Tại Sāvatthī.
“Này các Tỷ kheo, khi một pháp được phát triển và tu tập, nó mang lại quả lớn, lợi ích lớn. Một pháp đó là gì? Đó là niệm hơi thở (mindfulness of breathing / ānāpānasati / sự quan sát và ghi nhớ hơi thở).
Và niệm hơi thở được phát triển và tu tập như thế nào để mang lại quả lớn, lợi ích lớn?
Đó là khi một Tỷ kheo—đi vào rừng, hay đến gốc cây, hay một ngôi nhà trống—ngồi xuống, vắt chéo chân, giữ thân thẳng, và thiết lập niệm (mindfulness / sati / niệm / quan sát và ghi nhớ) trước mặt.
Chỉ niệm, vị ấy thở vào. Niệm, vị ấy thở ra.
Thở vào dài, vị ấy biết: ‘Tôi đang thở vào dài.’ Thở ra dài, vị ấy biết: ‘Tôi đang thở ra dài.’ Khi thở vào ngắn, vị ấy biết: ‘Tôi đang thở vào ngắn.’ Thở ra ngắn, vị ấy biết: ‘Tôi đang thở ra ngắn.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở vào, cảm nhận toàn thân.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở ra, cảm nhận toàn thân.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở vào, làm lắng dịu các hoạt động của thân (physical processes / kāyasaṅkhāra / thân hành / các hoạt động liên quan đến thân, đặc biệt là hơi thở vào và ra).’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở ra, làm lắng dịu các hoạt động của thân.’
Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở vào, cảm nhận sự phấn khởi (rapture / pīti / hỷ / sự phấn khích được kích thích từ bên ngoài).’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở ra, cảm nhận sự phấn khởi.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở vào, cảm nhận sự bình an (bliss / sukha / lạc / hạnh phúc tự bên trong sinh ra).’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở ra, cảm nhận sự bình an.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở vào, cảm nhận các hoạt động của tâm (mental processes / cittasaṅkhāra / tâm hành / các hoạt động định hình tâm trí, bao gồm nhận thức và cảm giác).’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở ra, cảm nhận các hoạt động của tâm.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở vào, làm lắng dịu các hoạt động của tâm.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở ra, làm lắng dịu các hoạt động của tâm.’
Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở vào, cảm nhận tâm.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở ra, cảm nhận tâm.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở vào, làm cho tâm hân hoan.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở ra, làm cho tâm hân hoan.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở vào, làm cho tâm đắm chìm trong định.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở ra, làm cho tâm đắm chìm trong định.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở vào, giải thoát tâm.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở ra, giải thoát tâm.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở vào, quan sát sự vô thường (impermanence / anicca / không có gì là vĩnh viễn, mọi thứ đều thay đổi).’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở ra, quan sát sự vô thường.’
Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở vào, quan sát sự ly tham (fading away / virāga / sự phai nhạt của ham muốn).’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở ra, quan sát sự ly tham.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở vào, quan sát sự diệt (cessation / nirodha / sự chấm dứt hoàn toàn).’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở ra, quan sát sự diệt.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở vào, quan sát sự buông bỏ (letting go / paṭinissagga / sự từ bỏ, xả ly).’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở ra, quan sát sự buông bỏ.’
Niệm hơi thở, khi được phát triển và tu tập theo cách này, sẽ rất có kết quả và lợi ích.”
2. Ở đây… nói như sau:
3. − Có một pháp, này các Tỷ-kheo, được tu tập, được làm cho sung mãn thời có quả lớn, có lợi ích lớn. Thế nào là một pháp? Niệm hơi thở vô, hơi thở ra. Và này các Tỷ-kheo, niệm hơi thở vô, hơi thở ra, tu tập như thế nào, làm cho sung mãn như thế nào thời có quả lớn, có lợi ích lớn?
4. Ở đây, này các Tỷ-kheo, Tỷ-kheo đi đến rừng, hay đi đến gốc cây, hay đi đến chỗ nhà trống, ngồi kiết-già, lưng thẳng, đặt niệm trước mặt; vị ấy chánh niệm thở vô, chánh niệm thở ra.
5. Thở vô dài, vị ấy rõ biết: “Tôi thở vô dài”. Thở ra dài, vị ấy rõ biết: “Tôi thở ra dài”. Thở vô ngắn, vị ấy rõ biết : “Tôi thở vô ngắn”. Thở ra ngắn, vị ấy rõ biết: “Tôi thở ra ngắn”.
6. “Cảm giác toàn thân, tôi sẽ thở vô”, vị ấy tập. “Cảm giác toàn thân, tôi sẽ thở ra”, vị ấy tập. “An tịnh thân hành, tôi sẽ thở vô”, vị ấy tập. “An tịnh thân hành, tôi sẽ thở ra”, vị ấy tập.
7. “Cảm giác hỷ thọ, tôi sẽ thở vô”, vị ấy tập. “Cảm giác hỷ thọ, tôi sẽ thở ra”, vị ấy tập. “Cảm giác lạc thọ, tôi sẽ thở vô”, vị ấy tập. “Cảm giác lạc thọ, tôi sẽ thở ra”, vị ấy tập.
8. “Cảm giác tâm hành, tôi sẽ thở vô”, vị ấy tập. “Cảm giác tâm hành, tôi sẽ thở ra”, vị ấy tập. “An tịnh tâm hành, tôi sẽ thở vô”, vị ấy tập. “An tịnh tâm hành, tôi sẽ thở ra”, vị ấy tập. “Cảm giác về tâm, tôi sẽ thở vô”, vị ấy tập. “Cảm giác về tâm, tôi sẽ thở ra”, vị ấy tập.
9. “Với tâm hân hoan, tôi sẽ thở vô”, vị ấy tập. “Với tâm hân hoan, tôi sẽ thở ra”, vị ấy tập. “Với tâm định tĩnh, tôi sẽ thở vô”, vị ấy tập. “Với tâm định tĩnh, tôi sẽ thở ra”, vị ấy tập. “Với tâm giải thoát, tôi sẽ thở vô”, vị ấy tập. “Với tâm giải thoát, tôi sẽ thở ra”, vị ấy tập.
10. “Quán vô thường, tôi sẽ thở vô”, vị ấy tập. “Quán vô thường, tôi sẽ thở ra”, vị ấy tập. “Quán ly tham, tôi sẽ thở vô”, vị ấy tập. “Quán ly tham, tôi sẽ thở ra”, vị ấy tập. “Quán đoạn diệt, tôi sẽ thở vô”, vị ấy tập. “Quán đoạn diệt, tôi sẽ thở ra”, vị ấy tập. “Quán từ bỏ, tôi sẽ thở vô”, vị ấy tập. “Quán từ bỏ, tôi sẽ thở ra”, vị ấy tập.
11. Tu tập như vậy, này các Tỷ-kheo, làm cho sung mãn như vậy, niệm hơi thở vô, hơi thở ra thời có quả lớn, có lợi ích lớn.
“Này các Tỷ kheo, khi niệm hơi thở được phát triển và tu tập, nó mang lại quả lớn, lợi ích lớn. Và niệm hơi thở được phát triển và tu tập như thế nào để mang lại quả lớn, lợi ích lớn? Đó là khi một Tỷ kheo phát triển niệm hơi thở cùng với các yếu tố của giác ngộ (awakening factors / bojjhaṅga / giác chi) là niệm, Phân tích pháp (Investigation of principles / dhammavicaya / trạch pháp), Nỗ lực (Energy / viriya), phấn khởi, thư thái (tranquility / passaddhi / khinh an / sự nhẹ nhàng thư thái của thân), Định (Immersion / samādhi / định / Trạng thái tâm tụ trên một điểm), và Xả (Equanimity / upekkhā / xả / Quan sát về cảm giác thích, ghét, trung tính ở trên tâm), vốn dựa trên sự ly (seclusion / viveka / sự xa lìa, tách biệt khỏi các phiền não), ly tham, và diệt, và chín muồi trong sự buông bỏ. Niệm hơi thở, khi được phát triển và tu tập theo cách này, sẽ rất có kết quả và lợi ích.”
1-2. Tại Sàvatthi… Tại đấy… nói như sau:
3. − Niệm hơi thở vô, hơi thở ra, này các Tỷ-kheo, được tu tập, được làm cho sung mãn thời có quả lớn, có lợi ích lớn. Và này các Tỷ-kheo, tu tập như thế nào, làm cho sung mãn như thế nào, niệm hơi thở vô, hơi thở ra thời có quả lớn, có lợi ích lớn?
4. Ở đây, này các Tỷ-kheo, Tỷ-kheo tu tập niệm giác chi câu hữu với niệm hơi thở vô, hơi thở ra, liên hệ đến viễn ly, liên hệ đến ly tham, liên hệ đến đoạn diệt, hướng đến từ bỏ; tu tập trạch pháp giác chi… ; tu tập tinh tấn giác chi… ; tu tập hỷ giác chi… ; tu tập khinh an giác chi…; tu tập niệm giác chi…; tu tập định giác chi…; tu tập xả giác chi câu hữu với niệm hơi thở vô, hơi thở ra, liên hệ đến viễn ly, liên hệ đến ly tham, liên hệ đến đoạn diệt, hướng đến từ bỏ.
5. Tu tập như vậy, này các Tỷ-kheo, làm cho sung mãn như vậy, niệm hơi thở vô, hơi thở ra thời có quả lớn, có lợi ích lớn.
“Này các Tỷ kheo, khi niệm hơi thở được phát triển và tu tập, nó mang lại quả lớn, lợi ích lớn. Và niệm hơi thở được phát triển và tu tập như thế nào để mang lại quả lớn, lợi ích lớn?
Đó là khi một Tỷ kheo—đi vào rừng, hay đến gốc cây, hay một ngôi nhà trống—ngồi xuống, vắt chéo chân, giữ thân thẳng, và thiết lập niệm trước mặt.
Chỉ niệm, vị ấy thở vào. Niệm, vị ấy thở ra. …
Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở vào, quan sát sự buông bỏ.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở ra, quan sát sự buông bỏ.’
Niệm hơi thở, khi được phát triển và tu tập theo cách này, sẽ rất có kết quả và lợi ích.”
1-2. Sàvatthi… Ở đấy… thuyết như sau:
3. − Niệm hơi thở vô, hơi thở ra, này các Tỷ-kheo, được tu tập, được làm cho sung mãn thời có quả lớn, có lợi ích lớn. Tu tập như thế nào, này các Tỷ-kheo, làm cho sung mãn như thế nào, niệm hơi thở vô, hơi thở ra thời có quả lớn, có lợi ích lớn?
4. Ở đây, này các Tỷ-kheo, Tỷ-kheo đi đến khu rừng, hay đi đến gốc cây, hay đi đến căn nhà trống, ngồi kiết-già, lưng thẳng, đặt niệm trước mặt; vị ấy chánh niệm hơi thở vô, chánh niệm hơi thở ra.
5-10. … như kinh 1, từ đoạn 5 đến đoạn 10…
11. − Tu tập như vậy, này các Tỷ-kheo, làm cho sung mãn như vậy, niệm hơi thở vô, hơi thở ra có quả lớn thời có lợi ích lớn.
“Này các Tỷ kheo, khi niệm hơi thở được phát triển và tu tập, nó mang lại quả lớn, lợi ích lớn. Và niệm hơi thở được phát triển và tu tập như thế nào để mang lại quả lớn, lợi ích lớn?
Đó là khi một Tỷ kheo—đi vào rừng, hay đến gốc cây, hay một ngôi nhà trống—ngồi xuống, vắt chéo chân, giữ thân thẳng, và thiết lập niệm trước mặt.
Chỉ niệm, vị ấy thở vào. Niệm, vị ấy thở ra. …
Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở vào, quan sát sự buông bỏ.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở ra, quan sát sự buông bỏ.’
Niệm hơi thở, khi được phát triển và tu tập theo cách này, sẽ rất có kết quả và lợi ích. Khi niệm hơi thở được phát triển và tu tập theo cách này, vị ấy có thể mong đợi một trong hai kết quả: giác ngộ (enlightenment / bodhi / sự tỉnh thức hoàn toàn) ngay trong đời này, hoặc nếu vẫn còn một chút dư sót, thì sẽ đạt quả bất lai (non-return / anāgāmitā / trạng thái không còn quay trở lại cõi dục).”
1-2. …
3. − Niệm hơi thở vô, hơi thở ra, này các Tỷ-kheo, được tu tập, được làm cho sung mãn thời có quả lớn, có lợi ích lớn. Tu tập như thế nào, này các Tỷ-kheo, làm cho sung mãn như thế nào, niệm hơi thở vô, hơi thở ra có quả lớn, có lợi ích lớn?
4-10. Ở đây, này các Tỷ-kheo, Tỷ-kheo đi đến khu rừng, hay đi đến gốc cây, hay đi đến căn nhà trống, ngồi kiết-già… “Quán từ bỏ, tôi sẽ thở vô”, vị ấy tập. “Quán từ bỏ, tôi sẽ thở ra”, vị ấy tập.
11. Tu tập như vậy, này các Tỷ-kheo, làm cho sung mãn như vậy, niệm hơi thở vô, hơi thở ra thời có quả lớn, có lợi ích lớn.
12. Niệm hơi thở vô, hơi thở ra được tu tập như vậy, này các Tỷ-kheo, được làm cho sung mãn như vậy, được chờ đợi một trong hai quả sau: Ngay trong hiện tại, được Chánh trí; nếu có dư y, chứng quả Bất lai.
“Này các Tỷ kheo, khi niệm hơi thở được phát triển và tu tập, nó mang lại quả lớn, lợi ích lớn. Và niệm hơi thở được phát triển và tu tập như thế nào để mang lại quả lớn, lợi ích lớn?
Đó là khi một Tỷ kheo—đi vào rừng, hay đến gốc cây, hay một ngôi nhà trống—ngồi xuống, vắt chéo chân, giữ thân thẳng, và thiết lập niệm trước mặt.
Chỉ niệm, vị ấy thở vào. Niệm, vị ấy thở ra. …
Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở vào, quan sát sự buông bỏ.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở ra, quan sát sự buông bỏ.’
Niệm hơi thở, khi được phát triển và tu tập theo cách này, sẽ rất có kết quả và lợi ích.
Khi niệm hơi thở được phát triển và tu tập theo cách này, vị ấy có thể mong đợi bảy quả và lợi ích. Bảy quả đó là gì? Vị ấy đạt được giác ngộ sớm ngay trong đời này. Nếu không, vị ấy đạt được giác ngộ vào lúc lâm chung. Nếu không, với sự chấm dứt của năm xiềng xích thấp (five lower fetters / pañcorambhāgiyāni saṃyojanāni / năm hạ phần kiết sử / năm loại ràng buộc trói buộc chúng sinh vào các cõi thấp hơn: thân kiến, hoài nghi, giới cấm thủ, tham dục, và sân hận), vị ấy sẽ nhập diệt giữa kiếp này và kiếp sau… sẽ nhập diệt khi vừa tái sinh… sẽ nhập diệt không cần nỗ lực nhiều… sẽ nhập diệt với nỗ lực nhiều… sẽ đi ngược dòng, đến cõi Sắc Cứu Cánh (Akaniṭṭha realm / Akaniṭṭha-bhūmi / cõi trời cao nhất trong các cõi Sắc giới, nơi các vị Bất Lai sinh về)… Khi niệm hơi thở được phát triển và tu tập theo cách này, vị ấy có thể mong đợi bảy quả và lợi ích này.”
1-2. …
3. − Niệm hơi thở vô, hơi thở ra, này các Tỷ-kheo, được tu tập, được làm cho sung mãn thời có quả lớn, có lợi ích lớn. Tu tập như thế nào, làm cho sung mãn như thế nào, niệm hơi thở vô, hơi thở ra thời có quả lớn, có lợi ích lớn?
4-10. Ở đây, này các Tỷ-kheo, Tỷ-kheo đi đến khu rừng, hay đi đến gốc cây, hay đi đến căn nhà trống, ngồi… “Quán từ bỏ, tôi sẽ thở ra”, vị ấy tập.
11. Tu tập như vậy, này các Tỷ-kheo, làm cho sung mãn như vậy, niệm hơi thở vô, hơi thở ra thời có quả lớn, có lợi ích lớn.
12. Tu tập như vậy, này các Tỷ-kheo, làm cho sung mãn như vậy, niệm hơi thở vô, hơi thở ra thời được chờ đợi bảy quả, bảy lợi ích. Thế nào là bảy quả, bảy lợi ích?
13. Ngay trong hiện tại, lập tức thành tựu Chánh trí. Nếu ngay trong hiện tại không lập tức thành tựu Chánh trí, thời khi mệnh chung, thành tựu Chánh trí. Nếu khi mệnh chung không thành tựu Chánh trí, thời sau khi đoạn diệt năm hạ phần kiết sử, được Trung gian Bát-niết-bàn, được Tổn hại Bát-niết-bàn, được Vô hành Bát-niết-bàn, được Hữu hành Bát-niết-bàn, được thượng lưu, đạt đến Sắc cứu cánh thiên.
14. Tu tập như vậy, này các Tỷ-kheo, làm cho sung mãn như vậy, niệm hơi thở vô, hơi thở ra thời được chờ đợi bảy quả, bảy lợi ích này.
Tại Sāvatthī.
Tại đó, Đức Phật… nói:
“Này các Tỷ kheo, các ông có phát triển niệm hơi thở không?” Khi ngài nói vậy, Tôn giả Ariṭṭha thưa với ngài:
“Thưa ngài, con có phát triển niệm hơi thở.”
“Nhưng này Tỷ kheo, ông phát triển nó như thế nào?”
“Thưa ngài, con đã từ bỏ ham muốn đối với các thú vui giác quan (sensual pleasures / kāma / những lạc thú đến từ năm giác quan) trong quá khứ. Con đã thoát khỏi ham muốn đối với các thú vui giác quan trong tương lai. Và con đã loại bỏ nhận thức về sự ghê tởm đối với các pháp (phenomena / dhammā / tất cả các sự vật, hiện tượng, cả vật chất và tinh thần) bên trong và bên ngoài. Chỉ niệm, con sẽ thở vào. Niệm, con sẽ thở ra. Đó là cách con phát triển niệm hơi thở.”
“Đó là niệm hơi thở, Ariṭṭha; ta không phủ nhận điều đó. Nhưng về cách niệm hơi thở được hoàn thiện một cách chi tiết, hãy lắng nghe và chú tâm kỹ, ta sẽ nói.”
“Vâng, thưa ngài,” Ariṭṭha đáp. Đức Phật nói điều này:
“Và niệm hơi thở được hoàn thiện một cách chi tiết như thế nào? Đó là khi một Tỷ kheo—đi vào rừng, hay đến gốc cây, hay một ngôi nhà trống—ngồi xuống, vắt chéo chân, giữ thân thẳng, và thiết lập niệm trước mặt. Chỉ niệm, vị ấy thở vào. Niệm, vị ấy thở ra. Thở vào dài, vị ấy biết: ‘Tôi đang thở vào dài.’ Thở ra dài, vị ấy biết: ‘Tôi đang thở ra dài.’ … Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở vào, quan sát sự buông bỏ.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở ra, quan sát sự buông bỏ.’ Đây là cách niệm hơi thở được hoàn thiện một cách chi tiết.”
1-2. Tại Sàvatthi. Tại đấy, Thế Tôn… nói như sau:
− Này các Tỷ-kheo, các Ông hãy tu tập niệm hơi thở vô, hơi thở ra.
3. Khi được nói vậy, Tôn giả Arittha bạch Thế Tôn:
− Bạch Thế Tôn, con có tu tập niệm hơi thở vô, hơi thở ra.
− Này Arittha, Ông tu tập niệm hơi thở vô, hơi thở ra như thế nào?
4. − Bạch Thế Tôn, đối với các dục (kàma) quá khứ, con đoạn trừ dục tham (kàmacchanda). Ðối với dục tương lai, con từ bỏ dục tham. Ðối ngại tưởng (pàtighasanna), đối với nội ngoại pháp, được khéo nhiếp phục nơi con. Chánh niệm, con thở vô. Chánh niệm, con thở ra. Như vậy, bạch Thế Tôn, con tu tập niệm hơi thở vô, hơi thở ra.
5. − Ðây cũng là niệm hơi thở vô, hơi thở ra, này Arittha, nhưng Ta tuyên bố là không phải. Này Arittha, Ta sẽ nói cho Ông như thế nào là niệm hơi thở vô, hơi thở ra, được phát triển, được làm cho viên mãn. Hãy nghe và khéo tác ý, Ta sẽ nói.
− Thưa vâng, bạch Thế Tôn.
Tôn giả Arittha vâng đáp Thế Tôn.
6. Thế Tôn nói như sau:
− Này Arittha, niệm hơi thở vô, hơi thở ra được phát triển, làm cho viên mãn như thế nào?
7-13. Ở đây, này Arittha, Tỷ-kheo đi đến khu rừng, hay đi đến gốc cây, hay đi đến căn nhà trống, ngồi kiết-già:… “Quán từ bỏ, tôi sẽ thở vô”, vị ấy tập. “Quán từ bỏ, tôi sẽ thở ra”, vị ấy tập.
14. Như vậy, này Arittha, niệm hơi thở vô, hơi thở ra được phát triển, được làm cho sung mãn.
Tại Sāvatthī.
Lúc bấy giờ, Tôn giả Mahākappina đang ngồi không xa Đức Phật, vắt chéo chân, thân giữ thẳng, và niệm được thiết lập trước mặt. Đức Phật thấy ông và nói với các Tỷ kheo:
“Này các Tỷ kheo, các ông có thấy bất kỳ sự xáo động hay rung chuyển nào trong thân của vị Tỷ kheo đó không?”
“Thưa ngài, mỗi khi chúng con thấy vị Tỷ kheo đó thiền định—dù ở giữa Tăng đoàn hay một mình ở nơi riêng tư—chúng con không bao giờ thấy bất kỳ sự xáo động hay rung chuyển nào trong thân của vị ấy.”
“Này các Tỷ kheo, khi một trạng thái Định đã được phát triển và tu tập, sẽ không có sự xáo động hay rung chuyển của thân hay tâm. Vị Tỷ kheo đó đạt được trạng thái Định như vậy bất cứ khi nào muốn, không gặp khó khăn hay trở ngại. Và trạng thái Định đó là gì?
Khi Định do niệm hơi thở đã được phát triển và tu tập, sẽ không có sự xáo động hay rung chuyển của thân hay tâm. Và Định do niệm hơi thở được phát triển và tu tập như thế nào?
Đó là khi một Tỷ kheo—đi vào rừng, hay đến gốc cây, hay một ngôi nhà trống—ngồi xuống, vắt chéo chân, giữ thân thẳng, và thiết lập niệm trước mặt. Chỉ niệm, vị ấy thở vào. Niệm, vị ấy thở ra. … Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở vào, quan sát sự buông bỏ.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở ra, quan sát sự buông bỏ.’
Đó là cách Định do niệm hơi thở được phát triển và tu tập để không có sự xáo động hay rung chuyển của thân hay tâm.”
1-2. Tại Sàvatthi…
3. Lúc bấy giờ Tôn giả Mahà Kappina đang ngồi kiết-già, không xa bao nhiêu, thân thẳng, để niệm trước mặt.
4. Thế Tôn thấy Tôn giả Mahà Kappina ngồi kiết-già, không xa bao nhiêu, thân thẳng, để niệm trước mặt. Thấy vậy, Ngài liền gọi các Tỷ-kheo:
− Này các Tỷ-kheo, các Ông có thấy Tỷ-kheo ấy, thân có rung động hay có dao động không?
5. − Bạch Thế Tôn, chúng con thấy vị Tôn giả ấy ngồi giữa Tăng chúng hay ngồi một mình, độc cư; chúng con không thấy vị Tôn giả ấy thân bị rung động hay dao động.
6. − Ðối với một vị có Thiền định như vậy, này các Tỷ-kheo, nhờ tu tập, nhờ làm cho sung mãn, nên thân vị ấy không rung động hay dao động, nên tâm vị ấy không rung động hay dao động. Ðối với vị Tỷ-kheo ấy, được định như vậy, không có khó khăn, không có gian nan, không có mệt nhọc.
7. Và này các Tỷ-kheo, vị ấy tu tập, làm cho sung mãn định nào mà thân không rung động, không dao động, hay tâm không rung động, không dao động? Này các Tỷ-kheo, do vị ấy tu tập, làm cho sung mãn định niệm hơi thở vô, hơi thở ra, nên thân không rung động, không dao động, hoặc tâm không rung động hay dao động.
8. Và này các Tỷ-kheo, định niệm hơi thở vô, hơi thở ra tu tập như thế nào, làm cho sung mãn như thế nào mà thân không rung động hay không dao động, hoặc tâm không rung động hay không dao động?
9-15. Ở đây, này các Tỷ-kheo, vị ấy đi đến khu rừng, hay đi đến gốc cây, hay đi đến căn nhà trống, ngồi-kiết già… “Quán từ bỏ, tôi sẽ thở vô”, vị ấy tập, “Quán từ bỏ, tôi sẽ thở ra”, vị ấy tập.
16. Nhờ tu tập như vậy, định niệm hơi thở vô, hơi thở ra, này các Tỷ-kheo, nhờ làm cho sung mãn như vậy nên thân không bị rung động hay dao động, hoặc tâm không rung động hay dao động.
“Này các Tỷ kheo, khi Định do niệm hơi thở được phát triển và tu tập, nó mang lại quả lớn, lợi ích lớn. Như thế nào?
Đó là khi một Tỷ kheo—đi vào rừng, hay đến gốc cây, hay một ngôi nhà trống—ngồi xuống, vắt chéo chân, giữ thân thẳng, và thiết lập niệm trước mặt. Chỉ niệm, vị ấy thở vào. Niệm, vị ấy thở ra. Thở vào dài, vị ấy biết: ‘Tôi đang thở vào dài.’ Thở ra dài, vị ấy biết: ‘Tôi đang thở ra dài.’ … Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở vào, quan sát sự buông bỏ.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở ra, quan sát sự buông bỏ.’ Đó là cách Định do niệm hơi thở, khi được phát triển và tu tập, mang lại quả lớn và lợi ích lớn.
Trước khi giác ngộ—khi ta vẫn chưa giác ngộ nhưng quyết tâm đạt đến giác ngộ—ta cũng thường thực hành loại thiền định này. Và trong khi ta thường thực hành loại thiền định này, cả thân và mắt của ta đều không mệt mỏi. Và tâm của ta được giải thoát khỏi các ô nhiễm (defilements / kilesa / phiền não / những trạng thái tâm bất thiện làm vẩn đục tâm trí) nhờ không bám giữ (grasping / upādāna / chấp thủ / dựa vào, khăng khăng vào).
Bây giờ, một Tỷ kheo có thể mong muốn: ‘Mong sao cả thân và mắt của tôi không mệt mỏi. Và mong sao tâm tôi được giải thoát khỏi các ô nhiễm nhờ không bám giữ.’ Vậy hãy để vị ấy tập trung chặt chẽ vào Định do niệm hơi thở này.
Bây giờ, một Tỷ kheo có thể mong muốn: ‘Mong sao tôi từ bỏ được những ký ức và suy nghĩ gắn liền với đời sống tại gia.’ Vậy hãy để vị ấy tập trung chặt chẽ vào Định do niệm hơi thở này.
Bây giờ, một Tỷ kheo có thể mong muốn: ‘Mong sao tôi an trú nhận thức được sự đáng ghê tởm trong cái không đáng ghê tởm.’ Vậy hãy để vị ấy tập trung chặt chẽ vào Định do niệm hơi thở này.
Bây giờ, một Tỷ kheo có thể mong muốn: ‘Mong sao tôi an trú nhận thức được sự không đáng ghê tởm trong cái đáng ghê tởm.’ Vậy hãy để vị ấy tập trung chặt chẽ vào Định do niệm hơi thở này.
Bây giờ, một Tỷ kheo có thể mong muốn: ‘Mong sao tôi an trú nhận thức được sự đáng ghê tởm trong cả cái không đáng ghê tởm và cái đáng ghê tởm.’ Vậy hãy để vị ấy tập trung chặt chẽ vào Định do niệm hơi thở này.
Bây giờ, một Tỷ kheo có thể mong muốn: ‘Mong sao tôi an trú nhận thức được sự không đáng ghê tởm trong cả cái đáng ghê tởm và cái không đáng ghê tởm.’ Vậy hãy để vị ấy tập trung chặt chẽ vào Định do niệm hơi thở này.
Bây giờ, một Tỷ kheo có thể mong muốn: ‘Mong sao tôi an trú giữ tâm Xả, niệm và tỉnh giác, từ bỏ cả cái đáng ghê tởm và cái không đáng ghê tởm.’ Vậy hãy để vị ấy tập trung chặt chẽ vào Định do niệm hơi thở này.
Bây giờ, một Tỷ kheo có thể mong muốn: ‘Hoàn toàn ly khỏi các thú vui giác quan, ly các bất thiện pháp (unskillful qualities / akusalā dhammā / những phẩm chất, trạng thái tâm không khéo léo, gây hại), tôi có thể nhập và an trú trong sơ thiền (first absorption / paṭhama jhāna / tầng thiền thứ nhất), một trạng thái có phấn khởi và bình an sinh ra từ sự ly, trong khi vẫn có sự suy nghĩ về một đề tài và quan sát đề tài đó (placing the mind and keeping it connected / vitakka-vicāra / có tầm có tứ / có quá trình hướng ý nghĩ (chủ động) và im lặng quan sát (thụ động) một đề tài).’ Vậy hãy để vị ấy tập trung chặt chẽ vào Định do niệm hơi thở này.
Bây giờ, một Tỷ kheo có thể mong muốn: ‘Khi có sự suy nghĩ về một đề tài và quan sát đề tài đó lắng xuống, tôi có thể nhập và an trú trong nhị thiền (second absorption / dutiya jhāna / tầng thiền thứ hai), một trạng thái có phấn khởi và bình an sinh ra từ Định, với sự trong sáng nội tại và tâm hợp nhất, lặng im không suy nghĩ, chỉ có quan sát (without placing the mind and keeping it connected / avitakka-vicāra / không tầm, có tứ / không có sự suy nghĩ, chỉ có sự im lặng để quan sát).’ Vậy hãy để vị ấy tập trung chặt chẽ vào Định do niệm hơi thở này.
Bây giờ, một Tỷ kheo có thể mong muốn: ‘Với sự phai nhạt của phấn khởi, tôi có thể nhập và an trú trong tam thiền (third absorption / tatiya jhāna / tầng thiền thứ ba), nơi tôi sẽ an trú với tâm Xả, niệm và tỉnh giác, tự thân cảm nhận sự bình an mà các bậc thánh tuyên bố, “Với tâm Xả và niệm, người ấy an trú trong bình an.”’ Vậy hãy để vị ấy tập trung chặt chẽ vào Định do niệm hơi thở này.
Bây giờ, một Tỷ kheo có thể mong muốn: ‘Với việc từ bỏ lạc và khổ, và sự chấm dứt của hỷ và ưu trước đó, tôi có thể nhập và an trú trong tứ thiền (fourth absorption / catuttha jhāna / tầng thiền thứ tư), không khổ không lạc, với tâm Xả và niệm thanh tịnh.’ Vậy hãy để vị ấy tập trung chặt chẽ vào Định do niệm hơi thở này.
Bây giờ, một Tỷ kheo có thể mong muốn: ‘Vượt hoàn toàn qua nhận thức về sắc, với sự chấm dứt nhận thức về sự va chạm, không chú tâm đến nhận thức về sự đa dạng, nhận biết rằng “không gian là vô biên”, tôi có thể nhập và an trú trong không vô biên xứ (dimension of infinite space / ākāsānañcāyatana / tầng thiền vô sắc thứ nhất).’ Vậy hãy để vị ấy tập trung chặt chẽ vào Định do niệm hơi thở này.
Bây giờ, một Tỷ kheo có thể mong muốn: ‘Vượt hoàn toàn qua không vô biên xứ, nhận biết rằng “thức (consciousness / viññāṇa / thức / thức phát sinh từ thân và tâm) là vô biên”, tôi có thể nhập và an trú trong thức vô biên xứ (dimension of infinite consciousness / viññāṇañcāyatana / tầng thiền vô sắc thứ hai).’ Vậy hãy để vị ấy tập trung chặt chẽ vào Định do niệm hơi thở này.
Bây giờ, một Tỷ kheo có thể mong muốn: ‘Vượt hoàn toàn qua thức vô biên xứ, nhận biết rằng “không có gì cả”, tôi có thể nhập và an trú trong vô sở hữu xứ (dimension of nothingness / ākiñcaññāyatana / tầng thiền vô sắc thứ ba).’ Vậy hãy để vị ấy tập trung chặt chẽ vào Định do niệm hơi thở này.
Bây giờ, một Tỷ kheo có thể mong muốn: ‘Vượt hoàn toàn qua vô sở hữu xứ, tôi có thể nhập và an trú trong phi tưởng phi phi tưởng xứ (dimension of neither perception nor non-perception / nevasaññānāsaññāyatana / tầng thiền vô sắc thứ tư).’ Vậy hãy để vị ấy tập trung chặt chẽ vào Định do niệm hơi thở này.
Bây giờ, một Tỷ kheo có thể mong muốn: ‘Vượt hoàn toàn qua phi tưởng phi phi tưởng xứ, tôi có thể nhập và an trú trong diệt thọ tưởng định (cessation of perception and feeling / saññāvedayitanirodha / trạng thái thiền định nơi nhận thức và cảm giác tạm thời chấm dứt).’ Vậy hãy để vị ấy tập trung chặt chẽ vào Định do niệm hơi thở này.
Khi Định do niệm hơi thở đã được phát triển và tu tập theo cách này, nếu họ cảm thấy một cảm giác (feeling / vedanā / thọ) dễ chịu, họ hiểu rằng nó là vô thường, rằng họ không dính mắc vào nó, và rằng họ không vui thích trong đó. Nếu họ cảm thấy một cảm giác khó chịu, họ hiểu rằng nó là vô thường, rằng họ không dính mắc vào nó, và rằng họ không vui thích trong đó. Nếu họ cảm thấy một cảm giác trung tính, họ hiểu rằng nó là vô thường, rằng họ không dính mắc vào nó, và rằng họ không vui thích trong đó.
Nếu họ cảm thấy một cảm giác dễ chịu, họ cảm nhận nó một cách không dính mắc. Nếu họ cảm thấy một cảm giác khó chịu, họ cảm nhận nó một cách không dính mắc. Nếu họ cảm thấy một cảm giác trung tính, họ cảm nhận nó một cách không dính mắc. Cảm nhận sự kết thúc của thân đang đến gần, họ hiểu: ‘Tôi cảm nhận sự kết thúc của thân đang đến gần.’ Cảm nhận sự kết thúc của sự sống đang đến gần, họ hiểu: ‘Tôi cảm nhận sự kết thúc của sự sống đang đến gần.’ Họ hiểu: ‘Khi thân tôi tan rã và sự sống của tôi kết thúc, mọi thứ được cảm nhận, vì tôi không còn vui thích trong đó nữa, sẽ trở nên nguội lạnh ngay tại đây.’
Giả sử một ngọn đèn dầu cần có dầu và bấc để cháy. Khi dầu và bấc cạn kiệt, nó sẽ tắt vì không còn nhiên liệu. Tương tự như vậy, cảm nhận sự kết thúc của thân đang đến gần, họ hiểu: ‘Tôi cảm nhận sự kết thúc của thân đang đến gần.’ Cảm nhận sự kết thúc của sự sống đang đến gần, họ hiểu: ‘Tôi cảm nhận sự kết thúc của sự sống đang đến gần.’ Họ hiểu: ‘Khi thân tôi tan rã và sự sống của tôi kết thúc, mọi thứ được cảm nhận, vì tôi không còn vui thích trong đó nữa, sẽ trở nên nguội lạnh ngay tại đây.’”
1-2. Sàvatthi… nói như sau:
3. − Ðịnh niệm hơi thở vô, hơi thở ra, này các Tỷ-kheo, được tu tập, được làm cho sung mãn thời có quả lớn, có lợi ích lớn. Và này các Tỷ-kheo, tu tập định niệm hơi thở vô, hơi thở ra như thế nào, làm cho sung mãn như thế nào thời có quả lớn, có lợi ích lớn?
4-10. Ở đây, này các Tỷ-kheo, Tỷ-kheo đi đến khu rừng, hay đi đến gốc cây, hay đi đến căn nhà trống… “Quán từ bỏ, tôi sẽ thở vô”, vị ấy tập. “Quán từ bỏ, tôi sẽ thở ra”, vị ấy tập.
11. Ðịnh niệm hơi thở vô, hơi thở ra, này các Tỷ-kheo, tu tập như vậy, làm cho sung mãn như vậy thời có quả lớn, có lợi ích lớn.
12. Này các Tỷ-kheo, Ta trước khi giác ngộ, chưa chứng Chánh Ðẳng Giác, khi còn là Bồ-tát, Ta trú nhiều với trú này. Này các Tỷ-kheo, do Ta trú nhiều với trú này, thân Ta và con mắt không có mệt nhọc; và tâm Ta được giải thoát khỏi các lậu hoặc, không có chấp thủ.
13. Do vậy, này các Tỷ-kheo, nếu Tỷ-kheo ước muốn rằng: “Mong rằng thân và mắt khỏi bị mệt mỏi, và mong rằng tâm tôi được giải thoát khỏi các lậu hoặc, không có chấp thủ”, thời định niệm hơi thở vô và hơi thở ra này cần phải khéo tác ý.
14. Do vậy, này các Tỷ-kheo, nếu Tỷ-kheo ước muốn rằng: “Mong rằng các niệm, các tư duy của ta được đoạn tận”, thời định niệm hơi thở vô, hơi thở ra này phải được khéo tác ý.
15. Do vậy, này các Tỷ-kheo, nếu Tỷ-kheo ước muốn rằng: “Mong rằng ta sẽ trú với tưởng nhàm chán đối với các pháp không nhàm chán”, thời định niệm hơi thở vô, hơi thở ra này cần phải được khéo tác ý.
16. Do vậy, này các Tỷ-kheo, nếu Tỷ-kheo ước muốn rằng: “Mong rằng ta sẽ trú với tưởng không nhàm chán đối với các pháp nhàm chán”, thời định niệm hơi thở vô, hơi thở ra này cần phải được khéo tác ý.
17. Do vậy, này các Tỷ-kheo, nếu Tỷ-kheo ước muốn rằng: “Tôi sẽ trú với tưởng nhàm chán đối với các pháp không nhàm chán và nhàm chán”, thời định niệm…
18. Do vậy, này các Tỷ-kheo, nếu Tỷ-kheo ước muốn rằng: “Tôi sẽ trú với tưởng không nhàm chán đối với các pháp nhàm chán và không nhàm chán”, thời định niệm…
19. Do vậy, này các Tỷ-kheo, nếu Tỷ-kheo ước muốn rằng: “Mong rằng sau khi từ bỏ cả hai không nhàm chán và nhàm chán, tôi sẽ trú xả, chánh niệm, tỉnh giác”, thời định niệm…
20. Do vậy, này các Tỷ-kheo, nếu Tỷ-kheo ước muốn rằng: “Mong rằng ly dục, ly pháp bất thiện, tôi sẽ chứng đạt và an trú Thiền thứ nhất, một trạng thái hỷ lạc do ly dục sanh, có tầm, có tứ”, thời định niệm…
21. Do vậy, này các Tỷ-kheo, nếu Tỷ-kheo ước muốn rằng: “Mong rằng làm cho tịnh chỉ tầm và tứ, tôi sẽ chứng đạt và an trú Thiền thứ hai, một trạng thái hỷ lạc do định sanh, không tầm, không tứ, nội tĩnh, nhất tâm”, thời định niệm…
22. Do vậy, này các Tỷ-kheo, nếu Tỷ-kheo ước muốn rằng: “Mong rằng ly hỷ trú xả, chánh niệm tỉnh giác,thân cảm sự lạc thọ mà các bậc Thánh gọi là xả niệm lạc trú, tôi sẽ chứng đạt và an trú Thiền thứ ba”, thời định niệm…
23. Do vậy, này các Tỷ-kheo, nếu Tỷ-kheo ước muốn rằng: “Mong rằng đoạn lạc, đoạn khổ, chấm dứt hỷ ưu đã cảm thọ trước, tôi chứng đạt và an trú Thiền thứ tư, không khổ, không lạc, xả niệm thanh tịnh”, thời định niệm…
24. Do vậy, này các Tỷ-kheo, nếu Tỷ-kheo ước muốn rằng: “Vượt qua sắc tưởng một cách hoàn toàn, chấm dứt đối ngại tưởng, không tác ý các tưởng sai biệt, nghĩ rằng: ‘Hư không là vô biên”, chứng đạt và an trú Không vô biên xứ", thời định niệm…
25. Do vậy, này các Tỷ-kheo, nếu Tỷ-kheo ước muốn rằng: “Vượt qua Không vô biên xứ một cách hoàn toàn, nghĩ rằng: ‘Thức là vô biên”, tôi có thể chứng đạt và an trú Thức vô biên xứ", thời định niệm…
26. Do vậy, này các Tỷ-kheo, nếu Tỷ-kheo ước muốn rằng: “Vượt qua Thức vô biên xứ một cách hoàn toàn, nghĩ rằng: ‘Không có vật gì’, tôi sẽ chứng đạt và an trú Vô sở hữu xứ”, thời định niệm…
27. Do vậy, này các Tỷ-kheo, nếu Tỷ-kheo ước muốn rằng: “Vượt qua Vô sở hữu xứ một cách hoàn toàn, tôi sẽ chứng đạt và an trú Phi tưởng phi phi tưởng xứ”, thời định niệm hơi thở vô, hơi thở ra này cần phải được khéo tác ý.
28. Do vậy, này các Tỷ-kheo, nếu Tỷ-kheo ước muốn rằng: “Vượt qua Phi tưởng phi phi tưởng xứ một cách hoàn toàn, tôi sẽ chứng đạt và an trú Diệt thọ tưởng định”, thời định niệm hơi thở vô, hơi thở ra này cần phải được khéo tác ý.
29. Trong khi tu tập định niệm hơi thở vô, hơi thở ra như vậy, này các Tỷ-kheo, trong khi làm cho sung mãn như vậy, vị ấy cảm giác lạc thọ. Vị ấy rõ biết: “Thọ ấy là vô thường”. Vị ấy rõ biết: “Không có chấp trước thọ ấy”. Vị ấy rõ biết: “Không có hoan duyệt thọ ấy”. Nếu vị ấy cảm giác khổ thọ, vị ấy rõ biết: “Thọ ấy là vô thường”. Vị ấy rõ biết: “Không chấp trước thọ ấy”. Vị ấy rõ biết không hoan duyệt thọ ấy". Nếu vị ấy cảm giác bất khổ bất lạc thọ. Vị ấy rõ biết: “Thọ ấy là vô thường”. Vị ấy rõ biết: “Không có chấp trước thọ ấy”. Vị ấy rõ biết: “Không có hoan duyệt thọ ấy”.
30. Nếu vị ấy cảm giác lạc thọ, thọ ấy được cảm thọ không bị trói buộc. Nếu vị ấy cảm giác khổ thọ, thọ ấy được cảm thọ không bị trói buộc. Nếu vị ấy cảm giác bất khổ bất lạc thọ, thọ ấy được cảm thọ không bị trói buộc. Khi vị ấy đang cảm giác một cảm thọ tận cùng sức chịu đựng của thân, vị ấy rõ biết: “Tôi cảm giác một cảm thọ tận cùng sức chịu đựng của thân”. Khi vị ấy cảm giác một cảm thọ tận cùng sức chịu đựng của sinh mạng, vị ấy rõ biết: “Tôi cảm giác một cảm thọ tận cùng sức chịu đựng của sinh mạng”. Khi thân hoại mạng chung, vị ấy rõ biết: “Ở đây, tất cả mọi cảm thọ đều không có gì được hân hoan, và sẽ trở thành mát lạnh”.
31. Ví như, này các Tỷ-kheo, do duyên dầu, duyên tim, một cây đèn dầu được cháy sáng. Nếu dầu và tim của ngọn đèn ấy đi đến tiêu diệt, nhiên liệu không được mang đến, thời ngọn đèn sẽ tắt. Cũng vậy, này các Tỷ-kheo, khi Tỷ-kheo cảm giác một cảm thọ tận cùng sức chịu đựng của thân, vị ấy rõ biết: “Tôi cảm giác một cảm thọ tận cùng sức chịu đựng của thân”. Khi Tỷ-kheo cảm giác một cảm thọ tận cùng sức chịu đựng của sinh mạng, vị ấy rõ biết: “Tôi cảm giác một cảm thọ tận cùng sức chịu đựng của sinh mạng”. Khi thân hoại mạng chung, vị ấy rõ biết: “Ở đây, tất cả những gì được cảm thọ đều không có gì được hân hoan, và sẽ trở thành mát lạnh”.
Tôi nghe như vầy. Một thời, Đức Phật đang ở gần Vesālī, tại Đại Lâm, trong ngôi giảng đường có mái nhọn. Lúc bấy giờ, Đức Phật đã nói với các Tỷ kheo bằng nhiều cách về pháp quán bất tịnh (meditation on ugliness / asubha-bhāvanā / pháp an trú quán sát sự không trong sạch, đáng ghê tởm của cơ thể để đối trị tham ái). Ngài tán thán pháp quán bất tịnh và sự phát triển của nó.
Sau đó, Đức Phật nói với các Tỷ kheo, “Này các Tỷ kheo, ta muốn nhập thất trong nửa tháng. Không ai được đến gần ta, ngoại trừ người mang thức ăn khất thực.”
“Vâng, thưa ngài,” các Tỷ kheo đó đáp. Và không ai đến gần ngài, ngoại trừ người mang thức ăn khất thực.
Sau đó, các Tỷ kheo đó nghĩ, “Đức Phật đã nói bằng nhiều cách về pháp quán bất tịnh. Ngài tán thán pháp quán bất tịnh và sự phát triển của nó.” Họ tự mình phát triển nhiều khía cạnh khác nhau của pháp quán bất tịnh. Trở nên kinh hãi, ghê tởm và chán ghét với thân này, họ tìm cách tự kết liễu đời mình. Mỗi ngày có mười, hai mươi, hoặc ba mươi Tỷ kheo tự kết liễu đời mình.
Sau nửa tháng trôi qua, Đức Phật ra khỏi thất và nói với Ānanda, “Này Ānanda, tại sao Tăng đoàn Tỷ kheo dường như giảm sút nhiều vậy?”
Ānanda kể lại cho Đức Phật tất cả những gì đã xảy ra, và nói, “Thưa ngài, xin ngài hãy giải thích một phương pháp khác để Tăng đoàn Tỷ kheo được giác ngộ.”
“Vậy thì, Ānanda, hãy tập hợp tất cả các Tỷ kheo đang ở vùng lân cận Vesālī lại trong giảng đường.”
“Vâng, thưa ngài,” Ānanda đáp. Ông làm theo lời Đức Phật yêu cầu, đến gặp ngài và nói, “Thưa ngài, Tăng đoàn Tỷ kheo đã tập hợp. Xin ngài, hãy đến khi nào tiện.”
Sau đó, Đức Phật đến giảng đường, ngồi xuống chỗ đã được trải sẵn, và nói với các Tỷ kheo:
“Này các Tỷ kheo, khi Định do niệm hơi thở này được phát triển và tu tập, nó thật an bình và cao thượng, một pháp an trú định dễ chịu tuyệt vời. Và nó làm tan biến và lắng dịu các bất thiện pháp ngay tại chỗ mỗi khi chúng khởi lên.
Vào tháng cuối cùng của mùa hè, khi bụi bẩn bị khuấy động, một cơn bão lớn bất ngờ làm tan biến và lắng dịu nó ngay tại chỗ.
Tương tự như vậy, khi Định do niệm hơi thở này được phát triển và tu tập, nó thật an bình và cao thượng, một pháp an trú định dễ chịu tuyệt vời. Và nó làm tan biến và lắng dịu các bất thiện pháp ngay tại chỗ mỗi khi chúng khởi lên. Và nó được phát triển và tu tập như thế nào?
Đó là khi một Tỷ kheo—đi vào rừng, hay đến gốc cây, hay một ngôi nhà trống—ngồi xuống, vắt chéo chân, giữ thân thẳng, và thiết lập niệm trước mặt.
Chỉ niệm, vị ấy thở vào. Niệm, vị ấy thở ra. …
Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở vào, quan sát sự buông bỏ.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở ra, quan sát sự buông bỏ.’
Đó là cách Định do niệm hơi thở này được phát triển và tu tập để nó trở nên an bình và cao thượng, một pháp an trú định dễ chịu tuyệt vời. Và nó làm tan biến và lắng dịu các bất thiện pháp ngay tại chỗ mỗi khi chúng khởi lên.”
1. Như vầy tôi nghe.
Một thời, Thế Tôn ở giữa dân chúng Vesàli, tại Ðại Lâm, ngôi nhà có nóc nhọn.
2. Lúc bấy giờ Thế Tôn dùng nhiều phương tiện giảng về bất tịnh, nêu rõ về bất tịnh, tán thán sự tu tập bất tịnh.
3. Rồi Thế Tôn nói với các Tỷ-kheo:
− Ta muốn sống Thiền tịnh một mình trong nửa tháng, không gặp một ai, trừ người đem đồ ăn cho Ta.
− Thưa vâng, bạch Thế Tôn.
Các Tỷ-kheo ấy vâng đáp Thế Tôn, không cho một ai đến thăm Thế Tôn, trừ một người đem đồ ăn.
4. Rồi các Tỷ-kheo ấy được nghe Thế Tôn dùng nhiều pháp môn nói về bất tịnh, nêu rõ về bất tịnh, nói lời tán thán sự tu tập bất tịnh, nên sống chuyên chú tu tập bất tịnh dưới nhiều hình thức sai biệt. Họ tủi hổ với thân này, tàm quý và nhàm chán, tầm cầu đem lại con dao. Mười Tỷ-kheo một ngày đem lại con dao… Hai mươi… Ba mươi Tỷ-kheo trong một ngày đem lại con dao.
5. Rồi Thế Tôn sau nửa tháng, từ Thiền tịnh đứng dậy và bảo Tôn giả Ananda:
− Này Ananda, vì sao chúng Tỷ-kheo giảm thiểu như vậy?
6. − Bạch Thế Tôn, vì Thế Tôn dùng nhiều pháp môn thuyết cho các Tỷ-kheo về bất tịnh, nêu rõ về bất tịnh, tán thán sự tu tập bất tịnh, nên các vị ấy sống chuyên chú tu tập bất tịnh dưới nhiều hình thức sai biệt. Họ tủi hổ với thân nầy, tàm quý và nhàm chán, tầm cầu đem lại con dao. Mười Tỷ-kheo trong một ngày đem lại con dao… Hai mươi… Ba mươi Tỷ-kheo trong một ngày đem lại con dao. Lành thay, bạch Thế Tôn, nếu Thế Tôn thuyết cho pháp môn khác, nhờ vậy chúng Tỷ-kheo được an trú vào chánh trí.
7. − Vậy này Ananda, hãy tập họp tại giảng đường tất cả các Tỷ-kheo trú xung quanh Vesàli.
− Thưa vâng, bạch Thế Tôn.
Tôn giả Ananda vâng đáp Thế Tôn và mời tất cả Tỷ-kheo trú xung quanh Vesàli tập họp tại giảng đường, rồi Tôn giả Ananda đi đến Thế Tôn; sau khi đến, bạch Thế Tôn:
− Bạch Thế Tôn, chúng Tỷ-kheo đã tập họp. Nay Thế Tôn hãy làm những gì Thế Tôn nghĩ là phải thời.
8. Rồi Thế Tôn đi đến giảng đường; sau khi đến, ngồi xuống trên chỗ đã soạn sẵn. Thế Tôn bảo các Tỷ-kheo:
9. − Này các Tỷ-kheo, định niệm hơi thở vô, hơi thở ra này được tu tập, được làm cho sung mãn là tịch tịnh, thù diệu, thuần nhất (asecanako), lạc trú, làm cho các ác, bất thiện pháp đã sanh biến mất, tịnh chỉ lập tức (thànaso).
10. Ví như, này các Tỷ-kheo, trong cuối mùa hạ, bụi nhớp bay lên và một đám mưa lớn trái mùa lập tức làm chúng biến mất, tịnh chỉ. Cũng vậy, này các Tỷ-kheo, định niệm hơi thở vô, hơi thở ra được tu tập, được làm cho sung mãn là tịch tịnh, thù diệu, thuần nhất, lạc trú, làm cho các ác, bất thiện pháp đã sanh biến mất, tịnh chỉ lập tức.
11. Và này các Tỷ-kheo, định niệm hơi thở vô, hơi thở ra, được tu tập như thế nào, được làm cho sung mãn như thế nào là tịch tịnh, thù diệu, thuần nhất, lạc trú, làm cho các ác, bất thiện pháp đã sanh được biến mất và tịnh chỉ lập tức?
12-18. Ở đây, này các Tỷ-kheo, Tỷ-kheo đi đến khu rừng, hay đi đến gốc cây, hay đi đến căn nhà trống, ngồi kiết-già… “Quán từ bỏ, tôi sẽ thở vô”, vị ấy tập. “Quán từ bỏ, tôi sẽ thở ra”, vị ấy tập.
19. Này các Tỷ-kheo, định niệm hơi thở vô, hơi thở ra tu tập như vậy, làm cho sung mãn như vậy là tịch tịnh, thù diệu, thuần nhất, lạc trú, và các ác, bất thiện pháp đã sanh được biến mất và tịnh chỉ lập tức.
Tôi nghe như vầy. Một thời, Đức Phật đang ở gần Kimbilā trong Rừng Bần Nước Ngọt. Sau đó, Đức Phật nói với Tôn giả Kimbila, “Này Kimbila, Định do niệm hơi thở được phát triển và tu tập như thế nào để nó mang lại quả lớn và lợi ích lớn?”
Khi ngài nói vậy, Kimbila giữ im lặng.
Lần thứ hai…
Và lần thứ ba, Đức Phật nói với ông, “Định do niệm hơi thở được phát triển và tu tập như thế nào để nó mang lại quả lớn và lợi ích lớn?” Và lần thứ hai và lần thứ ba Kimbila giữ im lặng.
Khi ngài nói vậy, Tôn giả Ānanda thưa với Đức Phật, “Bây giờ là lúc, bạch Thế Tôn! Bây giờ là lúc, bạch Thánh Giả! Xin Đức Phật hãy nói về Định do niệm hơi thở. Các Tỷ kheo sẽ lắng nghe và ghi nhớ.”
“Vậy thì, Ānanda, hãy lắng nghe và chú tâm kỹ, ta sẽ nói.”
“Vâng, thưa ngài,” Ānanda đáp. Đức Phật nói điều này:
“Này Ānanda, Định do niệm hơi thở được phát triển và tu tập như thế nào để nó mang lại quả lớn và lợi ích lớn? Đó là khi một Tỷ kheo—đi vào rừng, hay đến gốc cây, hay một ngôi nhà trống—ngồi xuống, vắt chéo chân, giữ thân thẳng, và thiết lập niệm trước mặt.
Chỉ niệm, vị ấy thở vào. Niệm, vị ấy thở ra. …
Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở vào, quan sát sự buông bỏ.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở ra, quan sát sự buông bỏ.’ Đó là cách Định do niệm hơi thở, khi được phát triển và tu tập, mang lại quả lớn và lợi ích lớn.
Có lúc một Tỷ kheo thở vào dài, và vị ấy biết: ‘Tôi đang thở vào dài.’ Thở ra dài, vị ấy biết: ‘Tôi đang thở ra dài.’ Khi thở vào ngắn, vị ấy biết: ‘Tôi đang thở vào ngắn.’ Thở ra ngắn, vị ấy biết: ‘Tôi đang thở ra ngắn.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở vào, cảm nhận toàn thân.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở ra, cảm nhận toàn thân.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở vào, làm lắng dịu các hoạt động của thân.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở ra, làm lắng dịu các hoạt động của thân.’ Vào lúc như vậy, một Tỷ kheo đang an trú quan sát thân trên thân—nhiệt tâm, tỉnh giác, và niệm, đã loại bỏ tham ái và ưu phiền (covetousness and displeasure / abhijjhā-domanassa / sự thèm muốn và buồn khổ) đối với thế gian. Tại sao vậy? Bởi vì hơi thở là một khía cạnh nhất định của thân, ta nói vậy. Do đó, vào lúc như vậy, một Tỷ kheo đang an trú quan sát thân trên thân—nhiệt tâm, tỉnh giác, và niệm, đã loại bỏ tham ái và ưu phiền đối với thế gian.
Có lúc một Tỷ kheo thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở vào, cảm nhận sự phấn khởi.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở ra, cảm nhận sự phấn khởi.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở vào, cảm nhận sự bình an.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở ra, cảm nhận sự bình an.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở vào, cảm nhận các hoạt động của tâm.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở ra, cảm nhận các hoạt động của tâm.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở vào, làm lắng dịu các hoạt động của tâm.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở ra, làm lắng dịu các hoạt động của tâm.’ Vào lúc như vậy, một Tỷ kheo đang an trú quan sát cảm giác trên các cảm giác—nhiệt tâm, tỉnh giác, và niệm, đã loại bỏ tham ái và ưu phiền đối với thế gian. Tại sao vậy? Bởi vì sự chú tâm cẩn thận vào hơi thở vào và hơi thở ra là một khía cạnh nhất định của các cảm giác, ta nói vậy. Do đó, vào lúc như vậy, một Tỷ kheo đang an trú quan sát cảm giác trên các cảm giác—nhiệt tâm, tỉnh giác, và niệm, đã loại bỏ tham ái và ưu phiền đối với thế gian.
Có lúc một Tỷ kheo thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở vào, cảm nhận tâm.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở ra, cảm nhận tâm.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở vào, làm cho tâm hân hoan.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở ra, làm cho tâm hân hoan.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở vào, làm cho tâm đắm chìm trong định.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở ra, làm cho tâm đắm chìm trong định.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở vào, giải thoát tâm.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở ra, giải thoát tâm.’ Vào lúc như vậy, một Tỷ kheo đang an trú quan sát tâm trên tâm—nhiệt tâm, tỉnh giác, và niệm, đã loại bỏ tham ái và ưu phiền đối với thế gian. Tại sao vậy? Bởi vì không có sự phát triển Định do niệm hơi thở cho người thiếu niệm và thiếu tỉnh giác, ta nói vậy. Do đó, vào lúc như vậy, một Tỷ kheo đang an trú quan sát tâm trên tâm—nhiệt tâm, tỉnh giác, và niệm, đã loại bỏ tham ái và ưu phiền đối với thế gian.
Có lúc một Tỷ kheo thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở vào, quan sát sự vô thường.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở ra, quan sát sự vô thường.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở vào, quan sát sự ly tham.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở ra, quan sát sự ly tham.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở vào, quan sát sự diệt.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở ra, quan sát sự diệt.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở vào, quan sát sự buông bỏ.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở ra, quan sát sự buông bỏ.’ Vào lúc như vậy, một Tỷ kheo đang an trú quan sát pháp trên các pháp—nhiệt tâm, tỉnh giác, và niệm, đã loại bỏ tham ái và ưu phiền đối với thế gian. Sau khi thấy bằng trí tuệ sự từ bỏ tham ái và ưu phiền, vị ấy quan sát chặt chẽ với tâm Xả. Do đó, vào lúc như vậy, một Tỷ kheo đang an trú quan sát pháp trên các pháp—nhiệt tâm, tỉnh giác, và niệm, đã loại bỏ tham ái và ưu phiền đối với thế gian.
Giả sử có một đống cát lớn ở ngã tư. Và một chiếc xe bò hay xe ngựa đi qua từ phía đông, tây, bắc, hoặc nam và phá hủy đống cát đó.
Tương tự như vậy, khi một Tỷ kheo an trú quan sát thân, cảm giác, tâm, hoặc các pháp, vị ấy phá hủy các bất thiện pháp.”
1. Như vầy tôi nghe.
Một thời Thế Tôn trú ở Kimbila, tại Veluvana.
2. Ở đấy, Thế Tôn gọi Tôn giả Kimbila:
− Tu tập như thế nào, này Kimbila, làm cho sung mãn như thế nào, định niệm hơi thở vô, hơi thở ra được quả lớn, được lợi ích lớn?
Khi được nói vậy, Tôn giả Kimbila im lặng.
3. Lần thứ hai, Thế Tôn…
4. Lần thứ ba, Thế Tôn bảo Tôn giả Kimbila:
− Tu tập như thế nào, này Kimbila, làm cho sung mãn như thế nào, định niệm hơi thở vô, hơi thở ra thời được quả lớn, được lợi ích lớn?
Lần thứ ba, Tôn giả Kimbila im lặng.
5. Ðược nói vậy, Tôn giả Ananda bạch Thế Tôn:
− Nay đã đến thời, bạch Thế Tôn. Nay đã đến thời, bạch Thiện Thệ. Mong Thế Tôn giảng dạy pháp tu tập định niệm hơi thở vô, hơi thở ra! Sau khi nghe Thế Tôn dạy, các Tỷ-kheo sẽ thọ trì.
− Vậy này Ananda, hãy nghe và khéo tác ý, Ta sẽ giảng.
− Thưa vâng, bạch Thế Tôn.
Tôn giả Ananda vâng đáp Thế Tôn.
6. Thế Tôn nói như sau:
− Ðịnh niệm hơi thở vô, hơi thở ra, này Ananda, tu tập như thế nào, làm cho sung mãn như thế nào thời có quả lớn, có lợi ích lớn?
7-13. Ở đây, này Ananda, Tỷ-kheo đi đến khu rừng, hay đi đến gốc cây, hay đi đến căn nhà trống… “Quán từ bỏ, tôi sẽ thở vô”, vị ấy tập. “Quán từ bỏ, tôi sẽ thở ra”, vị ấy tập.
14. Tu tập như vậy, này Ananda, làm cho sung mãn như vậy, định niệm hơi thở vô, hơi thở ra thời có quả lớn, có lợi ích lớn.
15. Lúc nào, này Ananda, Tỷ-kheo thở vô dài, vị ấy rõ biết: “Tôi thở vô dài”. Hay khi Tỷ-kheo thở ra dài, vị ấy rõ biết: “Tôi thở ra dài”. Hay khi Tỷ-kheo thở vô ngắn, vị ấy rõ biết: “Tôi thở vô ngắn”. Hay khi Tỷ-kheo thở ra ngắn, vị ấy rõ biết: “Tôi thở ra ngắn”. “Cảm giác toàn thân, tôi sẽ thở vô”, vị ấy tập. “Cảm giác toàn thân, tôi sẽ thở ra”, vị ấy tập. “An tịnh thân hành, tôi sẽ thở vô”, vị ấy tập. “An tịnh thân hành, tôi sẽ thở ra”, vị ấy tập. Này Ananda, sống quán thân trên thân, Tỷ-kheo trú như vậy, nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm, nhiếp phục tham ưu ở đời. Vì sao?
16. Này Ananda, Ta tuyên bố rằng, tùy thuộc về thân, tức là hơi thở vô, hơi thở ra. Do vậy, này Ananda, quán thân trên thân, Tỷ-kheo trú như vậy, nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm, nhiếp phục tham ưu ở đời.
17. Trong khi, này Ananda, Tỷ-kheo: “Cảm giác hỷ thọ, tôi sẽ thở vô”, vị ấy tập. “Cảm giác hỷ thọ, tôi sẽ thở ra”, vị ấy tập. “Cảm giác lạc thọ, tôi sẽ thở vô”, vị ấy tập. “Cảm giác lạc thọ, tôi sẽ thở ra”, vị ấy tập. “Cảm giác tâm hành, tôi sẽ thở vô”, vị ấy tập. “Cảm giác tâm hành, tôi sẽ thở ra”, vị ấy tập. “An tịnh tâm hành, tôi sẽ thở vô”, vị ấy tập. “An tịnh tâm hành, tôi sẽ thở ra”, vị ấy tập. Trong khi quán thọ trên các cảm thọ, Tỷ-kheo trú như vậy, nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm, nhiếp phục tham ưu ở đời. Vì sao?
18. Này Ananda, Ta tuyên bố rằng, tùy thuộc về thọ, tức là hơi thở vô, hơi thở ra, được khéo tác ý. Do vậy, này Ananda, quán thọ trên các cảm thọ, Tỷ-kheo trú như vậy, nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm, nhiếp phục tham ưu ở đời.
19. Trong khi, này Ananda, Tỷ-kheo: “Cảm giác về tâm, tôi sẽ thở vô”, vị ấy tập. “Cảm giác về tâm, tôi sẽ thở ra”, vị ấy tập. “Với tâm hân hoan, tôi sẽ thở vô”, vị ấy tập. “Với tâm hân hoan, tôi sẽ thở ra”, vị ấy tập. “Với tâm định tĩnh, tôi sẽ thở vô”, vị ấy tập. “Với tâm định tĩnh, tôi sẽ thở ra”, vị ấy tập. “Với tâm giải thoát, tôi sẽ thở vô”, vị ấy tập. “Với tâm giải thoát, tôi sẽ thở ra”, vị ấy tập. Trong khi quán tâm trên tâm, Tỷ-kheo trú như vậy, nhiệt tâm, tỉnh giác, nhiếp phục tham ưu ở đời. Vì sao?
20. Này Ananda, Ta tuyên bố rằng sự tu tập chánh niệm hơi thở vô, hơi thở ra không phải cho người thất niệm và không tỉnh giác. Do vậy, này Ananda, quán tâm trên tâm, Tỷ-kheo trong khi ấy, trú nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm, nhiếp phục tham ưu ở đời.
21. Trong khi Tỷ-kheo, này Ananda, “Quán vô thường, tôi sẽ thở vô”, vị ấy tập. “Quán vô thường, tôi sẽ thở ra”, vị ấy tập. “Quán ly tham, tôi sẽ thở vô”, vị ấy tập. “Quán ly tham, tôi sẽ thở ra”, vị ấy tập. “Quán đoạn diệt, tôi sẽ thở vô”, vị ấy tập. “Quán đoạn diệt, tôi sẽ thở ra”, vị ấy tập. “Quán từ bỏ, tôi sẽ thở vô”, vị ấy tập. “Quán từ bỏ, tôi sẽ thở ra”, vị ấy tập. Trong khi quán pháp trên các pháp, này Ananda, Tỷ-kheo trú như vậy, nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm, nhiếp phục tham ưu ở đời, đoạn tận các tham ưu; sau khi thấy với trí tuệ, vị ấy khéo trú xả. Do vậy, này Ananda, quán pháp trên các pháp, Tỷ-kheo trú như vậy, nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm, nhiếp phục tham ưu ở đời.
22. Ví như, này Ananda, một đống rác bụi lớn ở ngã tư đường, nếu từ phương Ðông, một cái xe (sakatam hay ràtha) đi đến và làm cho đống rác bụi ấy giảm bớt đi; nếu từ phương Tây…; nếu từ phương Bắc…; nếu từ phương Nam, một cái xe đi đến và làm cho đống rác bụi ấy giảm bớt đi. Cũng vậy, này Ananda, Tỷ-kheo trong khi trú, quán thân trên thân, làm cho giảm bớt đi các ác, bất thiện pháp, khi trú, quán thọ trên các cảm thọ… khi trú, quán tâm trên tâm… khi trú, quán pháp trên các pháp… làm cho giảm bớt đi các ác, bất thiện pháp.
Một thời, Đức Phật đang ở trong một khu rừng gần Icchānaṅgala. Tại đó, ngài nói với các Tỷ kheo, “Này các Tỷ kheo, ta muốn nhập thất trong ba tháng. Không ai được đến gần ta, ngoại trừ người mang thức ăn khất thực.”
“Vâng, thưa ngài,” các Tỷ kheo đó đáp. Và không ai đến gần ngài, ngoại trừ người mang thức ăn khất thực.
Sau ba tháng trôi qua, Đức Phật ra khỏi thất và nói với các Tỷ kheo:
“Này các Tỷ kheo, nếu các du sĩ ngoại đạo hỏi các ông: ‘Thưa các Tôn giả, pháp an trú định thường ngày của sa môn Gotama trong mùa an cư kiết hạ là gì?’ Các ông nên trả lời họ như thế này. ‘Thưa các Tôn giả, pháp an trú định thường ngày của sa môn Gotama trong mùa an cư kiết hạ là Định do niệm hơi thở.’
Về vấn đề này: niệm, ta thở vào. Niệm, ta thở ra.
Thở vào dài, ta biết: ‘Ta đang thở vào dài.’ Thở ra dài, ta biết: ‘Ta đang thở ra dài.’ Khi thở vào ngắn, ta biết: ‘Ta đang thở vào ngắn.’ Thở ra ngắn, ta biết: ‘Ta đang thở ra ngắn.’ Ta biết: ‘Ta sẽ thở vào, cảm nhận toàn thân.’ …
Ta biết: ‘Ta sẽ thở vào, quan sát sự buông bỏ.’ Ta biết: ‘Ta sẽ thở ra, quan sát sự buông bỏ.’
Vì nếu có bất cứ điều gì đáng được gọi là ‘pháp an trú cao quý’, hay ‘pháp an trú thiêng liêng’, hay ‘pháp an trú của bậc chứng ngộ (realized one / asekha / vô học / người đã hoàn tất con đường tu tập, tức là một vị A-la-hán)’, thì đó chính là Định do niệm hơi thở.
Đối với những Tỷ kheo là hữu học (trainees / sekha / những vị còn đang trên đường tu học, chưa phải là A-la-hán)—những người chưa đạt được mục đích của lòng mình, nhưng sống với khát vọng hướng tới nơi an ổn tối thượng khỏi các khổ ách (supreme sanctuary from the yoke / anuttaraṃ yogakkhemaṃ)—việc phát triển và tu tập Định do niệm hơi thở sẽ dẫn đến sự chấm dứt các ô nhiễm.
Đối với những Tỷ kheo là bậc A-la-hán (perfected / arahant / bậc đã hoàn thiện, đã chấm dứt các ô nhiễm)—những người đã chấm dứt các ô nhiễm, hoàn thành hành trình tâm linh, làm những gì cần làm, đặt gánh nặng xuống, đạt được mục đích của riêng mình, chấm dứt hoàn toàn xiềng xích của sự tồn tại (fetter of continued existence / bhava-saṃyojana / sự ràng buộc vào vòng luân hồi sinh tử), và được giải thoát chân chính nhờ giác ngộ—việc phát triển và tu tập Định do niệm hơi thở dẫn đến sự thiền định an lạc trong đời này, và đến niệm và tỉnh giác.
Vì nếu có bất cứ điều gì đáng được gọi là ‘pháp an trú cao quý’, hay ‘pháp an trú thiêng liêng’, hay ‘pháp an trú của bậc chứng ngộ’, thì đó chính là Định do niệm hơi thở.”
1. Một thời, Thế Tôn trú ở Icchànangala, tại khóm rừng ở Icchànangala.
2. Tại đấy, Thế Tôn bảo các Tỷ-kheo:
− Ta muốn sống độc cư Thiền tịnh trong ba tháng, không tiếp một ai, trừ một người đem đồ ăn lại.
− Thưa vâng, bạch Thế Tôn.
Các Tỷ-kheo ấy vâng đáp Thế Tôn. Như vậy, không một ai đến viếng Thế Tôn, trừ một người đem đồ ăn lại.
3. Rồi Thế Tôn, sau khi ba tháng ấy đã mãn, từ chỗ Thiền tịnh độc cư đứng dậy, gọi các Tỷ-kheo:
− Này các Tỷ-kheo, nếu các du sĩ ngoại đạo đến hỏi các Ông: “Với sự an trú nào, này chư Hiền, Sa-môn Gotama an trú nhiều trong mùa mưa?” Ðược hỏi vậy, này các Tỷ-kheo, các Ông hãy trả lời cho cho các du sĩ ngoại đạo ấy như sau: “Với định niệm hơi thở vô, hơi thở ra, này chư Hiền, Thế Tôn an trú nhiều trong các mùa mưa”.
4. Ở đây, này các Tỷ-kheo, chánh niệm Ta thở vô, chánh niệm Ta thở ra.
5-10. Hay thở vô dài, Ta rõ biết: “Ta thở vô dài”. Hay thở ra dài, Ta rõ biết: “Ta thở ra dài”. Hay thở vô ngắn, Ta rõ biết: “Ta thở vô ngắn”. Hay thở ra ngắn, Ta rõ biết: “Ta thở ra ngắn”… “Quán từ bỏ, Ta thở vô”, Ta rõ biết như vậy. “Quán từ bỏ, Ta thở ra”, Ta rõ biết như vậy.
11. Này các Tỷ-kheo, ai muốn nói một cách chơn chánh, đây là Thánh trú, đây là Phạm trú, đây là Như Lai trú; người ấy nói một cách chơn chánh, phải nói định niệm hơi thở vô, hơi thở ra là Thánh trú, là Phạm trú, là Như Lai trú.
12. Này các Tỷ-kheo, những Tỷ-kheo nào là bậc hữu học, tâm chưa thành tựu, đang sống cần cầu vô thượng an ổn khỏi các khổ ách; những vị ấy tu tập, làm cho sung mãn định niệm hơi thở vô, hơi thở ra, sẽ đưa đến đoạn tận các lậu hoặc. Và này các Tỷ-kheo, những Tỷ-kheo nào là bậc A-la-hán, đoạn tận các lậu hoặc, tu hành thành mãn, những việc nên làm đã làm, đã đặt gánh nặng xuống, đã thành đạt lý tưởng, đã tận trừ hữu kiết sử, chánh trí, giải thoát; những vị ấy tu tập, làm cho sung mãn định niệm hơi thở vô, hơi thở ra, ngay trong hiện tại, đưa đến lạc trú, chánh niệm tỉnh giác.
13. Này các Tỷ-kheo, ai muốn nói một cách chơn chánh, đây là Thánh trú, đây là Phạm trú, đây là Như Lai trú; người ấy nói một cách chơn chánh, phải nói định niệm hơi thở vô, hơi thở ra là Thánh trú, là Phạm trú, là Như Lai trú.
Một thời, Tôn giả Lomasakaṅgiya đang ở tại xứ của những người Sakya, gần Kapilavatthu trong Tu viện Cây Banyan. Sau đó, Mahānāma người Sakya đến gặp Tôn giả Lomasakaṅgiya, đảnh lễ, ngồi xuống một bên, và nói với ông: “Thưa ngài, pháp an trú của một hữu học có giống với pháp an trú của một bậc chứng ngộ không? Hay pháp an trú của một hữu học khác với pháp an trú của một bậc chứng ngộ?”
“Thưa Tôn giả Mahānāma, pháp an trú của một hữu học và một bậc chứng ngộ không giống nhau; chúng khác nhau. Những Tỷ kheo là hữu học chưa đạt được mục đích của lòng mình, nhưng sống với khát vọng hướng tới nơi an ổn tối thượng khỏi các khổ ách. Họ an trú sau khi từ bỏ năm Phiền nhiễu (hindrances / nīvaraṇa / triền cái / chướng ngại, là trạng thái bất an, bồn chồn gây khó tập trung trong hiện tại). Năm pháp đó là gì? Phiền nhiễu của theo đuổi thú vui, thù hận, uể oải và buồn ngủ, bồn chồn và hối hận, và hoài nghi (doubt / vicikicchā / sự nghi ngờ, không chắc chắn về Tam Bảo và con đường tu tập).
Những người là Tỷ kheo hữu học… an trú sau khi từ bỏ năm Phiền nhiễu.
Những Tỷ kheo là bậc A-la-hán—những người đã chấm dứt các ô nhiễm, hoàn thành hành trình tâm linh, làm những gì cần làm, đặt gánh nặng xuống, đạt được mục đích của riêng mình, chấm dứt hoàn toàn xiềng xích của sự tồn tại, và được giải thoát chân chính nhờ giác ngộ—đối với họ, năm Phiền nhiễu đã được cắt đứt tận gốc, làm cho như một gốc cây cọ, bị xóa sổ, và không thể khởi lên trong tương lai. Năm pháp đó là gì? Phiền nhiễu của theo đuổi thú vui, thù hận, uể oải và buồn ngủ, bồn chồn và hối hận, và hoài nghi.
Những Tỷ kheo là bậc A-la-hán—những người đã chấm dứt các ô nhiễm… đối với họ, năm Phiền nhiễu đã được cắt đứt tận gốc… và không thể khởi lên trong tương lai. Và đây là một cách khác để hiểu tại sao pháp an trú của một hữu học và một bậc chứng ngộ lại khác nhau.
Một thời, Đức Phật đang ở trong một khu rừng gần Icchānaṅgala. Tại đó, ngài nói với các Tỷ kheo, ‘Này các Tỷ kheo, ta muốn nhập thất trong ba tháng. Không ai được đến gần ta, ngoại trừ người mang thức ăn khất thực.’
‘Vâng, thưa ngài,’ các Tỷ kheo đó đáp. Và không ai đến gần ngài, ngoại trừ người mang thức ăn khất thực.
Sau ba tháng trôi qua, Đức Phật ra khỏi thất và nói với các Tỷ kheo:
‘Này các Tỷ kheo, nếu các du sĩ ngoại đạo hỏi các ông: “Thưa các Tôn giả, pháp an trú thường ngày của sa môn Gotama trong mùa an cư kiết hạ là gì?” Các ông nên trả lời họ như thế này: “Thưa các Tôn giả, pháp an trú thường ngày của sa môn Gotama trong mùa an cư kiết hạ là Định do niệm hơi thở.”
Về vấn đề này: niệm, ta thở vào. Niệm, ta thở ra.
Thở vào dài, ta biết: “Ta đang thở vào dài.” Thở ra dài, ta biết: “Ta đang thở ra dài.” …
Ta biết: “Ta sẽ thở vào, quan sát sự buông bỏ.” Ta biết: “Ta sẽ thở ra, quan sát sự buông bỏ.”
Vì nếu có bất cứ điều gì đáng được gọi là “pháp an trú cao quý”, hay “pháp an trú thiêng liêng”, hay “pháp an trú của bậc chứng ngộ”, thì đó chính là Định do niệm hơi thở.
Đối với những Tỷ kheo là hữu học—những người chưa đạt được mục đích của lòng mình, nhưng sống với khát vọng hướng tới nơi an ổn tối thượng khỏi các khổ ách—việc phát triển và tu tập Định do niệm hơi thở sẽ dẫn đến sự chấm dứt các ô nhiễm.
Đối với những Tỷ kheo là bậc A-la-hán—những người đã chấm dứt các ô nhiễm, hoàn thành hành trình tâm linh, làm những gì cần làm, đặt gánh nặng xuống, đạt được mục đích của riêng mình, chấm dứt hoàn toàn xiềng xích của sự tồn tại, và được giải thoát chân chính nhờ giác ngộ—việc phát triển và tu tập Định do niệm hơi thở dẫn đến sự an trú an lạc ngay trong đời này, và đến niệm và tỉnh giác.
Vì nếu có bất cứ điều gì đáng được gọi là “pháp an trú cao quý”, hay “pháp an trú thiêng liêng”, hay “pháp an trú của bậc chứng ngộ”, thì đó chính là Định do niệm hơi thở.’
Đây là một cách khác để hiểu tại sao pháp an trú của một hữu học và một bậc chứng ngộ lại khác nhau.”
1. Một thời Tôn giả Lomasavangìsa trú giữa dân chúng Sakka, tại Kapilavatthu, trong khu vườn Nigrodha.
2. Lúc bấy giờ Thích tử Mahànàma đi đến Tôn giả Lomasavangiisa; sau khi đến, đảnh lễ Tôn giả Lomasavangiisa rồi ngồi xuống một bên. Ngồi một bên, Thích tử Mahànàma thưa với Tôn giả Lomasavangìsa:
3. − Thưa Tôn giả, hữu học trú với Như Lai trú là một, hay hữu học trú là khác, Như Lai trú là khác?
− Này Hiền giả Mahànàma, hữu học trú không phải là một với Như Lai trú. Này Hiền giả Mahànàma, hữu học trú là khác, Như Lai trú là khác.
4. Này Hiền giả Mahànàma, những Tỷ-kheo nào là bậc hữu học, tâm chưa thành tựu, đang sống cần cầu vô thượng an ổn khỏi các khổ ách; sau khi đoạn tận năm triền cái, những vị ấy trú. Thế nào là năm? Ðoạn tận dục tham triền cái, các vị ấy trú. Ðoạn tận sân triền cái… Ðoạn tận hôn trầm thụy miên triền cái… Ðoạn tận trạo hối triền cái… Ðoạn tận nghi hoặc triền cái, các vị ấy trú. Này Hiền giả Mahànàma, những Tỷ-kheo nào là bậc hữu học, trú với tâm chưa thành tựu, đang sống cần cầu vô thượng an ổn khỏi các khổ ách; sau khi đoạn tận năm triền cái này, những vị ấy trú.
5. Và này Hiền giả Mahànàma, những Tỷ-kheo nào là bậc A-la-hán, đã đoạn tận các lậu hoặc, đã tu hành thành mãn, những việc nên làm đã làm, đã đặt gánh nặng xuống, đã thành đạt lý tưởng, đã tận trừ hữu kiết sử, chánh trí, giải thoát; những vị ấy đoạn tận năm triền cái, chặt đứt tận gốc rễ, làm cho như thân cây ta-la, làm cho không thể tái sanh, làm cho không thể khởi lên. Thế nào là năm? Dục tham triền cái được đoạn tận, được chặt đứt từ gốc rễ, được làm cho như thân cây ta-la, được làm cho không thể tái sanh, được làm cho không thể khởi lên; sân triền cái được đoạn tận… hôn trầm thụy miên triền cái được đoạn tận… trạo hối triền cái được đoạn tận… nghi hoặc triền cái được đoạn tận, được chặt đứt từ gốc rễ, được làm cho như thân cây ta-la, được làm cho không thể tái sanh, được làm cho không thể khởi lên. Này Hiền giả Mahànàma, Tỷ-kheo là bậc A-la-hán, đã đoạn tận các lậu hoặc, đã tu hành thành mãn, những việc nên làm đã làm, đã đặt gánh nặng xuống, đã thành đạt lý tưởng, đã tận trừ hữu kiết sử, chánh trí, giải thoát; những vị ấy đã đoạn tận năm triền cái này, đã chặt đứt từ gốc rễ, đã làm cho như thân cây ta-la, đã làm cho không thể tái sanh, đã làm cho không thể khởi lên.
6. Như vậy, với pháp môn này, này Hiền giả Mahànàma, Hiền giả cần phải hiểu rằng hữu học trú là khác, Như Lai trú là khác.
7. 1. − Một thời, thưa Hiền giả Mahànàma, Thế Tôn trú ở Icchànangala, tại khu rừng Icchànangala.
8. 2. Rồi này Mahànàma, Thế Tôn bảo các Tỷ-kheo:
9. 3. Rồi Thế Tôn…
10. 4. "Ở đây, này các Tỷ-kheo, Ta…
11-16. 5-10. Thở vô dài…
17. 11. Ai muốn nói một cách chơn chánh, đây là Thánh trú…
18. 12. Những ai là những Tỷ-kheo hữu học…
19. 13. Ai muốn nói một cách chơn chánh…".
20. Với pháp môn này, này Hiền giả Mahànàma, cần phải hiểu như sau: Hữu học trú là khác, Như Lai trú là khác.
Tại Sāvatthī.
Sau đó, Tôn giả Ānanda đến gặp Đức Phật, đảnh lễ, ngồi xuống một bên, và nói với ngài:
“Thưa ngài, có một pháp nào mà khi được phát triển và tu tập, sẽ hoàn thiện bốn pháp; và bốn pháp đó, khi được phát triển và tu tập, sẽ hoàn thiện bảy pháp; và bảy pháp đó, khi được phát triển và tu tập, sẽ hoàn thiện hai pháp không?”
“Có, Ānanda.”
“Thưa ngài, một pháp đó là gì?”
“Định do niệm hơi thở là một pháp mà khi được phát triển và tu tập, sẽ hoàn thiện bốn niệm xứ (the four kinds of mindfulness meditation / cattāro satipaṭṭhānā / tứ niệm xứ / bốn chủ đề để thực hành sự quan sát và ghi nhớ). Và bốn niệm xứ, khi được phát triển và tu tập, sẽ hoàn thiện bảy yếu tố của giác ngộ. Và bảy yếu tố của giác ngộ, khi được phát triển và tu tập, sẽ hoàn thiện minh và giải thoát (knowledge and freedom / vijjā-vimutti / sự hiểu biết chân chính và sự giải thoát khỏi mọi khổ đau).
Và niệm hơi thở được phát triển và tu tập như thế nào để hoàn thiện bốn niệm xứ? Đó là khi một Tỷ kheo—đi vào rừng, hay đến gốc cây, hay một ngôi nhà trống—ngồi xuống, vắt chéo chân, giữ thân thẳng, và thiết lập niệm trước mặt. Chỉ niệm, vị ấy thở vào. Niệm, vị ấy thở ra. Thở vào dài, vị ấy biết: ‘Tôi đang thở vào dài.’ Thở ra dài, vị ấy biết: ‘Tôi đang thở ra dài.’ … Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở vào, quan sát sự buông bỏ.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở ra, quan sát sự buông bỏ.’
Có lúc một Tỷ kheo thở vào dài, và vị ấy biết: ‘Tôi đang thở vào dài.’ Thở ra dài, vị ấy biết: ‘Tôi đang thở ra dài.’ … Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở vào, làm lắng dịu các hoạt động của thân.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở ra, làm lắng dịu các hoạt động của thân.’ Vào lúc như vậy, một Tỷ kheo đang an trú quan sát thân trên thân—nhiệt tâm, tỉnh giác, và niệm, đã loại bỏ tham ái và ưu phiền đối với thế gian. Tại sao vậy? Bởi vì hơi thở là một khía cạnh nhất định của thân, ta nói vậy. Do đó, vào lúc như vậy, một Tỷ kheo đang an trú quan sát thân trên thân—nhiệt tâm, tỉnh giác, và niệm, đã loại bỏ tham ái và ưu phiền đối với thế gian.
Có lúc một Tỷ kheo thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở vào, cảm nhận sự phấn khởi… bình an… tâm…’ … Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở vào, làm lắng dịu các hoạt động của tâm.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở ra, làm lắng dịu các hoạt động của tâm.’ Vào lúc như vậy, một Tỷ kheo đang an trú quan sát cảm giác trên các cảm giác—nhiệt tâm, tỉnh giác, và niệm, đã loại bỏ tham ái và ưu phiền đối với thế gian. Tại sao vậy? Bởi vì sự chú tâm cẩn thận vào hơi thở vào và hơi thở ra là một khía cạnh nhất định của các cảm giác, ta nói vậy. Do đó, vào lúc như vậy, một Tỷ kheo đang an trú quan sát cảm giác trên các cảm giác—nhiệt tâm, tỉnh giác, và niệm, đã loại bỏ tham ái và ưu phiền đối với thế gian.
Có lúc một Tỷ kheo thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở vào, cảm nhận tâm.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở ra, cảm nhận tâm.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở vào, làm cho tâm hân hoan… làm cho tâm đắm chìm trong định… giải thoát tâm.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở ra, giải thoát tâm.’ Vào lúc như vậy, một Tỷ kheo đang an trú quan sát tâm trên tâm—nhiệt tâm, tỉnh giác, và niệm, đã loại bỏ tham ái và ưu phiền đối với thế gian. Tại sao vậy? Bởi vì không có sự phát triển Định do niệm hơi thở cho người thiếu niệm và thiếu tỉnh giác, ta nói vậy. Do đó, vào lúc như vậy, một Tỷ kheo đang an trú quan sát tâm trên tâm—nhiệt tâm, tỉnh giác, và niệm, đã loại bỏ tham ái và ưu phiền đối với thế gian.
Có lúc một Tỷ kheo thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở vào, quan sát sự vô thường… ly tham… diệt… buông bỏ.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở ra, quan sát sự buông bỏ.’ Vào lúc như vậy, một Tỷ kheo đang an trú quan sát pháp trên các pháp—nhiệt tâm, tỉnh giác, và niệm, đã loại bỏ tham ái và ưu phiền đối với thế gian. Sau khi thấy bằng trí tuệ sự từ bỏ tham ái và ưu phiền, vị ấy quan sát chặt chẽ với tâm Xả. Do đó, vào lúc như vậy, một Tỷ kheo đang an trú quan sát pháp trên các pháp—nhiệt tâm, tỉnh giác, và niệm, đã loại bỏ tham ái và ưu phiền đối với thế gian.
Đó là cách Định do niệm hơi thở được phát triển và tu tập để hoàn thiện bốn niệm xứ.
Và bốn niệm xứ được phát triển và tu tập như thế nào để hoàn thiện bảy yếu tố của giác ngộ? Bất cứ khi nào một Tỷ kheo an trú quan sát thân, niệm của vị ấy được thiết lập và sáng tỏ. Vào lúc như vậy, một Tỷ kheo đã kích hoạt yếu tố của giác ngộ là niệm; vị ấy phát triển và hoàn thiện nó.
Khi sống có niệm theo cách này, vị ấy điều tra, khám phá, và tìm hiểu về pháp đó bằng trí tuệ. Vào lúc như vậy, một Tỷ kheo đã kích hoạt yếu tố của giác ngộ là Phân tích pháp; vị ấy phát triển và hoàn thiện nó.
Khi vị ấy Phân tích pháp bằng trí tuệ theo cách này, Nỗ lực của vị ấy được khơi dậy và không mệt mỏi. Vào lúc như vậy, một Tỷ kheo đã kích hoạt yếu tố của giác ngộ là Nỗ lực; vị ấy phát triển và hoàn thiện nó.
Khi bạn có Nỗ lực, sự phấn khởi không thuộc về xác thịt khởi lên. Vào lúc như vậy, một Tỷ kheo đã kích hoạt yếu tố của giác ngộ là phấn khởi; vị ấy phát triển và hoàn thiện nó.
Khi tâm tràn đầy phấn khởi, thân và tâm trở nên thư thái. Vào lúc như vậy, một Tỷ kheo đã kích hoạt yếu tố của giác ngộ là thư thái; vị ấy phát triển và hoàn thiện nó.
Khi thân thư thái và cảm thấy bình an, tâm trở nên đắm chìm trong định. Vào lúc như vậy, một Tỷ kheo đã kích hoạt yếu tố của giác ngộ là Định; vị ấy phát triển và hoàn thiện nó.
Vị ấy quan sát chặt chẽ tâm đang đắm chìm trong định đó. Vào lúc như vậy, một Tỷ kheo đã kích hoạt yếu tố của giác ngộ là Xả; vị ấy phát triển và hoàn thiện nó.
Bất cứ khi nào một Tỷ kheo an trú quan sát cảm giác… tâm… các pháp, niệm của vị ấy được thiết lập và sáng tỏ. Vào lúc như vậy, một Tỷ kheo đã kích hoạt yếu tố của giác ngộ là niệm; vị ấy phát triển và hoàn thiện nó. …
(Kể đầy đủ như đối với niệm xứ thứ nhất.)
Vị ấy quan sát chặt chẽ tâm đang đắm chìm trong định đó. Vào lúc như vậy, một Tỷ kheo đã kích hoạt yếu tố của giác ngộ là Xả; vị ấy phát triển và hoàn thiện nó. Đó là cách bốn niệm xứ được phát triển và tu tập để hoàn thiện bảy yếu tố của giác ngộ.
Và bảy yếu tố của giác ngộ được phát triển và tu tập như thế nào để hoàn thiện minh và giải thoát? Đó là khi một Tỷ kheo phát triển các yếu tố của giác ngộ là niệm, Phân tích pháp, Nỗ lực, phấn khởi, thư thái, Định, và Xả, vốn dựa trên sự ly, ly tham, và diệt, và chín muồi trong sự buông bỏ. Đó là cách bảy yếu tố của giác ngộ được phát triển và tu tập để hoàn thiện minh và giải thoát.”
1-2. Sàvatthi…
Rồi Tôn giả Ananda đi đến Thế Tôn… Ngồi xuống một bên, Tôn giả Ananda bạch Thế Tôn:
3. − Bạch Thế Tôn, có một pháp nào được tu tập, được làm cho sung mãn, làm cho viên mãn bốn pháp? Bốn pháp được tu tập, được làm cho sung mãn, làm cho viên mãn bảy pháp? Bảy pháp được tu tập, được làm cho sung mãn, làm cho viên mãn hai pháp?
− Này Ananda, có một pháp được tu tập, được làm cho sung mãn, làm cho viên mãn bốn pháp. Bốn pháp được tu tập, được làm cho sung mãn, làm cho viên mãn bảy pháp. Bảy pháp được tu tập, được làm cho sung mãn, làm cho viên mãn hai pháp.
4. − Một pháp ấy là gì, bạch Thế Tôn, được tu tập, được làm cho sung mãn, làm cho viên mãn bốn pháp? Bốn pháp được tu tập, được làm cho sung mãn, làm cho viên mãn bảy pháp? Bảy pháp được tu tập được làm cho sung mãn, làm cho viên mãn hai pháp?
− Này Ananda, định niệm hơi thở vô, hơi thở ra được tu tập, được làm cho sung mãn, làm cho viên mãn bốn niệm xứ. Bốn niệm xứ được tu tập, được làm cho sung mãn, làm cho viên mãn bảy giác chi. Bảy giác chi được tu tập, được làm cho sung mãn, làm cho viên mãn minh và giải thoát.
I
5. Ðịnh niệm hơi thở vô, hơi thở ra tu tập như thế nào, làm cho sung mãn như thế nào, làm cho viên mãn bốn niệm xứ?
6-12. Ở đây, này Ananda, Tỷ-kheo đi đến khu rừng, hay đi đến gốc cây, hay đi đến căn nhà trống… “Quán từ bỏ, tôi sẽ thở ra”, vị ấy tập.
13-14. Lúc nào, này Ananda, Tỷ-kheo thở vô dài, vị ấy rõ biết: “Tôi thở vô dài…”. Này Ananda, sống quán thân trên thân, Tỷ-kheo trong khi ấy trú nhứt tâm, tỉnh giác, chánh niệm, nhiếp phục tham ưu ở đời. Vì sao? (xem 10, đoạn số 15-16. …
15-16. Trong khi, này Ananda, Tỷ-kheo “Cảm giác hỷ thọ, tôi sẽ thở vô”, vị ấy tập… tham ưu ở đời. (xem 10, đoạn số 17-18.
17-18. Trong khi, này Ananda, Tỷ-kheo “Cảm giác về tâm, tôi sẽ thở vô”, vị ấy tập… tham ưu ở đời. (xem 10, đoạn số 19-20.
19. Trong khi, này Ananda, Tỷ-kheo “Quán vô thường, tôi sẽ thở ra”, vị ấy tập… nhiếp phục tham ưu ở đời. (xem 10, đoạn số 20-21.
20. Ðịnh niệm hơi thở vô, hơi thở ra, này Ananda, được tu tập như vậy, được làm cho sung mãn như vậy, làm viên mãn bốn niệm xứ.
II
21. Tu tập như thế nào, này Ananda, làm cho sung mãn như thế nào, bốn niệm xứ làm cho viên mãn bảy giác chi?
22. Trong khi, này Ananda, Tỷ-kheo trú, quán thân trên thân, niệm được an trú; khi ấy, này Ananda, Tỷ-kheo có niệm, không phải thất niệm. Trong khi, này Ananda, Tỷ-kheo an trú niệm, không phải thất niệm, thời niệm giác chi, đối với Tỷ-kheo ấy được thành tựu. Trong khi, này Ananda, Tỷ-kheo tu tập niệm giác chi, niệm giác chi được Tỷ-kheo tu tập đi đến viên mãn. Vị ấy trú chánh niệm như vậy, với trí tuệ quyết trạch, tư sát, thành tựu quán pháp ấy.
23. Trong khi, này Ananda, Tỷ-kheo sống chánh niệm như vậy, với trí tuệ quyết trạch, tư sát và đi đến quán sát ấy; khi ấy, này Ananda, trạch pháp giác chi bắt đầu phát khởi trong Tỷ-kheo ấy. Trong khi Tỷ-kheo tu tập trạch pháp giác chi; khi ấy, nhờ tu tập, trạch pháp giác chi đi đến viên mãn. Trong khi vị ấy với trí tuệ, quyết trạch, tư sát và thành tựu quán sát pháp ấy, thời tinh tấn, không thụ động bắt đầu phát khởi nơi vị ấy.
24. Trong khi, này Ananda, Tỷ-kheo với trí tuệ quyết trạch, tư sát và thành tựu quán sát pháp ấy, thời tinh tấn, không thụ động phát khởi trong Tỷ-kheo ấy. Trong khi Tỷ-kheo tu tập tinh tấn giác chi; khi ấy, nhờ tu tập, tinh tấn giác chi đi đến viên mãn. Với vị có tinh cần, có tinh tấn, hỷ không liên hệ đến vật chất khởi lên.
25. Trong khi, này Ananda, Tỷ-kheo tinh cần, tinh tấn, hỷ không liên hệ đến vật chất khởi lên; khi ấy, hỷ giác chi bắt đầu phát khởi trong Tỷ-kheo ấy. Trong khi Tỷ-kheo tu tập hỷ giác chi; khi ấy, nhờ tu tập, hỷ giác chi đi đến viên mãn. Với vị có ý hoan hỷ, thân được khinh an, tâm được khinh an.
26. Trong khi, này Ananda, Tỷ-kheo với ý hoan hỷ, thân được khinh an, tâm được khinh an; khi ấy, khinh an giác chi bắt đầu phát khởi trong Tỷ-kheo ấy. Trong khi Tỷ-kheo tu tập khinh an giác chi; khi ấy, nhờ tu tập, khinh an giác chi đi đến viên mãn. Với vị có thân khinh an, lạc hiện hữu. Với vị có lạc, tâm được định tĩnh.
27. Trong khi, này Ananda, Tỷ-kheo có tâm khinh an, được an lạc, tâm được định tĩnh; khi ấy, này các Tỷ-kheo, định giác chi bắt đầu phát khởi trong Tỷ-kheo ấy. Trong khi, Tỷ-kheo tu tập định giác chi; khi ấy, định giác chi, nhờ tu tập, đi đến viên mãn. Vị ấy với tâm định tĩnh như vậy, khéo trú xả nhìn sự vật.
29. Trong khi, này Ananda, Tỷ-kheo với tâm định tĩnh khéo trú xả nhìn (sự vật) như vậy; khi ấy, này Ananda, xả giác chi bắt đầu phát khởi trong Tỷ-kheo ấy. Trong khi Tỷ-kheo tu tập xả giác chi; khi ấy, xả giác chi, nhờ tu tập, đi đến viên mãn.
29-31. Trong khi, này Ananda, Tỷ-kheo trú, quán thọ trên các cảm thọ… quán tâm trên tâm… quán pháp trên các pháp… (như trên, từ đoạn số 22-28.
32. Tu tập như vậy, này Ananda, làm cho sung mãn như vậy, bốn niệm xứ làm viên mãn bảy giác chi.
III.
33. Tu tập như thế nào, làm cho sung mãn như thế nào, bảy giác chi làm viên mãn minh và giải thoát?
34. Ở đây, này Ananda, Tỷ-kheo tu tập niệm giác chi liên hệ đến viễn ly, liên hệ đến ly tham, liên hệ đến đoạn diệt, hướng đến từ bỏ… tu tập xả giác chi liên hệ đến viễn ly, liên hệ đến ly tham, liên hệ đến đoạn diệt, hướng đến từ bỏ.
35. Tu tập như vậy, làm cho sung mãn như vậy, bảy giác chi làm viên mãn minh và giải thoát.
Sau đó, Tôn giả Ānanda đến gặp Đức Phật, đảnh lễ, và ngồi xuống một bên. Đức Phật nói với ông: “Này Ānanda, có một pháp nào mà khi được phát triển và tu tập, sẽ hoàn thiện bốn pháp; và bốn pháp đó, khi được phát triển và tu tập, sẽ hoàn thiện bảy pháp; và bảy pháp đó, khi được phát triển và tu tập, sẽ hoàn thiện hai pháp không?”
“Giáo pháp của chúng con bắt nguồn từ Đức Phật. …”
“Có, Ānanda.
Và một pháp đó là gì? Định do niệm hơi thở là một pháp mà khi được phát triển và tu tập, sẽ hoàn thiện bốn niệm xứ. Và bốn niệm xứ, khi được phát triển và tu tập, sẽ hoàn thiện bảy yếu tố của giác ngộ. Và bảy yếu tố của giác ngộ, khi được phát triển và tu tập, sẽ hoàn thiện minh và giải thoát.
Và niệm hơi thở được phát triển và tu tập như thế nào để hoàn thiện bốn niệm xứ? …
Đó là cách bảy yếu tố của giác ngộ được phát triển và tu tập để hoàn thiện minh và giải thoát.”
1. …
2. Rồi Tôn giả Ananda đi đến Thế Tôn… Thế Tôn nói với Tôn giả Ananda:
(Rồi Thế Tôn hỏi câu hỏi giống như trước và Ananda trả lời).
“Ðối với chúng con, các pháp lấy Thế Tôn làm căn bản…”…
(Rồi Thế Tôn lập lại toàn bộ như kinh trước, từ đoạn số 3-35.
Sau đó, vài vị Tỷ kheo đến gặp Đức Phật, đảnh lễ, ngồi xuống một bên, và nói với ngài:
“Thưa ngài, có một pháp nào mà khi được phát triển và tu tập, sẽ hoàn thiện bốn pháp; và bốn pháp đó, khi được phát triển và tu tập, sẽ hoàn thiện bảy pháp; và bảy pháp đó, khi được phát triển và tu tập, sẽ hoàn thiện hai pháp không?”
“Có, này các Tỷ kheo.”
“Thưa ngài, một pháp đó là gì?”
“Định do niệm hơi thở là một pháp mà khi được phát triển và tu tập, sẽ hoàn thiện bốn niệm xứ. Và bốn niệm xứ, khi được phát triển và tu tập, sẽ hoàn thiện bảy yếu tố của giác ngộ. Và bảy yếu tố của giác ngộ, khi được phát triển và tu tập, sẽ hoàn thiện minh và giải thoát.
Và niệm hơi thở được phát triển và tu tập như thế nào để hoàn thiện bốn niệm xứ? …
Đó là cách bảy yếu tố của giác ngộ được phát triển và tu tập để hoàn thiện minh và giải thoát.”
(Ở đây, các Tỷ-kheo hỏi cùng một câu hỏi ấy và được Thế Tôn trả lời toàn bộ đúng như kinh trước, từ đoạn số 3-35.
Sau đó, vài vị Tỷ kheo đến gặp Đức Phật, đảnh lễ, và ngồi xuống một bên. Đức Phật nói với họ:
“Này các Tỷ kheo, có một pháp nào mà khi được phát triển và tu tập, sẽ hoàn thiện bốn pháp; và bốn pháp đó, khi được phát triển và tu tập, sẽ hoàn thiện bảy pháp; và bảy pháp đó, khi được phát triển và tu tập, sẽ hoàn thiện hai pháp không?”
“Giáo pháp của chúng con bắt nguồn từ Đức Phật. …”
“Có, này các Tỷ kheo.
Và một pháp đó là gì? Định do niệm hơi thở là một pháp mà khi được phát triển và tu tập, sẽ hoàn thiện bốn niệm xứ. Và bốn niệm xứ, khi được phát triển và tu tập, sẽ hoàn thiện bảy yếu tố của giác ngộ. Và bảy yếu tố của giác ngộ, khi được phát triển và tu tập, sẽ hoàn thiện minh và giải thoát.
Và niệm hơi thở được phát triển và tu tập như thế nào để hoàn thiện bốn niệm xứ? Đó là khi một Tỷ kheo—đi vào rừng, hay đến gốc cây, hay một ngôi nhà trống—ngồi xuống, vắt chéo chân, giữ thân thẳng, và thiết lập niệm trước mặt. …
Đó là cách bảy yếu tố của giác ngộ được phát triển và tu tập để hoàn thiện minh và giải thoát.”
(Ở đây, Thế Tôn hỏi các Tỷ-kheo cùng một câu hỏi, các Tỷ-kheo trả lời các pháp lấy Thế Tôn làm căn bản…, rồi Thế Tôn trả lời toàn bộ đúng như kinh trước).
“Này các Tỷ kheo, khi Định do niệm hơi thở được phát triển và tu tập, nó dẫn đến việc từ bỏ các xiềng xích (The fetters / saṃyojana / kiết sử / cái cùm, xiềng xích, là các ô nhiễm gốc rễ sâu trong tâm)…”
1. …
2. − Ðịnh niệm hơi thở vô, hơi thở ra, này các Tỷ-kheo, được tu tập, được làm cho sung mãn, đưa đến đoạn tận các kiết sử.
“Này các Tỷ kheo, khi Định do niệm hơi thở được phát triển và tu tập, nó dẫn đến việc nhổ bỏ tận gốc các khuynh hướng ngầm hướng về (underlying tendencies / anusaya / tùy miên / ngủ ngầm, chiều hướng cơ bản)…”
1. …
2. … đưa đến nhổ sạch các tùy miên.
“Này các Tỷ kheo, khi Định do niệm hơi thở được phát triển và tu tập, nó dẫn đến việc hiểu hoàn toàn dòng thời gian…”
1. …
2. … đưa đến liễu tri con đường (ba kinh trên được giải thích như kinh kế tiếp).
“Này các Tỷ kheo, khi Định do niệm hơi thở được phát triển và tu tập, nó dẫn đến sự chấm dứt các ô nhiễm. Và Định do niệm hơi thở được phát triển và tu tập như thế nào để dẫn đến việc từ bỏ các xiềng xích, nhổ bỏ tận gốc các khuynh hướng ngầm hướng về, hiểu hoàn toàn dòng thời gian, và chấm dứt các ô nhiễm?
Đó là khi một Tỷ kheo—đi vào rừng, hay đến gốc cây, hay một ngôi nhà trống—ngồi xuống, vắt chéo chân, giữ thân thẳng, và thiết lập niệm trước mặt. …
Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở vào, quan sát sự buông bỏ.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở ra, quan sát sự buông bỏ.’
Đó là cách Định do niệm hơi thở được phát triển và tu tập để dẫn đến việc từ bỏ các xiềng xích, nhổ bỏ tận gốc các khuynh hướng ngầm hướng về, hiểu hoàn toàn dòng thời gian, và chấm dứt các ô nhiễm.”
Các Bài Kinh Tương Ưng về Niệm Hơi Thở là phần thứ mười.
1. …
2. … đưa đến đoạn tận các lậu hoặc.
3. − Này các Tỷ-kheo, tu tập như thế nào, làm cho sung mãn như thế nào, định niệm hơi thở vô, hơi thở ra đưa đến đoạn tận các kiết sử… đưa đến nhổ sạch các tùy miên… đưa đến liễu tri con đường… đưa đến đoạn tận các lậu hoặc?
4-10. Ở đây, này các Tỷ-kheo, Tỷ-kheo đi đến khu rừng, hay đi đến gốc cây, hay đi đến căn nhà trống… “Quán từ bỏ, tôi sẽ thở ra”, vị ấy tập.
11. Tu tập như vậy, làm cho sung mãn như vậy, định niệm hơi thở vô, hơi thở ra đưa đến đoạn tận các kiết sử… nhổ sạch các tùy miên… liễu tri con đường… đoạn tận các lậu hoặc.
-ooOoo-