23. Kinh Pāyāsi

Kinh Pāyāsi

Như vầy tôi nghe. Một thời Tôn giả Kassapa Kumāra đang du hành ở xứ Kosala cùng với một Tăng đoàn lớn gồm năm trăm Tỷ kheo, khi ngài đến một thành trì của người Kosala tên là Setavyā. Ngài ở trong khu rừng gỗ Hồng Sắc Ấn Độ ở phía bắc Setavyā.

Lúc bấy giờ, tù trưởng Pāyāsi đang sống ở Setavyā. Đó là một thái ấp của hoàng gia do Vua Pasenadi của Kosala ban tặng, một nơi đông đúc chúng sinh, đầy cỏ, gỗ, nước và ngũ cốc, một công viên hoàng gia được ban cho một người Bà-la-môn.

1. Về Pāyāsi

Lúc bấy giờ, Pāyāsi có một tà kiến tai hại như sau: "Không có đời sau. Không có các chúng sinh hóa sinh (beings are reborn spontaneously / sinh ra một cách tự nhiên không cần cha mẹ). Không có quả báo của các việc làm thiện và ác."

Các Bà-la-môn và gia chủ ở Setavyā nghe tin: "Dường như Sa-môn Kassapa Kumāra---một đệ tử của Sa-môn Gotama---đang trú tại khu rừng gỗ Hồng Sắc Ấn Độ ở phía bắc Setavyā. Ngài có danh tiếng tốt đẹp này: 'Ngài là người thông thái, tài năng, trí tuệ, uyên bác, một nhà hùng biện xuất sắc, tài hoa, trưởng thành, một bậc A-la-hán.' Thật tốt khi được gặp những bậc A-la-hán như vậy." Sau đó, họ rời Setavyā, tập hợp thành từng đoàn và đi về phía bắc đến khu rừng.

Lúc bấy giờ, tù trưởng Pāyāsi đã lui về tầng trên của ngôi nhà sàn dài của mình để nghỉ trưa. Ông thấy các Bà-la-môn và gia chủ đi về phía bắc đến khu rừng, và nói với người quản gia của mình: "Này quản gia, tại sao các Bà-la-môn và gia chủ lại đi về phía bắc đến khu rừng?"

"Thưa ngài, Sa-môn Kassapa Kumāra---một đệ tử của Sa-môn Gotama---đang trú tại khu rừng gỗ Hồng Sắc Ấn Độ ở phía bắc Setavyā. Ngài có danh tiếng tốt đẹp này: 'Ngài là người thông thái, tài năng, trí tuệ, uyên bác, một nhà hùng biện xuất sắc, tài hoa, trưởng thành, một bậc A-la-hán.' Họ đang đến để gặp Tôn giả Kassapa Kumāra."

"Vậy thì, hãy đến gặp các Bà-la-môn và gia chủ và nói với họ: 'Thưa quý vị, tù trưởng Pāyāsi mời quý vị đợi một chút, vì ông cũng sẽ đi gặp Sa-môn Kassapa Kumāra.' Trước khi Kassapa Kumāra thuyết phục những Bà-la-môn và gia chủ ngu ngốc và kém cỏi đó rằng có một thế giới bên kia, có những chúng sinh được tái sinh một cách tự nhiên, và có quả báo của các việc làm thiện và ác---vì tất cả những điều đó đều không có thật!"

"Vâng, thưa ngài," người quản gia trả lời và làm theo lời ông.

Sau đó, Pāyāsi cùng với các Bà-la-môn và gia chủ đi đến gặp Tôn giả Kassapa Kumāra và chào hỏi ngài. Sau khi chào hỏi và trò chuyện lịch sự xong, ông ngồi xuống một bên. Trước khi ngồi xuống một bên, một số Bà-la-môn và gia chủ của Setavyā đã cúi đầu, một số chào hỏi và trò chuyện lịch sự, một số chắp tay hướng về Tôn giả Kassapa Kumāra, một số xưng tên và gia tộc, trong khi một số giữ im lặng.

2. Thuyết Đoạn Diệt

Ngồi sang một bên, tù trưởng Pāyāsi nói với Tôn giả Kassapa Kumāra: "Thưa ngài Kassapa, đây là học thuyết và quan điểm của tôi: 'Không có đời sau. Không có chúng sinh nào được tái sinh một cách tự nhiên. Không có quả báo của các việc làm thiện và ác.'"

"Thưa tù trưởng, mong rằng tôi không bao giờ thấy hay nghe ai có học thuyết hay quan điểm như vậy! Làm sao mà có ai lại có thể nói một điều như thế?

2.1. Ví Dụ Về Mặt Trăng và Mặt Trời

Vậy thì, thưa tù trưởng, tôi sẽ hỏi lại ông về điều này, và ông có thể trả lời tùy ý. Ông nghĩ sao, thưa tù trưởng? Mặt trăng và mặt trời ở thế giới này hay thế giới khác? Chúng là chư thiên hay con người?"

"Chúng ở thế giới khác, thưa ngài Kassapa, và chúng là chư thiên, không phải con người."

"Chỉ bằng phương pháp này cũng đủ để chứng minh rằng có một đời sau, có những chúng sinh được tái sinh một cách tự nhiên, và có quả báo của các việc làm thiện và ác."

"Mặc dù ngài Kassapa nói vậy, tôi vẫn nghĩ rằng không có đời sau, không có chúng sinh nào được tái sinh một cách tự nhiên, và không có quả báo của các việc làm thiện và ác."

"Ông có phương pháp nào để chứng minh điều ông nói không?"

"Có, thưa ngài Kassapa."

"Chính xác là như thế nào, thưa tù trưởng?"

"À, tôi có bạn bè và đồng nghiệp, họ hàng và người thân, những người sát sinh, trộm cắp và tà dâm. Họ nói lời dối trá, chia rẽ, thô lỗ hoặc vô nghĩa. Và họ tham lam, ác ý, với tà kiến. Một thời gian sau, họ bị bệnh, đau khổ, bệnh nặng. Khi tôi biết rằng họ sẽ không qua khỏi, tôi đến gặp họ và nói: 'Thưa các vị, có một số Sa-môn và Bà-la-môn có học thuyết và quan điểm này: "Những người sát sinh, trộm cắp và tà dâm; nói lời dối trá, chia rẽ, thô lỗ hoặc vô nghĩa; và tham lam, ác ý, và có tà kiến---khi thân hoại mạng chung, sau khi chết, sẽ được tái sinh vào cõi dữ, ác thú, đọa xứ, địa ngục." Các vị đã làm tất cả những điều này. Nếu những gì các Sa-môn và Bà-la-môn đó nói là sự thật, khi thân hoại mạng chung, sau khi chết, các vị sẽ được tái sinh vào cõi dữ, ác thú, đọa xứ, địa ngục. Nếu điều đó xảy ra, thưa các vị, hãy quay lại và nói với tôi rằng có một đời sau, có những chúng sinh được tái sinh một cách tự nhiên, và có quả báo của các việc làm thiện và ác. Tôi tin tưởng và tin vào các vị. Bất cứ điều gì các vị thấy cũng sẽ giống như chính tôi đã thấy.' Họ đồng ý với điều này. Nhưng họ không quay lại nói với tôi, cũng không gửi một người đưa tin nào. Đây là phương pháp mà tôi chứng minh rằng không có đời sau, không có chúng sinh nào được tái sinh một cách tự nhiên, và không có quả báo của các việc làm thiện và ác."

2.2. Ví Dụ Về Tên Cướp

"Vậy thì, thưa tù trưởng, tôi sẽ hỏi lại ông về điều này, và ông có thể trả lời tùy ý. Ông nghĩ sao, thưa tù trưởng? Giả sử họ bắt được một tên cướp, một tên tội phạm và dẫn hắn đến trước mặt ông, nói rằng: 'Thưa ngài, đây là một tên cướp, một tên tội phạm. Hãy trừng phạt hắn theo ý ngài.' Rồi ông sẽ nói với họ: 'Vậy thì, các ngươi, hãy trói chặt tay người này ra sau lưng bằng một sợi dây thừng chắc chắn. Cạo đầu hắn và dẫn hắn đi từ đường này sang đường khác, từ quảng trường này sang quảng trường khác, trong tiếng trống khắc nghiệt. Sau đó, đưa hắn ra cổng phía nam và ở đó, tại pháp trường phía nam thành phố, hãy chặt đầu hắn.' Nói: 'Tốt lắm,' họ sẽ làm theo lời ông, cho hắn ngồi xuống tại pháp trường. Liệu tên cướp đó có thể yêu cầu các đao phủ chờ đợi, nói rằng: 'Xin các vị đao phủ tốt bụng! Tôi có bạn bè và đồng nghiệp, họ hàng và người thân ở làng này hay thị trấn nọ. Hãy đợi cho đến khi tôi thăm họ xong, rồi tôi sẽ quay lại'? Hay họ sẽ cứ thế chặt đầu hắn trong khi hắn còn đang lảm nhảm?"

"Họ sẽ cứ thế chặt đầu hắn."

"Vậy ngay cả một tên cướp là con người cũng không thể khiến các đao phủ là con người hoãn việc hành hình của mình. Huống chi là bạn bè và đồng nghiệp, họ hàng và người thân của ông, những người được tái sinh vào cõi thấp sau khi làm điều ác? Liệu họ có thể yêu cầu các lính canh địa ngục chờ đợi, nói rằng: 'Xin các vị lính canh địa ngục tốt bụng! Hãy đợi cho đến khi tôi đến gặp tù trưởng Pāyāsi để nói với ông ấy rằng có một đời sau, có những chúng sinh được tái sinh một cách tự nhiên, và có quả báo của các việc làm thiện và ác'? Bằng phương pháp này, cũng đủ để chứng minh rằng có một đời sau, có những chúng sinh được tái sinh một cách tự nhiên, và có quả báo của các việc làm thiện và ác."

"Mặc dù ngài Kassapa nói vậy, tôi vẫn nghĩ rằng không có đời sau."

"Ông có phương pháp nào để chứng minh điều ông nói không?"

"Có, thưa ngài Kassapa."

"Chính xác là như thế nào, thưa tù trưởng?"

"À, tôi có bạn bè và đồng nghiệp, họ hàng và người thân, những người không sát sinh, trộm cắp và tà dâm. Họ không nói lời dối trá, chia rẽ, thô lỗ hoặc vô nghĩa. Và họ biết đủ, có lòng từ, với chánh kiến. Một thời gian sau, họ bị bệnh, đau khổ, bệnh nặng. Khi tôi biết rằng họ sẽ không qua khỏi, tôi đến gặp họ và nói: 'Thưa các vị, có một số Sa-môn và Bà-la-môn có học thuyết và quan điểm này: "Những người không sát sinh, trộm cắp và tà dâm; những người không nói lời dối trá, chia rẽ, thô lỗ hoặc vô nghĩa; và biết đủ, có lòng từ, với chánh kiến---khi thân hoại mạng chung, sau khi chết, sẽ được tái sinh vào cõi lành, một cõi trời." Các vị đã làm tất cả những điều này. Nếu những gì các Sa-môn và Bà-la-môn đó nói là sự thật, khi thân hoại mạng chung, sau khi chết, các vị sẽ được tái sinh vào cõi lành, một cõi trời. Nếu điều đó xảy ra, thưa các vị, hãy quay lại và nói với tôi rằng có một đời sau. Tôi tin tưởng và tin vào các vị. Bất cứ điều gì các vị thấy cũng sẽ giống như chính tôi đã thấy.' Họ đồng ý với điều này. Nhưng họ không quay lại nói với tôi, cũng không gửi một người đưa tin nào. Đây là phương pháp mà tôi chứng minh rằng không có đời sau."

2.3. Ví Dụ Về Hố Phân

"Vậy thì, thưa tù trưởng, tôi sẽ cho ông một ví dụ. Vì qua một ví dụ, một số người có trí tuệ có thể hiểu được ý nghĩa của những gì được nói. Giả sử có một người đàn ông bị chìm ngập đầu trong một hố phân. Rồi ông ra lệnh cho ai đó kéo anh ta ra khỏi hố phân, và họ sẽ đồng ý làm vậy. Rồi ông bảo họ cạo sạch phân trên người anh ta bằng những thanh tre cạo, và họ sẽ đồng ý làm vậy. Rồi ông bảo họ chà sạch cơ thể anh ta bằng đất sét nhạt ba lần, và họ sẽ làm vậy. Rồi ông bảo họ xoa dầu lên người anh ta, và rửa sạch anh ta bằng bột mịn ba lần, và họ sẽ làm vậy. Rồi ông bảo họ chải tóc và râu cho anh ta, và họ sẽ làm vậy. Rồi ông bảo họ cung cấp cho anh ta những vòng hoa, đồ trang điểm, và quần áo đắt tiền, và họ sẽ làm vậy. Rồi ông bảo họ đưa anh ta lên ngôi nhà sàn dài và cung cấp cho anh ta năm loại trần dục (sensual stimulation / những niềm vui đến từ năm giác quan), và họ sẽ làm vậy.

Ông nghĩ sao, thưa tù trưởng? Bây giờ người đàn ông đó đã được tắm rửa và xức dầu thơm, tóc và râu được chải chuốt, trang điểm bằng vòng hoa và vòng tay, mặc đồ trắng, được cung cấp và tận hưởng năm loại trần dục trên lầu trong ngôi nhà sàn hoàng gia. Liệu anh ta có muốn nhảy trở lại vào hố phân đó nữa không?"

"Không, thưa ngài Kassapa. Tại sao vậy? Bởi vì hố phân đó bẩn thỉu, hôi thối, ghê tởm và đáng kinh tởm, và nó được xem là như vậy."

"Tương tự như vậy, thưa tù trưởng, đối với chư thiên, con người là bẩn thỉu, hôi thối, ghê tởm và đáng kinh tởm, và được xem là như vậy. Mùi của con người bay đến chư thiên cách xa cả trăm do-tuần. Huống chi là bạn bè và đồng nghiệp, họ hàng và người thân của ông, những người được tái sinh vào cõi cao hơn sau khi làm điều tốt? Liệu họ có quay lại để nói với ông rằng có một đời sau không? Bằng phương pháp này, cũng đủ để chứng minh rằng có một đời sau."

"Mặc dù ngài Kassapa nói vậy, tôi vẫn nghĩ rằng không có đời sau."

"Ông có thể chứng minh không?"

"Tôi có thể."

"Chính xác là như thế nào, thưa tù trưởng?"

"À, tôi có bạn bè và đồng nghiệp, họ hàng và người thân, những người không sát sinh và vân vân. Một thời gian sau, họ bị bệnh, đau khổ, bệnh nặng. Khi tôi biết rằng họ sẽ không qua khỏi, tôi đến gặp họ và nói: 'Thưa các vị, có một số Sa-môn và Bà-la-môn có học thuyết và quan điểm này: "Những người không sát sinh và vân vân sẽ được tái sinh vào cõi lành, một cõi trời, trong sự đồng hành của chư thiên ở cõi trời Ba Mươi Ba." Các vị đã làm tất cả những điều này. Nếu những gì các Sa-môn và Bà-la-môn đó nói là sự thật, khi thân hoại mạng chung, sau khi chết, các vị sẽ được tái sinh trong sự đồng hành của chư thiên ở cõi trời Ba Mươi Ba. Nếu điều đó xảy ra, thưa các vị, hãy quay lại và nói với tôi rằng có một đời sau. Tôi tin tưởng và tin vào các vị. Bất cứ điều gì các vị thấy cũng sẽ giống như chính tôi đã thấy.' Họ đồng ý với điều này. Nhưng họ không quay lại nói với tôi, cũng không gửi một người đưa tin nào. Đây là cách tôi chứng minh rằng không có đời sau."

2.4. Ví Dụ Về Chư Thiên Cõi Ba Mươi Ba

"Vậy thì, thưa tù trưởng, tôi sẽ hỏi lại ông về điều này, và ông có thể trả lời tùy ý. Một trăm năm của con người tương đương với một ngày một đêm của chư thiên ở cõi trời Ba Mươi Ba. Ba mươi ngày như vậy tạo thành một tháng, và mười hai tháng tạo thành một năm. Chư thiên ở cõi trời Ba Mươi Ba có tuổi thọ một nghìn năm như vậy. Bây giờ, đối với những người bạn của ông được tái sinh trong sự đồng hành của chư thiên ở cõi trời Ba Mươi Ba sau khi làm điều tốt. Nếu họ nghĩ: 'Trước tiên, mình sẽ vui chơi trong hai hoặc ba ngày, được cung cấp và tận hưởng năm loại trần dục của cõi trời. Sau đó, mình sẽ quay lại gặp Pāyāsi và nói với ông ấy rằng có một đời sau.' Liệu họ có quay lại để nói với ông rằng có một đời sau không?"

"Không, thưa ngài Kassapa. Vì lúc đó tôi đã chết từ lâu rồi. Nhưng thưa ngài Kassapa, ai đã nói với ngài rằng chư thiên ở cõi trời Ba Mươi Ba tồn tại, hoặc rằng họ có tuổi thọ dài như vậy? Tôi không tin ngài."

2.5. Người Mù Bẩm Sinh

"Thưa tù trưởng, giả sử có một người mù bẩm sinh. Họ không thể thấy những cảnh sắc tối hay sáng, hoặc xanh, vàng, đỏ, hay đỏ thẫm. Họ không thể thấy mặt đất bằng phẳng hay gồ ghề, hay các vì sao, hay mặt trăng và mặt trời. Họ sẽ nói: 'Không có thứ gì gọi là cảnh sắc tối và sáng, và không có ai thấy chúng. Không có thứ gì gọi là xanh, vàng, đỏ, đỏ thẫm, mặt đất bằng phẳng hay gồ ghề, các vì sao, mặt trăng và mặt trời, và không có ai thấy những thứ này. Tôi không biết nó hay thấy nó, do đó nó không tồn tại.' Liệu họ có nói đúng không?"

"Không, thưa ngài Kassapa. Có những thứ như cảnh sắc tối và sáng, và có người thấy chúng. Và những thứ khác đó cũng có thật, cũng như người thấy chúng. Vì vậy, không đúng khi nói rằng: 'Tôi không biết nó hay thấy nó, do đó nó không tồn tại.'"

"Tương tự như vậy, thưa tù trưởng, khi ông nói với tôi rằng ông không tin tôi, ông dường như giống như người mù trong ví dụ. Ông không thể thấy thế giới khác theo cách ông nghĩ, bằng con mắt thịt này. Có những Sa-môn và Bà-la-môn sống trong vùng hoang dã, thường lui tới những nơi ở hẻo lánh trong vùng hoang dã và rừng rậm. Thiền định tinh cần, nhiệt tâm và quyết tâm, họ thanh lọc thiên nhãn (clairvoyance / con mắt của chư thiên, khả năng nhìn thấy những điều vượt xa mắt thường), sức mạnh của sự thấu thị. Với thấu thị đã được thanh lọc và siêu phàm, họ thấy thế giới này và thế giới khác, và các chúng sinh được tái sinh một cách tự nhiên. Đó là cách để thấy thế giới khác, không phải như cách ông nghĩ, bằng con mắt thịt. Bằng phương pháp này, cũng đủ để chứng minh rằng có một đời sau."

"Mặc dù ngài Kassapa nói vậy, tôi vẫn nghĩ rằng không có đời sau."

"Ông có thể chứng minh không?"

"Tôi có thể."

"Chính xác là như thế nào, thưa tù trưởng?"

"À, tôi thấy các Sa-môn và Bà-la-môn có giới đức (ethical conduct / hành vi đạo đức), có phẩm hạnh tốt, những người muốn sống và không muốn chết, những người muốn hạnh phúc và tránh xa đau khổ. Tôi tự nghĩ: 'Nếu những Sa-môn và Bà-la-môn đó biết rằng mọi thứ sẽ tốt hơn cho họ sau khi chết, họ đã uống thuốc độc, tự kết liễu đời mình, treo cổ, hoặc nhảy từ vách đá xuống. Họ chắc hẳn không biết rằng mọi thứ sẽ tốt hơn cho họ sau khi chết. Đó là lý do tại sao họ có giới đức, có phẩm hạnh tốt, muốn sống và không muốn chết, muốn hạnh phúc và tránh xa đau khổ.' Đây là phương pháp mà tôi chứng minh rằng không có đời sau."

2.6. Ví Dụ Về Người Phụ Nữ Mang Thai

"Vậy thì, thưa tù trưởng, tôi sẽ cho ông một ví dụ. Vì qua một ví dụ, một số người có trí tuệ có thể hiểu được ý nghĩa của những gì được nói.

Ngày xửa ngày xưa, một Bà-la-môn nọ có hai người vợ. Một người có một đứa con trai mười hoặc mười hai tuổi, trong khi người kia đang mang thai và sắp sinh. Sau đó, người Bà-la-môn qua đời.

Vì vậy, người con trai nói với người vợ kế của mẹ mình: 'Thưa bà, tất cả tiền bạc, ngũ cốc, bạc và vàng đều là của tôi, và bà không được gì cả. Hãy chuyển cho tôi tài sản thừa kế của cha tôi.'

Nhưng người phụ nữ Bà-la-môn nói: 'Chờ đã, con yêu, cho đến khi ta sinh. Nếu là con trai, một phần sẽ là của nó. Nếu là con gái, nó sẽ là phần thưởng của con.'

Nhưng lần thứ hai, và lần thứ ba, người con trai khăng khăng rằng toàn bộ tài sản thừa kế phải là của mình.

Vì vậy, người phụ nữ Bà-la-môn lấy một con dao, vào phòng ngủ của mình, và rạch bụng mình, nghĩ rằng: 'Cho đến khi ta sinh---dù là con trai hay con gái!' Bà đã hủy hoại mạng sống của chính mình và của thai nhi, cũng như bất kỳ tài sản nào.

Vì ngu ngốc và kém cỏi, bà đã tìm kiếm tài sản thừa kế một cách không như lý tác ý (apply the mind irrationally / suy tư không với trí tuệ) và đã rơi vào cảnh tàn lụi và tai họa. Tương tự như vậy, thưa tù trưởng, vì ngu ngốc và kém cỏi, ông đang tìm kiếm thế giới khác một cách không như lý tác ý và sẽ rơi vào cảnh tàn lụi và tai họa, giống như người phụ nữ Bà-la-môn đó. Các Sa-môn và Bà-la-môn tốt không ép buộc những gì chưa chín phải chín; thay vào đó, họ đợi cho nó chín. Vì cuộc sống của các Sa-môn và Bà-la-môn thông thái là có lợi. Chừng nào họ còn tồn tại, các Sa-môn và Bà-la-môn tốt tạo ra nhiều công đức, và hành động vì lợi ích và hạnh phúc của mọi người, vì lòng trắc ẩn đối với thế gian, vì lợi ích, phúc lợi và hạnh phúc của chư thiên và loài người. Bằng phương pháp này, cũng đủ để chứng minh rằng có một đời sau."

"Mặc dù ngài Kassapa nói vậy, tôi vẫn nghĩ rằng không có đời sau."

"Ông có thể chứng minh không?"

"Tôi có thể."

"Chính xác là như thế nào, thưa tù trưởng?"

"Giả sử họ bắt được một tên cướp, một tên tội phạm và dẫn hắn đến trước mặt tôi, nói rằng: 'Thưa ngài, đây là một tên cướp, một tên tội phạm. Hãy trừng phạt hắn theo ý ngài.' Tôi nói với họ: 'Vậy thì, thưa các vị, hãy đặt người này vào một cái nồi khi hắn còn sống. Đậy kín miệng nồi, buộc lại bằng da ẩm, và trét kín bằng một lớp đất sét ẩm dày. Sau đó, đặt nó lên bếp và đốt lửa.' Họ đồng ý và làm theo lời tôi. Khi chúng tôi biết rằng người đàn ông đó đã qua đời, chúng tôi nhấc nồi xuống và đập vỡ nó, mở miệng nồi, và từ từ nhìn vào bên trong, nghĩ rằng: 'Hy vọng chúng ta sẽ thấy linh hồn của hắn thoát ra.' Nhưng chúng tôi không thấy linh hồn của hắn thoát ra. Đây là cách tôi chứng minh rằng không có đời sau."

2.7. Ví Dụ Về Giấc Mơ

"Vậy thì, thưa tù trưởng, tôi sẽ hỏi lại ông về điều này, và ông có thể trả lời tùy ý. Ông có nhớ đã từng ngủ trưa và thấy những công viên, khu rừng, đồng cỏ và hồ sen thú vị trong một giấc mơ không?"

"Tôi có, thưa ngài."

"Lúc đó ông có được canh gác bởi những người gù, người lùn, người tí hon và những người trẻ tuổi không?"

"Tôi có."

"Nhưng họ có thấy linh hồn của ông ra vào không?"

"Không, họ không thấy."

"Vậy nếu họ thậm chí không thể thấy linh hồn của ông ra vào khi ông còn sống, làm sao ông có thể thấy linh hồn của một người đã chết? Bằng phương pháp này, cũng đủ để chứng minh rằng có một đời sau, có những chúng sinh được tái sinh một cách tự nhiên, và có quả báo của các việc làm thiện và ác."

"Mặc dù ngài Kassapa nói vậy, tôi vẫn nghĩ rằng không có đời sau."

"Ông có thể chứng minh không?"

"Tôi có thể."

"Chính xác là như thế nào, thưa tù trưởng?"

"Giả sử họ bắt được một tên cướp, một tên tội phạm và dẫn hắn đến trước mặt tôi, nói rằng: 'Thưa ngài, đây là một tên cướp, một tên tội phạm. Hãy trừng phạt hắn theo ý ngài.' Tôi nói với họ: 'Vậy thì, thưa các vị, hãy cân người này bằng cân khi hắn còn sống. Sau đó, siết cổ hắn bằng dây cung, và khi hắn chết, hãy cân lại.' Họ đồng ý và làm theo lời tôi. Chừng nào họ còn sống, họ nhẹ hơn, mềm hơn, linh hoạt hơn. Nhưng khi họ chết họ trở nên nặng hơn, cứng hơn, kém linh hoạt hơn. Đây là cách tôi chứng minh rằng không có đời sau."

2.8. Ví Dụ Về Quả Cầu Sắt Nóng

"Vậy thì, thưa tù trưởng, tôi sẽ cho ông một ví dụ. Vì qua một ví dụ, một số người có trí tuệ có thể hiểu được ý nghĩa của những gì được nói. Giả sử một người nung một quả cầu sắt cả ngày cho đến khi nó cháy, rực lửa và phát sáng, và sau đó họ cân nó bằng cân. Sau một thời gian, khi nó đã nguội và tắt, họ sẽ cân lại. Khi nào quả cầu sắt đó sẽ nhẹ hơn, mềm hơn và dễ uốn hơn---khi nó đang cháy hay khi nó nguội?"

"Chừng nào quả cầu sắt còn đầy nhiệt và không khí---cháy, rực lửa, và phát sáng---nó nhẹ hơn, mềm hơn và dễ uốn hơn. Nhưng khi nó thiếu nhiệt và không khí---nguội và tắt---nó nặng hơn, cứng hơn và kém dễ uốn hơn."

"Tương tự như vậy, chừng nào cơ thể này còn đầy đủ sinh lực, hơi ấm và ý thức, nó nhẹ hơn, mềm hơn và linh hoạt hơn. Nhưng khi nó thiếu sinh lực, hơi ấm và ý thức, nó nặng hơn, cứng hơn và kém linh hoạt hơn. Bằng phương pháp này, cũng đủ để chứng minh rằng có một đời sau."

"Mặc dù ngài Kassapa nói vậy, tôi vẫn nghĩ rằng không có đời sau."

"Ông có thể chứng minh không?"

"Tôi có thể."

"Chính xác là như thế nào, thưa tù trưởng?"

"Giả sử họ bắt được một tên cướp, một tên tội phạm và dẫn hắn đến trước mặt tôi, nói rằng: 'Thưa ngài, đây là một tên cướp, một tên tội phạm. Hãy trừng phạt hắn theo ý ngài.' Tôi nói với họ: 'Vậy thì, thưa các vị, hãy lấy mạng người này mà không làm tổn thương lớp da ngoài, da trong, thịt, gân, xương hoặc tủy của hắn. Hy vọng chúng ta sẽ thấy linh hồn của hắn thoát ra.' Họ đồng ý và làm theo lời tôi. Khi hắn gần chết, tôi bảo họ đặt hắn nằm ngửa với hy vọng thấy linh hồn của hắn thoát ra. Họ làm vậy. Nhưng chúng tôi không thấy linh hồn của hắn thoát ra. Tôi bảo họ đặt hắn nằm sấp, đặt hắn nằm nghiêng, đặt hắn nằm nghiêng bên kia; dựng hắn đứng thẳng, dựng hắn lộn ngược; đánh hắn bằng nắm đấm, đá, gậy và kiếm; và lắc mạnh hắn với hy vọng thấy linh hồn của hắn thoát ra. Họ làm tất cả những điều này. Nhưng chúng tôi không thấy linh hồn của hắn thoát ra. Đối với hắn, mắt vẫn còn đó, và những cảnh sắc đó cũng vậy. Nhưng hắn không trải nghiệm được trường cảm giác đó. Tai vẫn còn đó, và những âm thanh đó cũng vậy. Nhưng hắn không trải nghiệm được trường cảm giác đó. Mũi vẫn còn đó, và những mùi đó cũng vậy. Nhưng hắn không trải nghiệm được trường cảm giác đó. Lưỡi vẫn còn đó, và những vị đó cũng vậy. Nhưng hắn không trải nghiệm được trường cảm giác đó. Thân thể vẫn còn đó, và những xúc chạm đó cũng vậy. Nhưng hắn không trải nghiệm được trường cảm giác đó. Đây là cách tôi chứng minh rằng không có đời sau."

2.9. Ví Dụ Về Người Thổi Kèn

"Vậy thì, thưa tù trưởng, tôi sẽ cho ông một ví dụ. Vì qua một ví dụ, một số người có trí tuệ có thể hiểu được ý nghĩa của những gì được nói.

Ngày xửa ngày xưa, một người thổi kèn nọ lấy cây kèn của mình và đi đến một vùng biên địa, nơi ông đến một ngôi làng nọ. Đứng giữa làng, ông thổi kèn ba lần, rồi đặt nó xuống đất và ngồi sang một bên.

Sau đó, người dân vùng biên địa nghĩ: 'Cái gì đang tạo ra âm thanh này, thật kích thích, gợi cảm, say đắm, mê hoặc và quyến rũ?' Họ tụ tập quanh người thổi kèn và nói: 'Thưa ông, cái gì đang tạo ra âm thanh này, thật kích thích, gợi cảm, say đắm, mê hoặc và quyến rũ?'

'Âm thanh được tạo ra bởi cái này, được gọi là cây kèn.'

Họ đặt cây kèn đó nằm ngửa, nói: 'Nói đi, cây kèn tốt! Nói đi, cây kèn tốt!' Nhưng cây kèn vẫn không phát ra âm thanh.

Sau đó, họ đặt cây kèn nằm sấp, họ đặt nó nằm nghiêng, họ đặt nó nằm nghiêng bên kia; họ dựng nó đứng thẳng, họ dựng nó lộn ngược; họ đánh nó bằng nắm đấm, đá, gậy và kiếm; và họ lắc mạnh nó, nói: 'Nói đi, cây kèn tốt! Nói đi, cây kèn tốt!' Nhưng cây kèn vẫn không phát ra âm thanh.

Vì vậy, người thổi kèn nghĩ: 'Những người dân biên địa này thật ngu ngốc! Làm sao họ có thể tìm kiếm âm thanh của một cây kèn một cách không như lý tác ý như vậy?' Và khi họ nhìn, ông nhặt cây kèn lên, thổi ba lần, và mang nó đi.

Sau đó, người dân vùng biên địa nghĩ: 'Vậy ra, dường như, khi cái được gọi là cây kèn đi kèm với một người, nỗ lực và gió, nó sẽ tạo ra âm thanh. Nhưng khi những thứ này không có, nó không tạo ra âm thanh.'

Tương tự như vậy, chừng nào cơ thể này còn đầy đủ sinh lực, hơi ấm và ý thức, nó đi tới đi lui, đứng, ngồi và nằm. Nó thấy cảnh sắc bằng mắt, nghe âm thanh bằng tai, ngửi mùi bằng mũi, nếm vị bằng lưỡi, cảm nhận xúc chạm bằng thân, và biết ý niệm bằng tâm. Nhưng khi nó thiếu sinh lực, hơi ấm và ý thức, nó không làm được những điều này. Bằng phương pháp này, cũng đủ để chứng minh rằng có một đời sau."

"Mặc dù ngài Kassapa nói vậy, tôi vẫn nghĩ rằng không có đời sau."

"Ông có thể chứng minh không?"

"Tôi có thể."

"Chính xác là như thế nào, thưa tù trưởng?"

"Giả sử họ bắt được một tên cướp, một tên tội phạm và dẫn hắn đến trước mặt tôi, nói rằng: 'Thưa ngài, đây là một tên cướp, một tên tội phạm. Hãy trừng phạt hắn theo ý ngài.' Tôi nói với họ: 'Vậy thì, thưa các vị, hãy cắt lớp da ngoài của người này. Hy vọng chúng ta có thể thấy linh hồn của hắn.' Họ cắt lớp da ngoài của hắn, nhưng chúng tôi không thấy linh hồn nào. Tôi nói với họ: 'Vậy thì, thưa các vị, hãy cắt lớp da trong, thịt, gân, xương hoặc tủy của hắn. Hy vọng chúng ta sẽ thấy linh hồn của hắn.' Họ làm vậy, nhưng chúng tôi không thấy linh hồn nào. Đây là cách tôi chứng minh rằng không có đời sau."

2.10. Ví Dụ Về Đạo Sĩ Tóc Bện Thờ Lửa

"Vậy thì, thưa tù trưởng, tôi sẽ cho ông một ví dụ. Vì qua một ví dụ, một số người có trí tuệ có thể hiểu được ý nghĩa của những gì được nói.

Ngày xửa ngày xưa, một đạo sĩ tóc bện thờ lửa nọ định cư trong một túp lều lá ở một vùng hoang dã. Sau đó, một đoàn lữ hành đi ra từ một quốc gia nọ. Nó ở lại một đêm không xa am của đạo sĩ đó, và sau đó tiếp tục đi. Đạo sĩ nghĩ: 'Tại sao mình không đến khu cắm trại của đoàn lữ hành đó? Hy vọng mình sẽ tìm thấy thứ gì đó hữu ích ở đó.'

Vì vậy, ông đi, và ông thấy một cậu bé nhỏ bị bỏ rơi ở đó. Khi thấy điều này, ông nghĩ: 'Thật không đúng khi mình nhìn một con người chết đi. Tại sao mình không mang cậu bé này về am của mình, chăm sóc, nuôi dưỡng, và nuôi nấng nó?' Và đó là những gì ông đã làm.

Khi cậu bé được mười hoặc mười hai tuổi, đạo sĩ có một số công việc phải làm ở trong xứ. Vì vậy, ông nói với cậu bé: 'Con yêu, ta muốn đi vào xứ. Hãy phụng sự ngọn lửa thiêng. Đừng để nó tắt. Nhưng nếu con để nó tắt, đây là cái rìu, củi, và bó que mồi lửa. Hãy nhóm lửa và phụng sự nó.' Và sau khi hướng dẫn cậu bé, đạo sĩ đã đi vào xứ.

Nhưng cậu bé quá mải mê chơi đùa, ngọn lửa đã tắt. Cậu nghĩ: 'Cha bảo mình phụng sự ngọn lửa thiêng. Tại sao mình không nhóm lại và phụng sự nó?'

Vì vậy, cậu chặt bó que mồi lửa bằng rìu, nghĩ rằng: 'Hy vọng mình sẽ có lửa!' Nhưng cậu vẫn không có lửa.

Cậu chẻ bó que mồi lửa thành hai, ba, bốn, năm, mười, hoặc một trăm phần. Cậu chặt chúng thành những mảnh vụn, giã chúng trong cối, và quét chúng đi trong một cơn gió mạnh, nghĩ rằng: 'Hy vọng mình sẽ có lửa!' Nhưng cậu vẫn không có lửa.

Sau đó, đạo sĩ tóc bện, sau khi hoàn thành công việc của mình trong xứ, trở về am của mình, và nói với cậu bé: 'Ta tin rằng, con yêu, ngọn lửa không bị tắt chứ?' Và cậu bé kể cho ông nghe những gì đã xảy ra. Sau đó, đạo sĩ nghĩ: 'Cậu bé này thật ngu ngốc, thật kém cỏi! Làm sao nó có thể tìm kiếm lửa một cách không như lý tác ý như vậy?'

Vì vậy, trong khi cậu bé nhìn, ông lấy một bó que mồi lửa, nhóm lửa, và nói: 'Con yêu, đây là cách để nhóm lửa. Không phải theo cách ngu ngốc và kém cỏi mà con đã tìm kiếm nó một cách không như lý tác ý.' Tương tự như vậy, thưa tù trưởng, vì ngu ngốc và kém cỏi, ông tìm kiếm thế giới khác một cách không như lý tác ý. Hãy từ bỏ tà kiến tai hại này, thưa tù trưởng, hãy từ bỏ nó! Đừng tạo ra sự tổn hại và đau khổ lâu dài cho chính mình!"

"Mặc dù ngài Kassapa nói vậy, tôi vẫn không thể từ bỏ tà kiến tai hại đó. Vua Pasenadi của Kosala biết quan điểm của tôi, và các vị vua nước ngoài cũng vậy. Nếu tôi từ bỏ tà kiến tai hại này, mọi người sẽ nói: 'Tù trưởng Pāyāsi thật ngu ngốc, thật kém cỏi, đến nỗi lại bám vào một sai lầm!' Tôi sẽ tiếp tục với quan điểm này vì tức giận, khinh miệt và thù hằn!"

2.11. Ví Dụ Về Hai Người Dẫn Đoàn Lữ Hành

"Vậy thì, thưa tù trưởng, tôi sẽ cho ông một ví dụ. Vì qua một ví dụ, một số người có trí tuệ có thể hiểu được ý nghĩa của những gì được nói.

Ngày xửa ngày xưa, một đoàn lữ hành lớn gồm một nghìn cỗ xe đi từ một quốc gia ở phía đông đến phía tây. Bất cứ nơi nào họ đi qua, họ nhanh chóng sử dụng hết cỏ, gỗ, nước và cây xanh. Bây giờ, đoàn lữ hành đó có hai người dẫn đầu, mỗi người phụ trách năm trăm cỗ xe. Họ nghĩ: 'Đây là một đoàn lữ hành lớn gồm một nghìn cỗ xe. Bất cứ nơi nào chúng ta đi qua, chúng ta nhanh chóng sử dụng hết cỏ, gỗ, nước và cây xanh. Tại sao chúng ta không chia đoàn lữ hành thành hai nửa?' Và đó là những gì họ đã làm.

Một người dẫn đoàn lữ hành, sau khi chuẩn bị nhiều cỏ, gỗ và nước, đã bắt đầu đoàn lữ hành. Sau hai hoặc ba ngày hành trình, ông thấy một người đàn ông da đen với đôi mắt đỏ đi ngược chiều trên một chiếc xe lừa với bánh xe dính bùn. Ông ta trang bị một bao tên và đội vòng hoa sen vàng, quần áo và tóc đều ướt. Thấy ông ta, ông nói: 'Thưa ngài, ngài từ đâu đến?'

'Từ quốc gia này và quốc gia nọ.'

'Và ngài đang đi đâu?'

'Đến quốc gia tên là như vậy và như vậy.'

'Nhưng có nhiều mưa ở sa mạc phía trước không?'

'Thật vậy, thưa ngài. Các con đường được tưới nước, và có nhiều cỏ, gỗ và nước. Hãy vứt bỏ cỏ, gỗ và nước của ngài đi. Các cỗ xe của ngài sẽ di chuyển nhanh chóng khi tải nhẹ, vì vậy đừng làm mệt đội kéo của ngài.'

Vì vậy, người dẫn đoàn lữ hành nói với những người đánh xe của mình: 'Người đàn ông này nói rằng có nhiều mưa ở sa mạc phía trước. Ông ta khuyên chúng ta nên vứt bỏ cỏ, gỗ và nước. Các cỗ xe sẽ di chuyển nhanh chóng khi tải nhẹ, và sẽ không làm mệt đội kéo của chúng ta. Vì vậy, chúng ta hãy vứt bỏ cỏ, gỗ, và nước và bắt đầu lại đoàn lữ hành với những cỗ xe tải nhẹ.'

'Vâng, thưa ngài,' những người đánh xe trả lời, và đó là những gì họ đã làm.

Nhưng ở khu cắm trại đầu tiên của đoàn lữ hành, họ không thấy cỏ, gỗ hoặc nước. Và ở khu cắm trại thứ hai, thứ ba, thứ tư, thứ năm, thứ sáu và thứ bảy họ không thấy cỏ, gỗ hoặc nước. Và tất cả đều rơi vào cảnh tàn lụi và tai họa. Và những người và con vật trong đoàn lữ hành đó đều bị con phi nhân đó ăn thịt. Chỉ còn lại xương của họ.

Bây giờ, khi người dẫn đoàn lữ hành thứ hai biết rằng đoàn lữ hành đầu tiên đã đi được một quãng đường dài, ông đã chuẩn bị nhiều cỏ, gỗ và nước và bắt đầu đoàn lữ hành. Sau hai hoặc ba ngày hành trình, ông thấy một người đàn ông da đen với đôi mắt đỏ đi ngược chiều trên một chiếc xe lừa với bánh xe dính bùn. Ông ta trang bị một bao tên và đội vòng hoa sen vàng, quần áo và tóc đều ướt. Thấy ông ta, ông nói: 'Thưa ngài, ngài từ đâu đến?'

'Từ quốc gia này và quốc gia nọ.'

'Và ngài đang đi đâu?'

'Đến quốc gia tên là như vậy và như vậy.'

'Nhưng có nhiều mưa ở sa mạc phía trước không?'

'Thật vậy, thưa ngài. Các con đường được tưới nước, và có nhiều cỏ, gỗ và nước. Hãy vứt bỏ cỏ, gỗ và nước của ngài đi. Các cỗ xe của ngài sẽ di chuyển nhanh chóng khi tải nhẹ, vì vậy đừng làm mệt đội kéo của ngài.'

Vì vậy, người dẫn đoàn lữ hành nói với những người đánh xe của mình: 'Người đàn ông này nói rằng có nhiều mưa ở sa mạc phía trước. Ông ta khuyên chúng ta nên vứt bỏ cỏ, gỗ và nước. Các cỗ xe sẽ di chuyển nhanh chóng khi tải nhẹ, và sẽ không làm mệt đội kéo của chúng ta. Nhưng người này không phải là bạn bè cũng không phải họ hàng của chúng ta. Làm sao chúng ta có thể tiến hành vì tin tưởng vào ông ta? Chúng ta không nên vứt bỏ bất kỳ cỏ, gỗ hoặc nước nào, mà hãy tiếp tục với hàng hóa của chúng ta được chất như trước. Chúng ta sẽ không vứt bỏ bất kỳ hàng cũ nào.'

'Vâng, thưa ngài,' những người đánh xe trả lời, và họ bắt đầu lại đoàn lữ hành với hàng hóa được chất như trước.

Và ở khu cắm trại đầu tiên của đoàn lữ hành, họ không thấy cỏ, gỗ hoặc nước. Và ở khu cắm trại thứ hai, thứ ba, thứ tư, thứ năm, thứ sáu và thứ bảy họ không thấy cỏ, gỗ hoặc nước. Và họ thấy đoàn lữ hành kia đã bị tàn lụi. Và họ thấy xương của những người và con vật đã bị con phi nhân đó ăn thịt.

Vì vậy, người dẫn đoàn lữ hành nói với những người đánh xe của mình: 'Đoàn lữ hành này đã bị tàn lụi, như xảy ra khi được dẫn dắt bởi một người dẫn đoàn lữ hành ngu ngốc. Vậy thì, thưa các vị, hãy vứt bỏ bất kỳ hàng hóa nào của chúng ta có giá trị thấp, và lấy những gì có giá trị từ đoàn lữ hành này.'

'Vâng, thưa ngài,' những người đánh xe trả lời, và đó là những gì họ đã làm. Họ đã vượt qua sa mạc một cách an toàn, như xảy ra khi được dẫn dắt bởi một người dẫn đoàn lữ hành thông thái.

Tương tự như vậy, thưa tù trưởng, vì ngu ngốc và kém cỏi, ông sẽ bị tàn lụi khi tìm kiếm thế giới khác một cách không như lý tác ý, giống như người dẫn đoàn lữ hành đầu tiên. Và những người nghĩ rằng ông đáng để lắng nghe và tin tưởng cũng sẽ bị tàn lụi, giống như những người đánh xe. Hãy từ bỏ tà kiến tai hại này, thưa tù trưởng, hãy từ bỏ nó! Đừng tạo ra sự tổn hại và đau khổ lâu dài cho chính mình!"

"Mặc dù ngài Kassapa nói vậy, tôi vẫn không thể từ bỏ tà kiến tai hại đó. Vua Pasenadi của Kosala biết quan điểm của tôi, và các vị vua nước ngoài cũng vậy. Tôi sẽ tiếp tục với quan điểm này vì tức giận, khinh miệt và thù hằn!"

2.12. Ví Dụ Về Người Gánh Phân

"Vậy thì, thưa tù trưởng, tôi sẽ cho ông một ví dụ. Vì qua một ví dụ, một số người có trí tuệ có thể hiểu được ý nghĩa của những gì được nói.

Ngày xửa ngày xưa, một người chăn heo nọ đi từ làng mình đến một làng khác. Ở đó, ông thấy một đống phân khô lớn bị bỏ lại. Ông nghĩ: 'Đống phân khô này có thể dùng làm thức ăn cho đàn heo của mình. Tại sao mình không mang nó đi?' Vì vậy, ông trải áo choàng của mình ra, xúc phân khô lên đó, buộc lại thành một bó, đội lên đầu, và đi. Trên đường đi, một cơn bão lớn bất ngờ đổ xuống. Bị dính phân rò rỉ, chảy ròng ròng đến tận móng tay, ông vẫn tiếp tục gánh bó phân.

Khi mọi người thấy ông, họ nói: 'Ông điên rồi sao, thưa ông? Ông mất trí rồi sao? Làm sao ông có thể, bị dính phân rò rỉ, chảy ròng ròng đến tận móng tay, mà vẫn tiếp tục gánh bó phân đó?'

'Các người mới là những người điên, thưa các vị! Các người mới là những người mất trí! Vì cái này sẽ dùng làm thức ăn cho đàn heo của tôi.'

Tương tự như vậy, thưa tù trưởng, ông dường như giống như người gánh phân trong ví dụ. Hãy từ bỏ tà kiến tai hại này, thưa tù trưởng, hãy từ bỏ nó! Đừng tạo ra sự tổn hại và đau khổ lâu dài cho chính mình!"

"Mặc dù ngài Kassapa nói vậy, tôi vẫn không thể từ bỏ tà kiến tai hại đó. Vua Pasenadi của Kosala biết quan điểm của tôi, và các vị vua nước ngoài cũng vậy. Tôi sẽ tiếp tục với quan điểm này vì tức giận, khinh miệt và thù hằn!"

2.13. Ví Dụ Về Những Người Đánh Bạc

"Vậy thì, thưa tù trưởng, tôi sẽ cho ông một ví dụ. Vì qua một ví dụ, một số người có trí tuệ có thể hiểu được ý nghĩa của những gì được nói.

Ngày xửa ngày xưa, hai người đánh bạc đang chơi xúc xắc hạt. Một người đánh bạc, mỗi khi gieo phải nước cờ xấu, lại nuốt hạt thua.

Người đánh bạc thứ hai thấy vậy, và nói: 'Chà, bạn tôi, bạn đã thắng tất cả! Hãy đưa cho tôi xúc xắc hạt, tôi sẽ gieo chúng.'

'Được, bạn tôi,' người đánh bạc trả lời, và đưa cho anh ta.

Sau đó, người đánh bạc ngâm xúc xắc hạt vào thuốc độc và nói với người kia: 'Đến đây, bạn tôi, chúng ta hãy chơi xúc xắc hạt.'

'Được, bạn tôi,' người đánh bạc kia trả lời.

Và lần thứ hai, những người đánh bạc chơi xúc xắc hạt. Và lần thứ hai, mỗi khi gieo phải nước cờ xấu, người đánh bạc đó lại nuốt hạt thua.

Người đánh bạc thứ hai thấy vậy, và nói:

'Người đàn ông nuốt xúc xắc mà không nhận ra
chúng được tẩm thuốc độc cháy bỏng.
Nuốt đi, đồ gian lận chết tiệt, nuốt đi!
Chẳng bao lâu nữa ngươi sẽ biết quả đắng!'

Tương tự như vậy, thưa tù trưởng, ông dường như giống như người đánh bạc trong ví dụ. Hãy từ bỏ tà kiến tai hại này, thưa tù trưởng, hãy từ bỏ nó! Đừng tạo ra sự tổn hại và đau khổ lâu dài cho chính mình!"

"Mặc dù ngài Kassapa nói vậy, tôi vẫn không thể từ bỏ tà kiến tai hại đó. Vua Pasenadi của Kosala biết quan điểm của tôi, và các vị vua nước ngoài cũng vậy. Tôi sẽ tiếp tục với quan điểm này vì tức giận, khinh miệt và thù hằn!"

2.14. Ví Dụ Về Người Mang Cây Gai Dầu

"Vậy thì, thưa tù trưởng, tôi sẽ cho ông một ví dụ. Vì qua một ví dụ, một số người có trí tuệ có thể hiểu được ý nghĩa của những gì được nói.

Ngày xửa ngày xưa, cư dân của một quốc gia nọ di cư. Sau đó, một người bạn nói với người bạn khác: 'Đến đây, bạn tôi, chúng ta hãy đến quốc gia đó. Hy vọng chúng ta sẽ kiếm được một ít của cải ở đó!'

'Được, bạn tôi,' người kia trả lời.

Họ đến quốc gia đó, và đến một ngôi làng hoang vắng nọ. Ở đó họ thấy một đống cây gai dầu bị bỏ lại. Thấy nó, một người bạn nói với người kia: 'Đây là một đống cây gai dầu bị bỏ lại. Vậy thì, bạn tôi, bạn hãy làm một bó gai dầu, và tôi cũng sẽ làm một bó. Chúng ta hãy cùng nhau lấy một bó gai dầu và đi tiếp.'

'Được, bạn tôi,' anh ta nói. Mang theo những bó gai dầu của mình, họ đi đến một ngôi làng hoang vắng khác.

Ở đó họ thấy nhiều sợi gai dầu bị bỏ lại. Thấy nó, một người bạn nói với người kia: 'Đống sợi gai dầu bị bỏ lại này chính là thứ chúng ta muốn từ cây gai dầu! Vậy thì, bạn tôi, chúng ta hãy bỏ những bó gai dầu của mình, và cả hai cùng lấy một bó sợi gai dầu và đi tiếp.'

'Tôi đã mang bó gai dầu này một quãng đường dài, và nó được buộc rất kỹ. Nó đủ tốt cho tôi, bạn hiểu chứ.' Vì vậy, một người bạn đã bỏ bó gai dầu của mình và nhặt một bó sợi gai dầu.

Họ đến một ngôi làng hoang vắng khác. Ở đó họ thấy nhiều vải gai dầu bị bỏ lại. Thấy nó, một người bạn nói với người kia: 'Đống vải gai dầu bị bỏ lại này chính là thứ chúng ta muốn từ cây gai dầu và sợi gai dầu! Vậy thì, bạn tôi, chúng ta hãy bỏ những bó của mình, và cả hai cùng lấy một bó vải gai dầu và đi tiếp.'

'Tôi đã mang bó gai dầu này một quãng đường dài, và nó được buộc rất kỹ. Nó đủ tốt cho tôi, bạn hiểu chứ.' Vì vậy, một người bạn đã bỏ bó sợi gai dầu của mình và nhặt một bó vải gai dầu.

Họ đến một ngôi làng hoang vắng khác. Ở đó họ thấy một đống cây lanh, và lần lượt là sợi lanh, vải lanh, lụa, sợi lụa, vải lụa, sắt, đồng, thiếc, chì, bạc và vàng bị bỏ lại. Thấy nó, một người bạn nói với người kia: 'Đống vàng này chính là thứ chúng ta muốn từ tất cả những thứ khác đó! Vậy thì, bạn tôi, chúng ta hãy bỏ những bó của mình, và cả hai cùng lấy một bó vàng và đi tiếp.'

'Tôi đã mang bó gai dầu này một quãng đường dài, và nó được buộc rất kỹ. Nó đủ tốt cho tôi, bạn hiểu chứ.' Vì vậy, một người bạn đã bỏ bó bạc của mình và nhặt một bó vàng.

Sau đó, họ trở về làng của mình. Khi một người bạn trở về với một bó cây gai dầu, họ không làm hài lòng cha mẹ, vợ con, hay bạn bè và đồng nghiệp của mình. Và họ không có được niềm vui và hạnh phúc từ đó. Nhưng khi người bạn kia trở về với một bó vàng, họ làm hài lòng cha mẹ, vợ con, và bạn bè và đồng nghiệp của mình. Và họ có được nhiều niềm vui và hạnh phúc từ đó.

Tương tự như vậy, thưa tù trưởng, ông dường như giống như người mang cây gai dầu trong ví dụ. Hãy từ bỏ tà kiến tai hại này, thưa tù trưởng, hãy từ bỏ nó! Đừng tạo ra sự tổn hại và đau khổ lâu dài cho chính mình!"

3. Quy Y

"Tôi đã rất vui mừng và hài lòng với ví dụ đầu tiên của ngài, thưa ngài Kassapa! Tuy nhiên, tôi muốn nghe các giải pháp khác nhau của ngài cho vấn đề này, vì vậy tôi đã nghĩ rằng mình sẽ phản đối ngài theo cách này. Tuyệt vời, thưa ngài Kassapa! Tuyệt vời! Như thể ngài đang dựng lại những gì bị lật đổ, hoặc tiết lộ những gì bị che giấu, hoặc chỉ đường cho người lạc lối, hoặc thắp một ngọn đèn trong bóng tối để những người có mắt sáng có thể thấy những gì ở đó, ngài Kassapa đã làm sáng tỏ giáo pháp bằng nhiều cách. Con xin quy y Tôn giả Gotama, quy y Pháp và quy y Tăng đoàn Tỷ kheo. Từ hôm nay trở đi, xin ngài Kassapa hãy ghi nhớ con là một cư sĩ tại gia đã quy y trọn đời.

Thưa ngài Kassapa, con muốn thực hiện một cuộc tế lễ lớn. Xin hãy chỉ dạy cho con để nó sẽ mang lại lợi ích và hạnh phúc lâu dài cho con."

4. Về Tế Lễ

"Thưa tù trưởng, hãy xem loại tế lễ mà trong đó bò, dê và cừu, gà và lợn, và các loại sinh vật khác bị giết thịt. Và những người nhận lễ vật có tà kiến, tà tư duy, tà ngữ, tà nghiệp, tà mạng, tà tinh tấn, tà niệm và tà định. Loại tế lễ đó không có nhiều quả báo hay lợi ích, không rực rỡ hay phong phú.

Giả sử một người nông dân vào rừng mang theo hạt giống và cày. Và trên cánh đồng cằn cỗi đó, trên mảnh đất cằn cỗi đó, với những gốc cây chưa được dọn sạch, ông ta gieo những hạt giống bị vỡ, hỏng, bị thời tiết làm hỏng, không thể nảy mầm và được giữ gìn kém. Và trời không cung cấp đủ mưa khi cần. Liệu những hạt giống đó có lớn lên, tăng trưởng và trưởng thành, và người nông dân có thu được nhiều quả không?"

"Không, thưa ngài Kassapa."

"Tương tự như vậy, thưa tù trưởng, hãy xem loại tế lễ mà trong đó bò, dê và cừu, gà và lợn, và các loại sinh vật khác bị giết thịt. Và những người nhận lễ vật có tà kiến, tà tư duy, tà ngữ, tà nghiệp, tà mạng, tà tinh tấn, tà niệm và tà định. Loại tế lễ đó không có nhiều quả báo hay lợi ích, không rực rỡ hay phong phú.

Nhưng hãy xem loại tế lễ mà trong đó bò, dê và cừu, gà và lợn, và các loại sinh vật khác không bị giết thịt. Và những người nhận lễ vật có chánh kiến, chánh tư duy, chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng, chánh tinh tấn, chánh niệm và chánh định. Loại tế lễ đó rất có quả báo và lợi ích, rực rỡ và phong phú.

Giả sử một người nông dân vào rừng mang theo hạt giống và cày. Và trên cánh đồng màu mỡ đó, trên mảnh đất màu mỡ đó, với những gốc cây được dọn sạch sẽ, ông ta gieo những hạt giống còn nguyên vẹn, không bị hỏng, không bị thời tiết làm hỏng, có thể nảy mầm và được giữ gìn tốt. Và trời cung cấp nhiều mưa khi cần. Liệu những hạt giống đó có lớn lên, tăng trưởng và trưởng thành, và người nông dân có thu được nhiều quả không?"

"Có, thưa ngài Kassapa."

"Tương tự như vậy, thưa tù trưởng, hãy xem loại tế lễ mà trong đó bò, dê và cừu, gà và lợn, và các loại sinh vật khác không bị giết thịt. Và những người nhận lễ vật có chánh kiến, chánh tư duy, chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng, chánh tinh tấn, chánh niệm và chánh định. Loại tế lễ đó rất có quả báo và lợi ích, rực rỡ và phong phú."

5. Về Đệ Tử Uttara

Sau đó, tù trưởng Pāyāsi đã thiết lập một buổi cúng dường cho các Sa-môn và Bà-la-môn, cho người nghèo, người lang thang, người cầu xin và người ăn xin. Tại buổi cúng dường đó, những thức ăn như cháo loãng với dưa muối được dâng cúng, và những bộ quần áo thô có tua rua. Bây giờ, một đệ tử tên là Uttara là người tổ chức buổi cúng dường đó.

Khi buổi cúng dường kết thúc, anh ta đã nói về nó như thế này: "Qua buổi cúng dường này, mong rằng tôi sẽ được ở cùng với tù trưởng Pāyāsi trong thế giới này, nhưng không phải ở thế giới tiếp theo."

Pāyāsi nghe được điều này, nên ông triệu tập Uttara và nói: "Có thật không, Uttara thân mến, rằng con đã nói về buổi cúng dường theo cách đó?"

"Vâng, thưa ngài."

"Nhưng tại sao? Chẳng phải chúng ta, những người tìm kiếm công đức, mong đợi một kết quả nào đó từ buổi cúng dường sao?"

"Tại buổi cúng dường của ngài, những thức ăn như cháo loãng với dưa muối được dâng cúng, mà ngài thậm chí không muốn chạm chân vào, huống chi là ăn. Và cả những bộ quần áo thô có tua rua, mà ngài cũng không muốn chạm chân vào, huống chi là mặc. Thưa ngài, ngài là người thân yêu và quý mến đối với con. Nhưng làm sao con có thể dung hòa một người thân yêu như vậy với một thứ khó chịu như vậy?"

"Vậy thì, Uttara thân mến, hãy thiết lập một buổi cúng dường với cùng loại thức ăn mà ta ăn, và cùng loại quần áo mà ta mặc."

"Vâng, thưa ngài," Uttara trả lời, và đã làm như vậy.

Vì vậy, tù trưởng Pāyāsi đã cúng dường một cách cẩu thả, không suy xét, không tự tay mình làm, và cho đi những thứ thừa thãi. Khi thân hoại mạng chung, sau khi chết, ông được tái sinh cùng với chư thiên ở cõi Tứ Đại Thiên Vương, trong một cung điện trống bằng gỗ sirisa. Nhưng đệ tử Uttara, người tổ chức buổi cúng dường, đã cúng dường một cách cẩn thận, suy xét, tự tay mình làm, không cho đi những thứ thừa thãi. Khi thân hoại mạng chung, sau khi chết, anh ta được tái sinh cùng với chư thiên ở cõi trời Ba Mươi Ba.

6. Thiên Nhân Pāyāsi

Lúc bấy giờ, Tôn giả Gavampati thường đến cung điện sirisa trống đó để thiền định ban ngày. Sau đó, thiên nhân Pāyāsi đến gặp ngài, cúi đầu, và đứng sang một bên. Gavampati nói với ông: "Ngài là ai, thưa tôn giả?"

"Thưa ngài, tôi là tù trưởng Pāyāsi."

"Chẳng phải ông đã có quan điểm rằng không có đời sau, không có chúng sinh nào được tái sinh một cách tự nhiên, và không có quả báo của các việc làm thiện và ác sao?"

"Đúng vậy, thưa ngài, tôi đã có quan điểm như vậy. Nhưng Tôn giả Kassapa Kumāra đã thuyết phục tôi từ bỏ tà kiến tai hại đó."

"Nhưng đệ tử tên là Uttara, người đã tổ chức buổi cúng dường đó cho ông---anh ta đã được tái sinh ở đâu?"

"Thưa ngài, Uttara đã cúng dường một cách cẩn thận, suy xét, tự tay mình làm, không cho đi những thứ thừa thãi. Khi thân hoại mạng chung, sau khi chết, anh ta được tái sinh cùng với chư thiên ở cõi trời Ba Mươi Ba. Nhưng tôi đã cúng dường một cách cẩu thả, không suy xét, không tự tay mình làm, cho đi những thứ thừa thãi. Khi thân hoại mạng chung, sau khi chết, tôi được tái sinh cùng với chư thiên ở cõi Tứ Đại Thiên Vương, trong một cung điện sirisa trống.

Vì vậy, thưa ngài, khi ngài trở về cõi người, xin hãy thông báo điều này: 'Hãy cúng dường một cách cẩn thận, suy xét, tự tay mình làm, không cho đi những thứ thừa thãi. Tù trưởng Pāyāsi đã cúng dường một cách cẩu thả, không suy xét, không tự tay mình làm, cho đi những thứ thừa thãi. Khi thân hoại mạng chung, sau khi chết, ông được tái sinh cùng với chư thiên ở cõi Tứ Đại Thiên Vương, trong một cung điện sirisa trống. Nhưng đệ tử Uttara, người tổ chức buổi cúng dường, đã cúng dường một cách cẩn thận, suy xét, tự tay mình làm, không cho đi những thứ thừa thãi. Khi thân hoại mạng chung, sau khi chết, anh ta được tái sinh cùng với chư thiên ở cõi trời Ba Mươi Ba.'"

Vì vậy, khi Tôn giả Gavampati trở về cõi người, ngài đã thông báo điều đó.