rồi?' - 'Tâu bệ hạ, hắn vẫn còn sống.' Rồi vua nói: 'Hãy đi và đâm người đó một trăm ngọn giáo vào buổi trưa.' Và họ đâm hắn một trăm ngọn giáo vào buổi trưa. Đến chiều, vua hỏi: 'Người đó thế nào rồi?' - 'Tâu bệ hạ, hắn vẫn còn sống.' Rồi vua nói: 'Hãy đi và đâm người đó một trăm ngọn giáo vào buổi chiều.' Và họ đâm hắn một trăm ngọn giáo vào buổi chiều. [166] Các Tỳ kheo nghĩ sao? Người đó có cảm thấy đau khổ và sầu muộn vì bị đâm ba trăm ngọn giáo không?"

"Bạch Thế Tôn, người đó sẽ cảm thấy đau khổ và sầu muộn chỉ vì bị đâm một ngọn giáo, huống chi là ba trăm ngọn."

9. Sau đó, Đức Thế Tôn lấy một hòn đá nhỏ bằng bàn tay, nói với các Tỳ kheo: "Các Tỳ kheo nghĩ sao? Cái nào lớn hơn, hòn đá nhỏ bằng bàn tay mà Ta đã lấy, hay Hy Mã Lạp Sơn, vua của các loài núi?"

"Bạch Thế Tôn, hòn đá nhỏ bằng bàn tay mà Đức Thế Tôn đã lấy không đáng kể gì so với Hy Mã Lạp Sơn, vua của các loài núi; nó thậm chí không bằng một phần nhỏ, không thể so sánh được."

"Cũng vậy, này các Tỳ kheo, nỗi đau khổ và sầu muộn mà người đó phải chịu vì bị đâm ba trăm ngọn giáo không đáng kể gì so với sự đau khổ của địa ngục; nó thậm chí không bằng một phần nhỏ, không thể so sánh được.

10. "Bấy giờ, những người cai ngục địa ngục tra tấn kẻ ấy bằng hình phạt đóng năm cọc. Họ đóng một cọc sắt nung đỏ xuyên qua một bàn tay, họ đóng một cọc sắt nung đỏ xuyên qua bàn tay kia, họ đóng một cọc sắt nung đỏ xuyên qua một bàn chân, họ đóng một cọc sắt nung đỏ xuyên qua bàn chân kia, họ đóng một cọc sắt nung đỏ xuyên qua bụng. Ở đó, kẻ ấy cảm thấy những cảm giác đau đớn, dữ dội, xuyên thấu. Tuy nhiên, kẻ ấy không chết cho đến khi ác nghiệp đó chưa trả hết quả.

11. "Tiếp theo, những người cai ngục địa ngục quật ngã kẻ ấy xuống và dùng rìu để đẽo. Ở đó, kẻ ấy cảm thấy những cảm giác đau đớn, dữ dội, xuyên thấu. Tuy nhiên, kẻ ấy không chết cho đến khi ác nghiệp đó chưa trả hết quả.

12. "Tiếp theo, những người cai ngục địa ngục đặt kẻ ấy chân hướng lên, đầu chúc xuống và dùng búa để đẽo. Ở đó, kẻ ấy cảm thấy những cảm giác đau đớn, dữ dội, xuyên thấu. Tuy nhiên, kẻ ấy không chết cho đến khi ác nghiệp đó chưa trả hết quả.

13. "Tiếp theo, những người cai ngục địa ngục buộc kẻ ấy vào một cỗ xe và kéo đi kéo lại trên nền đất cháy bỏng, rực lửa và nóng hừng hực. [167] Ở đó, kẻ ấy cảm thấy những cảm giác đau đớn, dữ dội, xuyên thấu. Tuy nhiên, kẻ ấy không chết cho đến khi ác nghiệp đó chưa trả hết quả.

14. "Tiếp theo, những người cai ngục địa ngục bắt kẻ ấy leo lên leo xuống một đống than lớn đang cháy bỏng, rực lửa và nóng hừng hực. Ở đó, kẻ ấy cảm thấy những cảm giác đau đớn, dữ dội, xuyên thấu. Tuy nhiên, kẻ ấy không chết cho đến khi ác nghiệp đó chưa trả hết quả.

15. "Tiếp theo, những người cai ngục địa ngục túm chân kẻ ấy, đầu chúc xuống và nhấn chìm vào một cái vạc kim loại nung đỏ, đang cháy bỏng, rực lửa và nóng hừng hực. Kẻ ấy bị nấu ở đó trong một vòng xoáy bọt. Và khi đang bị nấu trong vòng xoáy bọt, kẻ ấy bị cuốn lúc lên, lúc xuống, lúc ngang. Ở đó, kẻ ấy cảm thấy những cảm giác đau đớn, dữ dội, xuyên thấu. Tuy nhiên, kẻ ấy không chết cho đến khi ác nghiệp đó chưa trả hết quả.

16. "Tiếp theo, những người cai ngục địa ngục ném kẻ ấy vào Đại Địa Ngục (Mahāniraya). Này các Tỳ kheo, về Đại Địa Ngục đó:

Nó có bốn góc và được xây Với bốn cửa, mỗi bên một cửa, Tường bao quanh bằng sắt khắp nơi Và mái che cũng bằng sắt nốt.

Sàn của nó cũng làm bằng sắt Nung nóng lên cho đến rực lửa. Phạm vi rộng đúng một trăm do-tuần (yojana) Bao trùm khắp mọi nơi mọi chốn.

17. "Này các Tỳ kheo, Ta có thể kể cho các ngươi nghe về địa ngục bằng nhiều cách. [^1200] Đến nỗi khó tìm được một ví dụ so sánh cho sự đau khổ ở địa ngục.

(CÕI SÚC SINH)

18. "Này các Tỳ kheo, có những loài vật ăn cỏ. Chúng ăn bằng cách gặm cỏ tươi hoặc khô bằng răng. Và những loài vật nào ăn cỏ? Voi, ngựa, bò, lừa, dê, nai và bất kỳ loài vật nào tương tự khác. Kẻ ngu trước đây ham thích vị trần (thích thú các hương vị) ở đây và làm những ác nghiệp ở đây, sau khi thân hoại mạng chung, sẽ tái sinh vào loài vật ăn cỏ.

19. "Có những loài vật ăn phân. Chúng ngửi thấy mùi phân từ xa và chạy đến đó, nghĩ rằng: 'Chúng ta có thể ăn, chúng ta có thể ăn!' Giống như các vị Bà-la-môn chạy đến mùi tế lễ, nghĩ rằng: 'Chúng ta có thể ăn, chúng ta có thể ăn!' cũng vậy, những loài vật ăn phân này [168] ngửi thấy mùi phân từ xa và chạy đến đó, nghĩ rằng: 'Chúng ta có thể ăn, chúng ta có thể ăn!' Và những loài vật nào ăn phân? Gà, heo, chó, chó rừng và bất kỳ loài vật nào tương tự khác. Kẻ ngu trước đây ham thích vị trần ở đây và làm những ác nghiệp ở đây, sau khi thân hoại mạng chung, sẽ tái sinh vào loài vật ăn phân.

20. "Có những loài vật sinh ra, già đi và chết trong bóng tối. Và những loài vật nào sinh ra, già đi và chết trong bóng tối? Bướm đêm, giòi bọ, giun đất và bất kỳ loài vật nào tương tự khác. Kẻ ngu trước đây ham thích vị trần ở đây và làm những ác nghiệp ở đây, sau khi thân hoại mạng chung, sẽ tái sinh vào loài vật sinh ra, già đi và chết trong bóng tối.

21. "Có những loài vật sinh ra, già đi và chết trong nước. Và những loài vật nào sinh ra, già đi và chết trong nước? Cá, rùa, cá sấu và bất kỳ loài vật nào tương tự khác. Kẻ ngu trước đây ham thích vị trần ở đây và làm những ác nghiệp ở đây, sau khi thân hoại mạng chung, sẽ tái sinh vào loài vật sinh ra, già đi và chết trong nước.

22. "Có những loài vật sinh ra, già đi và chết trong sự ô uế. Và những loài vật nào sinh ra, già đi và chết trong sự ô uế? Những loài vật sinh ra, già đi và chết trong cá thối, xác chết thối, bột thối, hố phân hoặc cống rãnh. [169] Kẻ ngu trước đây ham thích vị trần ở đây và làm những ác nghiệp ở đây, sau khi thân hoại mạng chung, sẽ tái sinh vào loài vật sinh ra, già đi và chết trong sự ô uế.

23. "Này các Tỳ kheo, Ta có thể kể cho các ngươi nghe về cõi súc sinh (tiracchānayoni - cảnh giới của các loài vật) bằng nhiều cách, đến nỗi khó tìm được một ví dụ so sánh cho sự đau khổ trong cõi súc sinh.

24. "Giả sử một người ném xuống biển một khúc gỗ có một lỗ hổng, gió đông thổi nó về phía tây, gió tây thổi nó về phía đông, gió bắc thổi nó về phía nam, và gió nam thổi nó về phía bắc. Giả sử có một con rùa mù cứ mỗi trăm năm lại nổi lên một lần. Các Tỳ kheo nghĩ sao? Liệu con rùa mù đó có thể chui cổ vào khúc gỗ có một lỗ hổng đó không?"

"Bạch Thế Tôn, có thể, vào một lúc nào đó sau một thời gian dài."

"Này các Tỳ kheo, con rùa mù chui cổ vào khúc gỗ có một lỗ hổng đó còn mất ít thời gian hơn là một kẻ ngu, một khi đã rơi vào đọa xứ, có thể lấy lại được thân người, Ta nói vậy. Tại sao? Bởi vì ở đó không có sự thực hành Pháp (Dhamma - lời dạy của Đức Phật, chân lý, quy luật tự nhiên), không có sự hành xử đúng đắn, không có việc làm điều thiện lành, không có sự tạo phước báu (puñña - công đức, thiện nghiệp tạo ra kết quả tốt đẹp). Ở đó chỉ có cảnh ăn thịt lẫn nhau và kẻ mạnh giết hại kẻ yếu.

25. "Nếu, vào một lúc nào đó, sau một thời gian dài, kẻ ngu đó trở lại được thân người, kẻ ấy sẽ tái sinh vào một gia đình hạ tiện - gia đình của những người cùng đinh, thợ săn, thợ đan tre, thợ đóng xe, hoặc người nhặt rác - một gia đình nghèo khó, ít đồ ăn thức uống, sống lay lắt, nơi kẻ ấy khó kiếm được thức ăn và quần áo; và kẻ ấy xấu xí, khó coi, dị dạng, ốm yếu, mù lòa, què tay, què chân hoặc bại liệt; kẻ ấy không có thức ăn, thức uống, quần áo, [170] xe cộ, vòng hoa, hương liệu và thuốc xức, giường, chỗ ở và ánh sáng; kẻ ấy có hành vi sai trái qua thân, khẩu và ý, và sau khi làm vậy, sau khi thân hoại mạng chung, kẻ ấy lại tái sinh vào cõi khổ, ác thú, đọa xứ, thậm chí là địa ngục.

26. "Này các Tỳ kheo, giả sử một người chơi cờ bạc ngay trong ván thua đầu tiên đã mất con cái, vợ và toàn bộ tài sản, hơn nữa bản thân còn rơi vào vòng nô lệ, nhưng ván thua như vậy vẫn còn là nhỏ; một ván thua tồi tệ hơn nhiều là khi một kẻ ngu có hành vi sai trái qua thân, khẩu và ý, sau khi thân hoại mạng chung, tái sinh vào cõi khổ, ác thú, đọa xứ, thậm chí là địa ngục. Đây là sự hoàn tất trọn vẹn cảnh giới của kẻ ngu. [^1201]

(NGƯỜI TRÍ)

27. "Này các Tỳ kheo, có ba đặc điểm này của người trí (paṇḍita - người có trí tuệ, hành động thiện lành), dấu hiệu của người trí, phẩm chất của người trí. Ba điều đó là gì? Ở đây, người trí là người có ý nghĩ tốt, lời nói tốt và hành động tốt. Nếu người trí không như vậy, làm sao người trí biết được rằng: 'Người này là người trí, một người chân thật'? Nhưng vì người trí là người có ý nghĩ tốt, lời nói tốt và hành động tốt, nên người trí biết được rằng: 'Người này là người trí, một người chân thật.'

28. "Người trí cảm thấy hỷ lạc và vui mừng ngay tại đây và bây giờ qua ba cách. Nếu người trí đang ngồi trong một hội chúng, hoặc dọc đường phố, hoặc tại quảng trường, và mọi người ở đó đang thảo luận về những vấn đề thích hợp và liên quan, thì, nếu người trí là người từ bỏ sát sinh, từ bỏ lấy của không cho, từ bỏ tà dâm trong các thú vui nhục dục, [171] từ bỏ nói dối, từ bỏ rượu, chất say, là cơ sở của sự dễ duôi, người ấy nghĩ: 'Những người này đang thảo luận về những vấn đề thích hợp và liên quan; những điều đó không được tìm thấy trong ta, và ta không bị thấy đang làm những điều đó.' [^1202] Đây là loại hỷ lạc và vui mừng đầu tiên mà người trí cảm thấy ngay tại đây và bây giờ.

29. "Lại nữa, khi một tên cướp phạm tội bị bắt, người trí thấy vua cho người thi hành nhiều loại tra tấn lên hắn...(như trong §4)... Bấy giờ người trí nghĩ như sau: 'Vì những hành động xấu xa như vậy, khi một tên cướp phạm tội bị bắt, vua cho người thi hành nhiều loại tra tấn lên hắn. Những điều đó không được tìm thấy trong ta, và ta không bị thấy đang làm những điều đó.' Đây là loại hỷ lạc và vui mừng thứ hai mà người trí cảm thấy ngay tại đây và bây giờ.

30. "Lại nữa, khi người trí đang ở trên ghế, trên giường hoặc nằm nghỉ trên mặt đất, thì những thiện nghiệp mà người ấy đã làm trong quá khứ - những hành vi tốt đẹp qua thân, khẩu và ý - bao phủ, trùm lên và bao bọc lấy người ấy. Giống như bóng của một đỉnh núi lớn vào buổi chiều bao phủ, trùm lên và bao bọc mặt đất, cũng vậy, khi người trí đang ở trên ghế, trên giường hoặc nằm nghỉ trên mặt đất, thì những thiện nghiệp mà người ấy đã làm trong quá khứ - những hành vi tốt đẹp qua thân, khẩu và ý - bao phủ, trùm lên và bao bọc lấy người ấy. Bấy giờ người trí nghĩ: 'Ta đã không làm điều ác, ta đã không làm điều tàn nhẫn, ta đã không làm điều xấu xa. Ta đã làm điều tốt, ta đã làm điều thiện lành, ta đã tạo cho mình nơi nương tựa khỏi khổ đau. Khi ta qua đời, ta sẽ đi đến cảnh giới của những người không làm điều ác... những người đã tạo cho mình nơi nương tựa khỏi khổ đau.' Người ấy không buồn rầu, đau khổ, than khóc, không đấm ngực và trở nên quẫn trí. Đây là loại hỷ lạc và vui mừng thứ ba mà người trí cảm thấy ngay tại đây và bây giờ.

31. "Người trí đã thực hành hạnh kiểm tốt đẹp của thân, khẩu và ý, [172] sau khi thân hoại mạng chung, sẽ tái sinh vào cõi lành, cõi trời (sugati, sagga loka - cảnh giới tái sinh hạnh phúc do nghiệp thiện).

(CÕI TRỜI)

32. "Nếu có điều gì đáng được gọi là: 'Điều đó hoàn toàn mong muốn, hoàn toàn ưa thích, hoàn toàn dễ chịu,' thì chính cõi trời là điều đáng được gọi như vậy, đến nỗi khó tìm được một ví dụ so sánh cho hạnh phúc ở cõi trời."

Khi nghe vậy, một vị tỳ kheo hỏi Đức Thế Tôn: "Bạch Thế Tôn, liệu có thể đưa ra một ví dụ so sánh không?"

33. "Có thể, này Tỳ kheo," Đức Thế Tôn nói. "Này các Tỳ kheo, giả sử một vị Chuyển Luân Thánh Vương (Cakkavatti Rāja - vị vua lý tưởng cai trị thế giới bằng Pháp) [^1203] sở hữu bảy báu vật (satta ratanāni - bảy vật quý báu đặc biệt của Chuyển Luân Thánh Vương) và bốn sự thành tựu, và nhờ đó mà cảm nghiệm được hỷ lạc và vui mừng.

34. "Bảy báu vật là gì? Ở đây, khi một vị vua Quán đảnh thuộc dòng Sát-đế-lỵ đã tắm gội vào ngày Bố-tát (Uposatha - ngày sám hối và trì giới của Phật tử, thường vào ngày rằm và mồng một âm lịch) ngày rằm [^1204] và đã lên lầu thượng để thực hành Bố-tát, thì xuất hiện trước mặt vị ấy bánh xe báu thiêng liêng với ngàn căm, vành và trục, đầy đủ mọi phương diện. Khi thấy nó, vị vua Quán đảnh thuộc dòng Sát-đế-lỵ nghĩ như sau: 'Ta đã nghe nói rằng khi một vị vua Quán đảnh thuộc dòng Sát-đế-lỵ đã tắm gội vào ngày Bố-tát ngày rằm và đã lên lầu thượng để thực hành Bố-tát, và xuất hiện trước mặt vị ấy bánh xe báu thiêng liêng với ngàn căm, vành và trục, đầy đủ mọi phương diện, thì vị vua đó trở thành một Chuyển Luân Thánh Vương. Vậy ta có phải là một Chuyển Luân Thánh Vương không?'

35. "Rồi vị vua Quán đảnh thuộc dòng Sát-đế-lỵ đứng dậy khỏi chỗ ngồi, tay trái cầm bình nước, tay phải rưới nước lên bánh xe báu, nói rằng: 'Hãy lăn về phía trước, hỡi bánh xe báu tốt lành; hãy chiến thắng, hỡi bánh xe báu tốt lành!' Bấy giờ bánh xe báu lăn về phía trước theo hướng đông và Chuyển Luân Thánh Vương đi theo cùng với bốn loại binh chủng của mình. Ở bất cứ vùng nào bánh xe báu dừng lại, Chuyển Luân Thánh Vương sẽ đóng quân ở đó cùng với bốn loại binh chủng của mình. Và [173] các vua đối địch ở phương đông đến gặp Chuyển Luân Thánh Vương và nói: 'Xin mời đến, đại vương; chào mừng, đại vương; xin hãy ra lệnh, đại vương; xin hãy khuyên bảo, đại vương.' Chuyển Luân Thánh Vương nói như sau: 'Các ngươi không nên sát sinh; không nên lấy của không cho; không nên tà dâm trong các thú vui nhục dục; không nên nói dối; không nên uống rượu; hãy ăn những gì các ngươi quen ăn.' Và các vua đối địch ở phương đông quy phục Chuyển Luân Thánh Vương.

"Rồi bánh xe báu lao xuống biển đông và lại nổi lên. Và rồi nó lăn về phía trước theo hướng nam... Và các vua đối địch ở phương nam quy phục Chuyển Luân Thánh Vương. Rồi bánh xe báu lao xuống biển nam và lại nổi lên. Và rồi nó lăn về phía trước theo hướng tây... Và các vua đối địch ở phương tây quy phục Chuyển Luân Thánh Vương. Rồi bánh xe báu lao xuống biển tây và lại nổi lên. Và rồi nó lăn về phía trước theo hướng bắc... Và các vua đối địch ở phương bắc quy phục Chuyển Luân Thánh Vương.

"Bấy giờ, khi bánh xe báu đã chinh phục khắp trái đất đến tận bờ đại dương, nó quay trở về kinh đô và dừng lại như thể được gắn chặt vào trục tại cổng nội cung của Chuyển Luân Thánh Vương, như một vật trang trí cho cổng nội cung của ngài. Đó là bánh xe báu xuất hiện cho một Chuyển Luân Thánh Vương.

36. "Lại nữa, voi báu xuất hiện cho Chuyển Luân Thánh Vương, toàn thân trắng muốt, đứng vững bảy chi, có thần thông, bay được trên không, là vua voi tên 'Uposatha.' Khi thấy voi, tâm của Chuyển Luân Thánh Vương tin tưởng vào nó như sau: 'Thật tuyệt vời nếu được cưỡi voi, nếu nó chịu được huấn luyện!' Rồi voi báu [174] chịu sự huấn luyện giống như một con voi nòi tốt được thuần hóa kỹ lưỡng trong thời gian dài. Và có lần Chuyển Luân Thánh Vương, khi thử voi báu, cưỡi nó vào buổi sáng, và sau khi đi khắp trái đất đến tận bờ đại dương, ngài trở về kinh đô để dùng bữa sáng. Đó là voi báu xuất hiện cho một Chuyển Luân Thánh Vương.

37. "Lại nữa, ngựa báu xuất hiện cho Chuyển Luân Thánh Vương, toàn thân trắng muốt, đầu đen như quạ, bờm như cỏ munja, có thần thông, bay được trên không, là vua ngựa tên 'Valāhaka' ['Mây Sấm']. Khi thấy ngựa, tâm của Chuyển Luân Thánh Vương tin tưởng vào nó như sau: 'Thật tuyệt vời nếu được cưỡi ngựa, nếu nó chịu được huấn luyện!' Rồi ngựa báu chịu sự huấn luyện giống như một con ngựa nòi tốt được thuần hóa kỹ lưỡng trong thời gian dài. Và có lần Chuyển Luân Thánh Vương, khi thử ngựa báu, cưỡi nó vào buổi sáng, và sau khi đi khắp trái đất đến tận bờ đại dương, ngài trở về kinh đô để dùng bữa sáng. Đó là ngựa báu xuất hiện cho một Chuyển Luân Thánh Vương.

38. "Lại nữa, ngọc báu xuất hiện cho Chuyển Luân Thánh Vương. Viên ngọc là loại ngọc lưu ly hảo hạng, nước trong nhất, tám cạnh, và được cắt gọt tinh xảo. Ánh sáng của ngọc báu tỏa ra xung quanh cả một do-tuần. Và có lần, khi Chuyển Luân Thánh Vương thử ngọc báu, ngài tập hợp bốn loại binh chủng của mình thành hàng ngũ, gắn viên ngọc lên đỉnh cờ hiệu, và tiến quân trong đêm tối mịt mù. Bấy giờ tất cả [dân chúng] các làng lân cận bắt đầu công việc nhờ ánh sáng của nó, tưởng rằng đã là ban ngày. Đó là ngọc báu xuất hiện cho một Chuyển Luân Thánh Vương.

39. "Lại nữa, nữ bảo (người vợ báu) xuất hiện cho Chuyển Luân Thánh Vương, xinh đẹp, duyên dáng và yêu kiều, sở hữu vẻ đẹp nước da tuyệt trần, không quá cao cũng không quá thấp, [175] không quá gầy cũng không quá mập, không quá đen cũng không quá trắng, vượt qua vẻ đẹp của con người mà chưa đạt đến vẻ đẹp của chư thiên. Sự tiếp xúc của nữ bảo mềm mại như một túm bông gòn hay một túm bông vải. Khi trời lạnh, thân thể nàng ấm áp; khi trời nóng, thân thể nàng mát mẻ. Từ thân nàng tỏa ra mùi hương gỗ đàn hương, và từ miệng nàng tỏa ra mùi hương hoa sen. Nàng thức dậy trước Chuyển Luân Thánh Vương và đi nghỉ sau ngài. Nàng luôn sốt sắng phục vụ, có hạnh kiểm dễ chịu và lời nói ngọt ngào. Vì nàng không bao giờ bất trung với Chuyển Luân Thánh Vương ngay cả trong ý nghĩ, huống chi là thân thể? Đó là nữ bảo xuất hiện cho một Chuyển Luân Thánh Vương.

40. "Lại nữa, gia chủ báu (người quản lý tài sản) xuất hiện cho Chuyển Luân Thánh Vương. Thiên nhãn do nghiệp quá khứ sinh ra hiển lộ nơi vị ấy, nhờ đó vị ấy thấy được các kho báu ẩn giấu cả có chủ lẫn vô chủ. Vị ấy đến gặp Chuyển Luân Thánh Vương và nói: 'Tâu bệ hạ, xin ngài cứ an tâm nghỉ ngơi. Thần sẽ lo liệu việc tiền bạc cho ngài.' Và có lần, khi Chuyển Luân Thánh Vương thử gia chủ báu, ngài lên thuyền, đi ra giữa dòng sông Hằng, và nói với gia chủ báu: 'Ta cần vàng và bạc nén, này gia chủ.' - 'Vậy thì, tâu bệ hạ, xin cho thuyền hướng vào một bờ.' - 'Này gia chủ, chính tại đây ta cần vàng và bạc nén.' Bấy giờ gia chủ báu nhúng cả hai tay xuống nước và kéo lên một cái hũ đầy vàng và bạc nén, rồi nói với Chuyển Luân Thánh Vương: 'Như vậy đủ chưa, tâu bệ hạ? Đã làm đủ chưa, đã dâng đủ chưa?' - 'Đủ rồi, gia chủ, đã làm đủ, đã dâng đủ.' Đó là gia chủ báu xuất hiện cho một Chuyển Luân Thánh Vương.

41. "Lại nữa, tướng quân báu (vị cố vấn) xuất hiện [176] cho Chuyển Luân Thánh Vương, thông thái, sắc sảo và khôn ngoan, có khả năng giúp Chuyển Luân Thánh Vương thăng chức cho người đáng được thăng chức, cách chức người đáng bị cách chức, và thiết lập những gì cần được thiết lập. Vị ấy đến gặp Chuyển Luân Thánh Vương và nói: 'Tâu bệ hạ, xin ngài cứ an tâm nghỉ ngơi. Thần sẽ cai quản.' Đó là tướng quân báu xuất hiện cho một Chuyển Luân Thánh Vương.

"Đó là bảy báu vật mà một Chuyển Luân Thánh Vương sở hữu.

42. "Bốn sự thành tựu là gì? Ở đây, một Chuyển Luân Thánh Vương tuấn tú, duyên dáng và yêu kiều, sở hữu vẻ đẹp nước da tuyệt trần, và ngài vượt trội hơn những người khác về phương diện đó. Đây là sự thành tựu thứ nhất mà một Chuyển Luân Thánh Vương sở hữu.

43. "Lại nữa, một Chuyển Luân Thánh Vương sống lâu và trường thọ, và ngài vượt trội hơn những người khác về phương diện đó. Đây là sự thành tựu thứ hai mà một Chuyển Luân Thánh Vương sở hữu.

44. "Lại nữa, một Chuyển Luân Thánh Vương không bệnh tật và đau yếu, có hệ tiêu hóa tốt, không quá lạnh cũng không quá nóng, và ngài vượt trội hơn những người khác về phương diện đó. Đây là sự thành tựu thứ ba mà một Chuyển Luân Thánh Vương sở hữu.

45. "Lại nữa, một Chuyển Luân Thánh Vương được các vị Bà-la-môn và gia chủ yêu mến và quý trọng. Giống như cha được con cái yêu mến và quý trọng, Chuyển Luân Thánh Vương cũng được các vị Bà-la-môn và gia chủ yêu mến và quý trọng. Các vị Bà-la-môn và gia chủ cũng yêu mến và quý trọng Chuyển Luân Thánh Vương. Giống như con cái được cha yêu mến và quý trọng, các vị Bà-la-môn và gia chủ cũng được Chuyển Luân Thánh Vương yêu mến và quý trọng. Có lần, một Chuyển Luân Thánh Vương đang lái xe trong vườn thượng uyển cùng với bốn loại binh chủng của mình. Bấy giờ các vị Bà-la-môn và gia chủ đến gặp ngài và nói: 'Tâu bệ hạ, xin hãy lái xe chậm lại để chúng tôi được nhìn ngài lâu hơn.' Và ngài bảo người đánh xe: [177] 'Này người đánh xe, hãy lái chậm lại để ta được nhìn các vị Bà-la-môn và gia chủ lâu hơn.' Đây là sự thành tựu thứ tư mà một Chuyển Luân Thánh Vương sở hữu.

"Đó là bốn sự thành tựu mà một Chuyển Luân Thánh Vương sở hữu.

46. "Các Tỳ kheo nghĩ sao? Liệu một Chuyển Luân Thánh Vương có cảm nghiệm được hỷ lạc và vui mừng nhờ sở hữu bảy báu vật này và bốn sự thành tựu này không?"

"Bạch Thế Tôn, một Chuyển Luân Thánh Vương sẽ cảm nghiệm được hỷ lạc và vui mừng chỉ nhờ sở hữu một báu vật, huống chi là bảy báu vật và bốn sự thành tựu."

47. Sau đó, Đức Thế Tôn lấy một hòn đá nhỏ bằng bàn tay, nói với các Tỳ kheo: "Các Tỳ kheo nghĩ sao? Cái nào lớn hơn, hòn đá nhỏ bằng bàn tay mà Ta đã lấy, hay Hy Mã Lạp Sơn, vua của các loài núi?"

"Cũng vậy, này các Tỳ kheo, hỷ lạc và vui mừng mà một Chuyển Luân Thánh Vương cảm nghiệm được nhờ sở hữu bảy báu vật và bốn sự thành tựu không đáng kể gì so với hạnh phúc của cõi trời; nó thậm chí không bằng một phần nhỏ, không thể so sánh được.

48. "Nếu, vào một lúc nào đó, sau một thời gian dài, người trí trở lại được thân người, người ấy sẽ tái sinh vào một gia đình cao quý - gia đình của dòng dõi quý tộc giàu có, hoặc Bà-la-môn giàu có, hoặc gia chủ giàu có - một gia đình giàu sang, có nhiều của cải, nhiều tài sản, dồi dào vàng bạc, dồi dào tài sản và phương tiện, dồi dào tiền bạc và ngũ cốc. Người ấy tuấn tú, duyên dáng và yêu kiều, sở hữu vẻ đẹp nước da tuyệt trần. Người ấy có được thức ăn và thức uống, quần áo, xe cộ, vòng hoa, hương liệu và thuốc xức, giường, chỗ ở và ánh sáng. Người ấy có hạnh kiểm tốt đẹp qua thân, khẩu và ý, [178] và sau khi làm vậy, sau khi thân hoại mạng chung, người ấy tái sinh vào cõi lành, thậm chí là cõi trời.

49. "Này các Tỳ kheo, giả sử một người chơi cờ bạc ngay trong ván thắng đầu tiên đã được một gia tài lớn, nhưng ván thắng như vậy vẫn còn là nhỏ; một ván thắng lớn lao hơn nhiều là khi một người trí có hạnh kiểm tốt đẹp qua thân, khẩu và ý, sau khi thân hoại mạng chung, tái sinh vào cõi lành, thậm chí là cõi trời. [^1205] Đây là sự hoàn tất trọn vẹn cảnh giới của người trí."

Đó là những gì Đức Thế Tôn đã dạy. Các vị tỳ kheo đã hoan hỷ và tín thọ lời Đức Thế Tôn dạy.

Từ ngữ:

tỳ kheo / bhikkhu / bhikkhu: Nhà sư Phật giáo Nam truyền đã thọ giới cụ túc.
kẻ ngu / bāla / fool: Người thiếu trí tuệ, không phân biệt được thiện ác, thường hành động theo bản năng và tạo nghiệp bất thiện.
người trí / paṇḍita / wise man: Người có trí tuệ, hiểu biết thiện ác, có khả năng tự chủ và hành động thiện lành, hướng đến giải thoát.
sự dễ duôi / pamāda / negligence: Sự thiếu chú tâm, lơ là, buông thả trong việc thực hành lời Phật dạy, giữ gìn giới luật và phát triển tâm linh.
cõi khổ, ác thú, đọa xứ, địa ngục / apāya, duggati, vinipāta, niraya / state of deprivation, unhappy destination, perdition, hell: Các cảnh giới tái sinh thấp kém, đầy đau khổ, là kết quả của các ác nghiệp (hành động bất thiện) đã tạo ra. Địa ngục là cảnh giới đau khổ nhất.
tái sinh / upapajjati / reappears: Quá trình một chúng sinh sinh trở lại vào một cảnh giới khác (như người, trời, súc sinh, ngạ quỷ, địa ngục) sau khi chết, tùy thuộc vào nghiệp đã tạo.
Pháp / Dhamma / Dhamma: Lời dạy của Đức Phật; chân lý tối hậu về thực tại; quy luật tự nhiên chi phối vũ trụ và đời sống.
phước báu / puñña / merit: Công đức, thiện nghiệp được tích lũy qua các hành động tốt đẹp về thân, khẩu, ý (như bố thí, trì giới, thiền định), mang lại kết quả an vui, hạnh phúc trong hiện tại và tương lai.
cõi súc sinh / tiracchānayoni / animal kingdom: Cảnh giới của các loài vật, một trong các cõi khổ, đặc trưng bởi sự si mê và bản năng sinh tồn.
Chuyển Luân Thánh Vương / Cakkavatti Rāja / Wheel-turning Monarch: Vị vua lý tưởng trong Phật giáo, cai trị toàn thế giới bằng Chánh pháp chứ không bằng vũ lực, sở hữu bảy báu vật đặc biệt.
bảy báu vật / satta ratanāni / seven treasures: Bảy vật quý báu chỉ xuất hiện khi có một vị Chuyển Luân Thánh Vương, bao gồm: bánh xe báu, voi báu, ngựa báu, ngọc báu, nữ bảo, gia chủ báu, tướng quân báu.
ngày Bố-tát / Uposatha / Uposatha day: Ngày lễ định kỳ trong Phật giáo (thường vào ngày rằm và mồng một âm lịch) để Phật tử tại gia và xuất gia tụ tập nghe pháp, sám hối, và thọ trì giới luật.
cõi lành, cõi trời / sugati, sagga loka / happy destination, heaven: Các cảnh giới tái sinh an vui, hạnh phúc, là kết quả của các thiện nghiệp đã tạo ra. Cõi trời là cảnh giới có nhiều hỷ lạc và tuổi thọ dài hơn cõi người.

129. Kẻ Ngu và Người Trí ​

129. Kẻ Ngu và Người Trí