[^541]: Tiếp nối câu chuyện về tiền kiếp của Đức Phật, khi Ngài là Vua Đại Thiện Kiến, từ Kinh Trường Bộ 16:5.17.1.

[^542]: Từ đây, chúng ta rời khỏi Kinh Trường Bộ 16 và cùng với đó là mọi vẻ bề ngoài của tính hiện thực. Một số chi tiết này được chia sẻ với Kinh Tương Ưng 22.96, tuy nhiên kinh này không đề cập đến tên Đại Thiện Kiến.

[^543]: Các bản đọc khác nhau. Bản tiếng Phạn có saptapauruṣā ardhacaturthapauruṣāś ca nikhātā.

[^544]: Tôi nghĩ ý chính là họ lắng nghe âm nhạc thay vì làm những điều xấu.

[^545]: Đây là một trường hợp cụ thể, vì vậy tôi dùng thì quá khứ. Khi đó là một mô tả trừu tượng về một quá khứ huyền thoại, tôi dùng thì hiện tại để chỉ một hiện tại vĩnh cửu hoặc thần thoại.

[^546]: Bánh xe trước hết là mặt trời và thứ hai là bánh xe của những cỗ xe ngựa đã đưa người Ấn-Âu trong các cuộc chinh phục của họ. Đó là sự biểu hiện của sức mạnh không thể ngăn cản. Hình ảnh mặt trời được phản ánh trong tên Đại Thiện Kiến ("Vẻ Rực Rỡ Vĩ Đại"). Toàn bộ câu chuyện phản ánh giấc mơ thống trị toàn cầu của người Ấn-Âu.

[^547]: Nhiều chi tiết trong thần thoại này lặp lại lễ tế ngựa của Bà-la-môn. Vì ngựa là nguồn gốc chính của quyền thống trị của người Ấn-Âu, việc tế ngựa đã phục vụ để hợp thức hóa quyền lực của một vị vua. Đó là một nghi lễ tốn kém và nguy hiểm mà chỉ những quân vương vĩ đại nhất mới dám thực hiện. | Bhiṅkāra (ceremonial vase / bình nghi lễ) và abbhukkirati (besprinkled / rảy nước) là những thuật ngữ trang trọng.

[^548]: Trong lễ tế ngựa, con ngựa được thả tự do trong một năm, trong khi nhà vua theo sau nó cùng quân đội của mình, tuyên bố bất kỳ vùng đất nào nó đi qua là của mình.

[^549]: Đọc bhuñjati tại Kinh Trung Bộ 98:10.30 cùng với yathābhuttañca bhuñjatha tại Kinh Trường Bộ 17:1.9.4, Kinh Trường Bộ 26:6.7, và Kinh Trung Bộ 129:35.7. Những từ này đôi khi được dịch là "ăn", "tận hưởng" hoặc "cai trị". Nhưng hãy so sánh với từ "use" trong tiếng Anh cổ có nghĩa là "lợi ích hoặc lợi nhuận từ đất đai". Do đó, yathābhuttañca bhuñjatha có nghĩa là "sử dụng như đã được sử dụng", tức là "duy trì mức thuế hiện hành".

[^550]: Bánh xe lao xuống biển, trong khi con ngựa tế sinh ra ở biển phía tây và phía đông.

[^551]: Trong lịch sử, Ấn Độ thường bị chia cắt thành các vương quốc tranh giành, nhưng từ xa xưa đã có một giấc mơ về một lục địa thống nhất và hòa bình.

[^552]: "Tại Tòa án Tối cao" (atthakaraṇapamukhe) là không chắc chắn. Attha- có nhiều biến thể, bao gồm aḍḍa- và aṭṭa-. Atthakaraṇa thường đề cập đến một vị vua "ngồi xét xử" như tại Kinh Tương Ưng 3.7:1.5 hoặc Kinh Trung Bộ 89:13.3. Tuy nhiên, ở đây nó là một địa điểm. -Pamukha là một mô tả tiêu chuẩn về các thuộc tính của một Chuyển Luân Thánh Vương theo nghĩa "ưu việt nhất" (ví dụ: Kinh Trường Bộ 17:2.5.1) chứ không phải "lối vào". Do đó, tôi hiểu nó có nghĩa là "nơi xét xử tối cao", tức là "Tòa án Tối cao".

[^553]: Voi trắng là biểu tượng của hoàng gia cho đến ngày nay. Mô tả này gợi nhớ đến voi Airāvata của thần Indra. | Đối với sattappatiṭṭho, chú giải có susaṇṭhitaaṅgapaccaṅga ("vững chắc trên từng chi"), một ý nghĩa được xác nhận bởi Mūlasarvāstivāda Bhaiṣajyavastu có saptāṅgaḥ supratiṣṭhito ("vững chắc trên bảy chi"). Tiểu chú giải liệt kê bốn chân, vòi, đuôi và dương vật (varaṅga).

[^554]: Ngựa tế cũng có màu trắng với đầu hoặc phần thân trước màu đen. Nó được đồng nhất với mặt trời, do đó là một "kẻ đi trên trời". "Đám mây sấm sét" (valāhaka; tiếng Phạn balāhaka) là tên của một trong bốn con ngựa kéo xe của Kṛṣṇa trong Mahabharata. Mô tả ở đây cũng gợi nhớ đến con ngựa thiêng Vệ-đà uccaiḥśravas.

[^555]: "Vị chỉ huy" (pariṇāyaka) chủ yếu được tìm thấy trong các kinh điển Phật giáo trong ngữ cảnh này, và không phải là một thuật ngữ quản trị thông thường. Đoạn này cho thấy ông chịu trách nhiệm quản lý vương quốc, trong khi ở dưới ông xuất hiện với tư cách là chỉ huy quân đội (Kinh Trường Bộ 17:2.8.2). Ở những nơi khác, ông được cho là xuất sắc trong chiến lược (Kinh Tăng Chi 5.134:2.5).

[^556]: Việc đưa "phụ nữ" (itthī) vào danh sách này một cách không phù hợp có lẽ ám chỉ mại dâm do nhà nước bảo trợ.

[^557]: Như tại Kinh Trường Bộ 5:19.1.

[^558]: Cung điện được đặt tên là "Nguyên tắc" (dhamma) để công nhận rằng nhà vua phải tuân theo một luật cao hơn. Thông thường tôi dịch pāsāda là "nhà sàn dài" nhưng ở đây ý muốn nói đến một cái gì đó tráng lệ hơn.

[^559]: Đối với kūṭāgāra là "phòng riêng" xem Kinh Trung Bộ 37:8.10.

[^560]: Do đó phủ nhận giáo lý của Pūraṇa Kassapa tại Kinh Trường Bộ 2:17.5. Đây là sự công nhận, ít nhất là một phần, về chánh kiến (right view / cái thấy đúng đắn).

[^561]: Mahāviyūha hẳn phải là một loại cấu trúc nào đó ở lối vào cung điện, một "tiền sảnh".

[^562]: Đây là ba yếu tố của chánh tư duy (right thought / suy nghĩ đúng đắn). Nhà vua khéo léo sử dụng sự chuyển đổi không gian vật lý để thiết lập ý định thiền định của mình.

[^563]: Ở đây cũng như trong Kinh Trường Bộ 1, thiền định (jhāna / trạng thái tập trung cao độ) không phải là một thực hành độc đáo của Phật giáo.

[^564]: Đoạn này phá vỡ khuôn mẫu mong đợi về những điều "quan trọng nhất".

[^565]: Không phải là chiếc xe hơi Anh cùng tên. Xe ngựa là nguồn gốc của chiến thắng trong trận chiến.

[^566]: Đọc dukūlasandanāni, trong đó dukūla là "vải mịn, lụa" và sandana là "dây, dây buộc".

[^567]: Một chi tiết kỳ lạ. Có lẽ tiếng voi đã làm phiền thiền định của ông?

[^568]: Giống như Tôn giả Ānanda tại Kinh Trường Bộ 16:5.13.1.

[^569]: Ông ấy nói rõ rằng đây sẽ không phải là một chuyến thăm thân mật.

[^570]: Thì aorist không phải là thì quá khứ, vì nó bị chi phối bởi mā.

[^571]: "Ý muốn" là chanda, là yếu tố đầu tiên trong bốn nền tảng của thần thông, mà trong Kinh Trường Bộ 16:3.3.1 được cho là dẫn đến trường thọ. Bằng cách thúc giục ông sống lâu, bà đã đảo ngược Kinh Đại Bát Niết Bàn, nơi Tôn giả Ānanda đã không làm được điều tương tự.

[^572]: Ngụ ý rằng Tôn giả Ānanda đã đúng khi không cầu xin Đức Phật sống lâu.

[^573]: Tại Kinh Tăng Chi 6.16:2.2 lời khuyên này được mẹ của Nakula đưa ra.

[^574]: Giống như Tôn giả Ānanda tại Kinh Trường Bộ 16:5.13.1.

[^575]: Điều này tương phản với bữa ăn cuối cùng của Đức Phật tại Kinh Trường Bộ 16:4.20.1, bữa ăn đã gây ra bệnh tật và đau khổ. Đức Phật đã từ bỏ hoàn toàn sự tồn tại, trong khi Đại Thiện Kiến vẫn tiếp tục trong một hình thức hữu vi (conditioned existence / sự tồn tại có điều kiện) dễ chịu.

[^576]: Sau Kinh Trường Bộ 5:21.16, đây là Bổn sanh (Jātaka / câu chuyện tiền kiếp của Đức Phật) thứ hai trong Kinh Trường Bộ.

[^577]: Chấp nhận bản đọc vessinī của Đại Kết Tập. Tôi tin rằng biến thể velāmikā là một từ ma bị nhiễm từ Kinh Tăng Chi 9.20:4.1.