[^1]: Bài kinh về sau này châm biếm những thất bại của Sunakkhatta một cách quá lố đến mức gần như hài hước kiểu hề. Thị trấn Anupiya chỉ được nhắc đến ở đây.

[^2]: Thị tộc Bhaggava là hậu duệ của nhà hiền triết cổ đại Bhagu (tiếng Phạn: Bhṛgu). Họ đã nhận được món quà là ngọn lửa do thần gió Mātariśvan mang đến từ thần Agni (ví dụ: Rig Veda 1.60.1). Trong kinh điển Pali, họ xuất hiện với tư cách là những người thợ gốm (ví dụ: MN 81:19.3, MN 140:1.3, SN 1.50:11.2, SN 2.24:12.2). Các nhà khảo cổ học gọi các tầng địa chất vào thời Đức Phật là văn hóa Đồ gốm Đánh bóng Đen phương Bắc vì lớp men bóng cao cấp đặc trưng đạt được trên đồ gốm thời đó. Điều này, cùng với việc sản xuất sắt, đã đánh dấu một bước tiến đáng kể trong việc làm chủ ngọn lửa. Do đó, những người thợ gốm không chỉ đơn thuần là những người thợ thủ công khiêm tốn, mà còn là những nhà đổi mới công nghệ hàng đầu.

[^3]: Sự nghiệp tu hành ảm đạm của Sunakkhatta bắt đầu khi ông gặp Đức Phật trong MN 105. Trong DN 6:5.3, chúng ta biết rằng, sau khi xuất gia được ba năm, ông đã nói về thành công hạn chế của mình trong thiền định. Bài kinh này và MN 12 đề cập đến những lời chỉ trích cay đắng của Sunakkhatta đối với Đức Phật ngay sau khi ông hoàn tục.

[^4]: Một người xin xuất gia được mong đợi sẽ quy y Phật, và có thể nói là sống cống hiến (uddissa) cho ngài (Kd 1:23.4.1). Hơn nữa, một thánh đệ tử không thể cống hiến cho một vị thầy nào khác (AN 1.276:1.1). Nhưng khi Đức Phật gọi những người xin xuất gia, ngài nói về sự thực hành hơn là lòng sùng kính cá nhân: "Hãy đến, Tỷ kheo. Giáo pháp đã được khéo thuyết. Hãy thực hành đời sống phạm hạnh để chấm dứt hoàn toàn khổ đau." (Kd 1:6.32.3)

[^5]: Ông cũng đưa ra một lời chỉ trích tương tự tại MN 12:3.8.

[^6]: Có ít nhất tám cách viết tên của bộ lạc này, bao gồm thulu, bumu và khulu. Dưới đây, chúng ta gặp một thành viên của thị tộc cầm quyền của bộ lạc tên là korakhattiya. Tôi đề xuất rằng kora có nghĩa là "của Kuru" thông qua một dẫn xuất thứ cấp; so sánh với Koravya là một tên gọi thông thường cho các vị vua của Kuru. Do đó, korakhattiya không phải là một tên riêng, mà là "người quý tộc của Kuru". Tên của thành phố uttarakā có nghĩa là "phía bắc", và Kuru thực sự ở phía bắc. Nguyên tắc Lưỡi dao Occam sẽ thúc giục chúng ta không nên giả định sự tồn tại của một bộ lạc chưa từng được biết đến dựa trên một thuật ngữ đáng ngờ như vậy, khi nó có thể được giải thích một cách đơn giản hơn là một lỗi chính tả cổ xưa của từ Kuru. Bản Hán văn tại DA 15 (T 1, 67a15) có ("đất sét trắng"), điều này dường như không làm rõ vấn đề.

[^7]: Pháp tu này được mô tả thêm, cùng với "khổ hạnh bò", tại MN 57.

[^8]: "Bậc thánh thiện" là sādhurūpo (so sánh Dhp 263, AN 6.54:26.1).

[^9]: Alasaka là một từ không được biết đến trong các văn bản Pali sơ kỳ. Các văn bản y học tiếng Phạn mô tả nó là chứng khó tiêu đầy hơi. Điều này phù hợp với sớ giải phụ ajīraṇena āmarogena ("chứng khó tiêu"). | Trong bài kinh này, Đức Phật được miêu tả là đưa ra những lời tiên tri cụ thể về tương lai, trong khi thông thường ngài không làm và có lẽ không thể làm vậy. Thay vào đó, ngài đưa ra những dự đoán có điều kiện rằng nếu theo đuổi những con đường như vậy thì sẽ có những kết quả như vậy.

[^10]: Loài Kālakañja đáng sợ được đề cập tại DN 20:12.5.

[^11]: Toàn bộ đoạn này chưa từng có tiền lệ trong Phật giáo sơ kỳ. Nếu Sunakkhatta thực sự có thể làm người chết sống lại bằng ba cú đấm, điều đó sẽ giải thích tại sao ông lại coi thường năng lực của Đức Phật đến vậy. Nhưng sự dễ dàng mà thông tin này được thu thập lại tương phản với những thất bại công phu của Pāyāsi (DN 23).

[^12]: Cách viết tên Kaḷāramaṭṭaka rất khác nhau.

[^13]: Trong những pháp tu này, chúng ta thấy một số ví dụ về các lời thệ nguyện hay các pháp tu (vata) mà Đức Phật đã bác bỏ là sùng tín và giáo điều (giới cấm thủ).

[^14]: Chế độ ăn chỉ ăn thịt vẫn được một số người tự xưng là đạo sư thực hiện ngày nay.

[^15]: So sánh với "lời thệ nguyện tự chế về các phương hướng" trong Tattvārthasūtra 7.1 của Kỳ Na giáo.

[^16]: Āsādimhase là thì quá khứ bất định, thể trung gian, số nhiều. Dưới đây, Sunakkhatta lại tự xưng bằng số nhiều, nhưng như thường lệ, tôi dịch sang số ít.

[^17]: Cách đọc của Miến Điện pāthikaputta có nghĩa là "con trai của một người du hành". Tuy nhiên, bản chú giải nói rằng Pāṭika (hoặc Pāthika) là tên của cha ông.

[^18]: Về ñāṇavādo ("người nói từ tri kiến"), xem AN 9.38:3.3, AN 10.24:2.1, MN 26:15.7.

[^19]: "Nước đôi" là dvayagāminī, nghĩa đen là "đi hai ngả".

[^20]: Apadāna có nghĩa là "những gì còn sót lại, dấu vết".

[^21]: Kiểu phô diễn công phu này thường được miêu tả trong các văn bản về sau, nhưng không được tìm thấy ở những nơi khác trong kinh điển Pali sơ kỳ.

[^22]: So sánh DN 1:1.36.3. Đoạn sau đây phần lớn được phỏng theo Kinh Phạm Võng.

[^23]: Văn bản có từ suññaṁ, nhưng đây dường như là một lỗi, vì cung điện không còn "trống rỗng" nữa khi Phạm thiên đã ở đó. Theo DN 1:2.4.3, bản này không có từ suññaṁ.

[^24]: Câu nói này không được diễn đạt rõ ràng như một câu hỏi, nhưng bản Mahāsaṅgīti lại chấm câu một cách không nhất quán như một câu hỏi. Điều này hợp lý hơn trong ngữ cảnh, đặc biệt là khi trả lời câu hỏi ban đầu: Kathaṁvihitakaṁ ("Ngài mô tả như thế nào...") ... Evaṁvihitakaṁ ("Có phải ngài mô tả như thế này không...").

[^25]: Đoạn này được trích từ DN 1:2.2.1. Những nhà triết học này thuộc nhóm "những người theo thuyết một phần thường hằng".

[^26]: DN 1:2.7.2.

[^27]: DN 1:2.10.2.

[^28]: DN 1:2.31.1.