Các Bài Kinh Liên Quan Về Các Giới

Chương Về Sự Đa Dạng

SN 14.1 Sự Đa Dạng Của Các Giới Dhātunānattasutta

Tại Sāvatthī.

"Này các Tỷ kheo, Ta sẽ giảng cho các ông về sự đa dạng của các giới (diversity of elements / dhātu / sự đa dạng của yếu tố cơ bản). Hãy lắng nghe và chú tâm, Ta sẽ nói."

"Vâng, thưa Thế Tôn," họ đáp. Đức Phật nói điều này:

"Và thế nào là sự đa dạng của các giới? Nhãn giới, sắc giới, và nhãn thức giới. Nhĩ giới, thanh giới, và nhĩ thức giới. Tỷ giới, hương giới, và tỷ thức giới. Thiệt giới, vị giới, và thiệt thức giới. Thân giới, xúc giới, và thân thức giới. Ý giới, pháp giới, và ý thức giới. Đây được gọi là sự đa dạng của các giới."

SN 14.2 Sự Đa Dạng Của Các Xúc Phassanānattasutta

Tại Sāvatthī.

"Này các Tỷ kheo, sự đa dạng của các giới làm phát sinh sự đa dạng của các xúc (contact / phassa / sự tiếp xúc). Và thế nào là sự đa dạng của các giới? Nhãn giới, nhĩ giới, tỷ giới, thiệt giới, thân giới, và ý giới. Đây được gọi là sự đa dạng của các giới.

Và làm thế nào sự đa dạng của các giới làm phát sinh sự đa dạng của các xúc? Nhãn giới làm phát sinh nhãn xúc. Nhĩ giới... tỷ giới... thiệt giới... thân giới... Ý giới làm phát sinh ý xúc. Đó là cách sự đa dạng của các giới làm phát sinh sự đa dạng của các xúc."

SN 14.3 Không Phải Sự Đa Dạng Của Các Xúc Nophassanānattasutta

Tại Sāvatthī.

"Này các Tỷ kheo, sự đa dạng của các giới làm phát sinh sự đa dạng của các xúc. Sự đa dạng của các xúc không làm phát sinh sự đa dạng của các giới. Và thế nào là sự đa dạng của các giới? Nhãn giới, nhĩ giới, tỷ giới, thiệt giới, thân giới, và ý giới. Đây được gọi là sự đa dạng của các giới.

Và làm thế nào sự đa dạng của các giới làm phát sinh sự đa dạng của các xúc, trong khi sự đa dạng của các xúc không làm phát sinh sự đa dạng của các giới? Nhãn giới làm phát sinh nhãn xúc. Nhãn xúc không làm phát sinh nhãn giới. ... Ý giới làm phát sinh ý xúc. Ý xúc không làm phát sinh ý giới. Đó là cách sự đa dạng của các giới làm phát sinh sự đa dạng của các xúc, trong khi sự đa dạng của các xúc không làm phát sinh sự đa dạng của các giới."

SN 14.4 Sự Đa Dạng Của Các Cảm Thọ Vedanānānattasutta

Tại Sāvatthī.

"Này các Tỷ kheo, sự đa dạng của các giới làm phát sinh sự đa dạng của các xúc, và sự đa dạng của các xúc làm phát sinh sự đa dạng của các cảm thọ (feeling / vedanā / cảm giác dễ chịu, khó chịu hay trung tính). Và thế nào là sự đa dạng của các giới? Nhãn giới, nhĩ giới, tỷ giới, thiệt giới, thân giới, và ý giới. Đây được gọi là sự đa dạng của các giới.

Và làm thế nào sự đa dạng của các giới làm phát sinh sự đa dạng của các xúc, và sự đa dạng của các xúc làm phát sinh sự đa dạng của các cảm thọ? Nhãn giới làm phát sinh nhãn xúc. Nhãn xúc làm phát sinh cảm thọ sinh ra từ nhãn xúc. ... Ý giới làm phát sinh ý xúc. Ý xúc làm phát sinh cảm thọ sinh ra từ ý xúc. Đó là cách sự đa dạng của các giới làm phát sinh sự đa dạng của các xúc, và sự đa dạng của các xúc làm phát sinh sự đa dạng của các cảm thọ."

SN 14.5 Sự Đa Dạng Của Các Cảm Thọ (Thứ Hai) Dutiyavedanānānattasutta

Tại Sāvatthī.

"Này các Tỷ kheo, sự đa dạng của các giới làm phát sinh sự đa dạng của các xúc. Sự đa dạng của các xúc làm phát sinh sự đa dạng của các cảm thọ. Sự đa dạng của các cảm thọ không làm phát sinh sự đa dạng của các xúc. Sự đa dạng của các xúc không làm phát sinh sự đa dạng của các giới. Và thế nào là sự đa dạng của các giới? Nhãn giới, nhĩ giới, tỷ giới, thiệt giới, thân giới, và ý giới. Đây được gọi là sự đa dạng của các giới.

Và làm thế nào sự đa dạng của các giới làm phát sinh sự đa dạng của các xúc, và sự đa dạng của các xúc làm phát sinh sự đa dạng của các cảm thọ, trong khi sự đa dạng của các cảm thọ không làm phát sinh sự đa dạng của các xúc, và sự đa dạng của các xúc không làm phát sinh sự đa dạng của các giới? Nhãn giới làm phát sinh nhãn xúc. Nhãn xúc làm phát sinh cảm thọ sinh ra từ nhãn xúc. Cảm thọ sinh ra từ nhãn xúc không làm phát sinh nhãn xúc. Nhãn xúc không làm phát sinh nhãn giới. ... Ý giới làm phát sinh ý xúc. Ý xúc làm phát sinh cảm thọ sinh ra từ ý xúc. Cảm thọ sinh ra từ ý xúc không làm phát sinh ý xúc. Ý xúc không làm phát sinh ý giới. Đó là cách sự đa dạng của các giới làm phát sinh sự đa dạng của các xúc, và sự đa dạng của các xúc làm phát sinh sự đa dạng của các cảm thọ, trong khi sự đa dạng của các cảm thọ không làm phát sinh sự đa dạng của các xúc, và sự đa dạng của các xúc không làm phát sinh sự đa dạng của các giới."

SN 14.6 Sự Đa Dạng Của Các Giới Bên Ngoài Bāhiradhātunānattasutta

Tại Sāvatthī.

"Này các Tỳ-kheo, Ta sẽ thuyết giảng cho các ông về sự đa dạng của các giới. Và thế nào là sự đa dạng của các giới?

Là sắc giới (giới của cái thấy), thinh giới (giới của âm thanh), hương giới (giới của mùi), vị giới (giới của vị), xúc giới (giới của sự xúc chạm), và pháp giới (giới của ý tưởng hay pháp trần).

Đây gọi là sự đa dạng của các giới."

SN 14.7 Sự Đa Dạng Của Các Nhận Thức Saññānānattasutta

Tại Sāvatthī.

"Này các Tỷ kheo, sự đa dạng của các giới làm phát sinh sự đa dạng của các nhận thức (perception / saññā /tưởng sự ghi nhận). Sự đa dạng của các nhận thức làm phát sinh sự đa dạng của các tư duy (thought / saṅkappa / suy nghĩ, ý định). Sự đa dạng của các tư duy làm phát sinh sự đa dạng của các mong muốn (desire / chanda / dục sự ham muốn). Sự đa dạng của các mong muốn làm phát sinh sự đa dạng của các đam mê (passion / pariḷāha / sự thiêu đốt, phiền não). Sự đa dạng của các đam mê làm phát sinh sự đa dạng của các sự tìm cầu (search / pariyesanā / hành động tìm kiếm). Và thế nào là sự đa dạng của các giới? Sắc giới, thanh giới, hương giới, vị giới, xúc giới, và pháp giới. Đây được gọi là sự đa dạng của các giới.

Và làm thế nào sự đa dạng của các giới làm phát sinh sự đa dạng của các nhận thức, và sự đa dạng của các nhận thức làm phát sinh sự đa dạng của các tư duy, và sự đa dạng của các tư duy làm phát sinh sự đa dạng của các mong muốn, và sự đa dạng của các mong muốn làm phát sinh sự đa dạng của các đam mê, và sự đa dạng của các đam mê làm phát sinh sự đa dạng của các sự tìm cầu?

Sắc giới làm phát sinh nhận thức về sắc. Nhận thức về sắc làm phát sinh tư duy về sắc. Tư duy về sắc làm phát sinh mong muốn đối với sắc. Mong muốn đối với sắc làm phát sinh đam mê vì sắc. Đam mê vì sắc làm phát sinh sự tìm cầu sắc. ... Pháp giới làm phát sinh nhận thức về pháp. Nhận thức về pháp làm phát sinh tư duy về pháp. Tư duy về pháp làm phát sinh mong muốn đối với pháp. Mong muốn đối với pháp làm phát sinh đam mê vì pháp. Đam mê vì pháp làm phát sinh sự tìm cầu pháp.

Đó là cách sự đa dạng của các giới làm phát sinh sự đa dạng của các nhận thức, và sự đa dạng của các nhận thức làm phát sinh sự đa dạng của các tư duy, và sự đa dạng của các tư duy làm phát sinh sự đa dạng của các mong muốn, và sự đa dạng của các mong muốn làm phát sinh sự đa dạng của các đam mê, và sự đa dạng của các đam mê làm phát sinh sự đa dạng của các sự tìm cầu."

SN 14.8 Không Phải Sự Đa Dạng Của Các Sự Tìm Cầu Nopariyesanānānattasutta

Tại Sāvatthī.

"Này các Tỷ kheo, sự đa dạng của các giới làm phát sinh sự đa dạng của các nhận thức. Sự đa dạng của các nhận thức làm phát sinh sự đa dạng của các tư duy. Sự đa dạng của các tư duy làm phát sinh sự đa dạng của các mong muốn. Sự đa dạng của các mong muốn làm phát sinh sự đa dạng của các đam mê. Sự đa dạng của các đam mê làm phát sinh sự đa dạng của các sự tìm cầu. Sự đa dạng của các sự tìm cầu không làm phát sinh sự đa dạng của các đam mê. Sự đa dạng của các đam mê không làm phát sinh sự đa dạng của các mong muốn. Sự đa dạng của các mong muốn không làm phát sinh sự đa dạng của các tư duy. Sự đa dạng của các tư duy không làm phát sinh sự đa dạng của các nhận thức. Sự đa dạng của các nhận thức không làm phát sinh sự đa dạng của các giới. Và thế nào là sự đa dạng của các giới? Sắc giới, thanh giới, hương giới, vị giới, xúc giới, và pháp giới. Đây được gọi là sự đa dạng của các giới.

Và làm thế nào sự đa dạng của các giới làm phát sinh sự đa dạng của các nhận thức... sự đa dạng của các nhận thức không làm phát sinh sự đa dạng của các giới?

Sắc giới làm phát sinh nhận thức về sắc... Pháp giới làm phát sinh nhận thức về pháp... sự tìm cầu pháp. Sự tìm cầu pháp không làm phát sinh đam mê vì pháp. Đam mê vì pháp không làm phát sinh mong muốn đối với pháp. Mong muốn đối với pháp không làm phát sinh tư duy về pháp. Tư duy về pháp không làm phát sinh nhận thức về pháp. Nhận thức về pháp không làm phát sinh pháp giới.

Đó là cách sự đa dạng của các giới làm phát sinh sự đa dạng của các nhận thức... sự đa dạng của các nhận thức không làm phát sinh sự đa dạng của các giới."

SN 14.9 Sự Đa Dạng Của Sự Đạt Được Bāhiraphassanānattasutta

Tại Sāvatthī.

"Này các Tỷ kheo, sự đa dạng của các giới làm phát sinh sự đa dạng của các nhận thức. Sự đa dạng của các nhận thức làm phát sinh sự đa dạng của các tư duy. Sự đa dạng của các tư duy làm phát sinh sự đa dạng của các xúc. Sự đa dạng của các xúc làm phát sinh sự đa dạng của các cảm thọ. Sự đa dạng của các cảm thọ làm phát sinh sự đa dạng của các mong muốn. Sự đa dạng của các mong muốn làm phát sinh sự đa dạng của các đam mê. Sự đa dạng của các đam mê làm phát sinh sự đa dạng của các sự tìm cầu. Sự đa dạng của các sự tìm cầu làm phát sinh sự đa dạng của sự đạt được (gain / lābha / sự thu hoạch, lợi đắc). Và thế nào là sự đa dạng của các giới? Sắc giới, thanh giới, hương giới, vị giới, xúc giới, và pháp giới. Đây được gọi là sự đa dạng của các giới.

Và làm thế nào sự đa dạng của các giới làm phát sinh sự đa dạng của các nhận thức... sự đa dạng của các sự tìm cầu làm phát sinh sự đa dạng của sự đạt được?

Sắc giới làm phát sinh nhận thức về sắc. Nhận thức về sắc làm phát sinh tư duy về sắc. Tư duy về sắc làm phát sinh nhãn xúc. Nhãn xúc làm phát sinh cảm thọ sinh ra từ nhãn xúc. Cảm thọ sinh ra từ nhãn xúc làm phát sinh mong muốn đối với sắc. Mong muốn đối với sắc làm phát sinh đam mê vì sắc. Đam mê vì sắc làm phát sinh sự tìm cầu sắc. Sự tìm cầu sắc làm phát sinh sự đạt được sắc... Pháp giới làm phát sinh nhận thức về pháp. Nhận thức về pháp làm phát sinh tư duy về pháp. Tư duy về pháp làm phát sinh ý xúc. Ý xúc làm phát sinh cảm thọ sinh ra từ ý xúc. Cảm thọ sinh ra từ ý xúc làm phát sinh mong muốn đối với pháp. Mong muốn đối với pháp làm phát sinh đam mê vì pháp. Đam mê vì pháp làm phát sinh sự tìm cầu pháp. Sự tìm cầu pháp làm phát sinh sự đạt được pháp.

Đó là cách sự đa dạng của các giới làm phát sinh sự đa dạng của các nhận thức... sự đa dạng của các sự tìm cầu làm phát sinh sự đa dạng của sự đạt được."

SN 14.10 Không Phải Sự Đa Dạng Của Sự Đạt Được Dutiyabāhiraphassanānattasutta

Tại Sāvatthī.

"Này các Tỷ kheo, sự đa dạng của các giới làm phát sinh sự đa dạng của các nhận thức. Sự đa dạng của các nhận thức làm phát sinh sự đa dạng của các tư duy. ... các xúc ... các cảm thọ ... các mong muốn ... các đam mê ... Sự đa dạng của các sự tìm cầu làm phát sinh sự đa dạng của sự đạt được. Sự đa dạng của sự đạt được không làm phát sinh sự đa dạng của các sự tìm cầu. Sự đa dạng của các sự tìm cầu không làm phát sinh sự đa dạng của các đam mê. ... các mong muốn ... các cảm thọ ... các xúc ... các tư duy ... Sự đa dạng của các nhận thức không làm phát sinh sự đa dạng của các giới. Và thế nào là sự đa dạng của các giới? Sắc giới, thanh giới, hương giới, vị giới, xúc giới, và pháp giới. Đây được gọi là sự đa dạng của các giới.

Và làm thế nào sự đa dạng của các giới làm phát sinh sự đa dạng của các nhận thức, và sự đa dạng của các nhận thức làm phát sinh sự đa dạng của các tư duy? các xúc ... các cảm thọ ... các mong muốn ... các đam mê ... các sự tìm cầu ... sự đạt được ... trong khi sự đa dạng của sự đạt được không làm phát sinh sự đa dạng của các sự tìm cầu ... các đam mê ... các mong muốn ... các cảm thọ ... các xúc ... các tư duy ... các nhận thức ... các giới?

Sắc giới làm phát sinh nhận thức về sắc... Pháp giới làm phát sinh nhận thức về pháp... Sự tìm cầu pháp làm phát sinh sự đạt được pháp. Sự đạt được pháp không làm phát sinh sự tìm cầu pháp. Sự tìm cầu pháp không làm phát sinh đam mê vì pháp. Đam mê vì pháp không làm phát sinh mong muốn đối với pháp. Mong muốn đối với pháp không làm phát sinh cảm thọ sinh ra từ ý xúc. Cảm thọ sinh ra từ ý xúc không làm phát sinh ý xúc. Ý xúc không làm phát sinh tư duy về pháp. Tư duy về pháp không làm phát sinh nhận thức về pháp. Nhận thức về pháp không làm phát sinh pháp giới.

Đó là cách sự đa dạng của các giới làm phát sinh sự đa dạng của các nhận thức... sự đa dạng của các nhận thức không làm phát sinh sự đa dạng của các giới."

Chương Hai

SN 14.11 Bảy Giới Sattadhātusutta

Tại Sāvatthī.

"Này các Tỷ kheo, có bảy giới này. Bảy giới nào? Quang giới (element of light / giới của ánh sáng), tịnh giới (element of beauty / giới của vẻ đẹp), không vô biên xứ giới (element of the dimension of infinite space / giới của cõi không gian vô tận), thức vô biên xứ giới (element of the dimension of infinite consciousness / giới của cõi ý thức vô tận), vô sở hữu xứ giới (element of the dimension of nothingness / giới của cõi không có gì), phi tưởng phi phi tưởng xứ giới (element of the dimension of neither perception nor non-perception / giới của cõi không có nhận thức cũng không phải không có nhận thức), và diệt thọ tưởng giới (element of the cessation of perception and feeling / giới của sự chấm dứt nhận thức và cảm thọ). Đây là bảy giới."

Khi Ngài nói vậy, một trong các Tỷ kheo hỏi Đức Phật: "Thưa Thế Tôn, do đâu mà mỗi giới này xuất hiện?"

"Này Tỷ kheo, quang giới xuất hiện do ám giới (element of darkness / giới của bóng tối). Tịnh giới xuất hiện do bất tịnh giới (element of ugliness / giới của sự xấu xí). Không vô biên xứ giới xuất hiện do sắc giới (element of form / giới của hình tướng vật chất). Thức vô biên xứ giới xuất hiện do không vô biên xứ giới. Vô sở hữu xứ giới xuất hiện do thức vô biên xứ giới. Phi tưởng phi phi tưởng xứ giới xuất hiện do vô sở hữu xứ giới. Diệt thọ tưởng giới xuất hiện do diệt giới (element of cessation / giới của sự chấm dứt)."

"Thưa Thế Tôn, làm thế nào để đạt được mỗi giới này?"

"Quang giới, tịnh giới, không vô biên xứ giới, thức vô biên xứ giới, và vô sở hữu xứ giới là những sự chứng đắc có nhận thức. Phi tưởng phi phi tưởng xứ giới là sự chứng đắc chỉ còn lại dư tàn của các hiện tượng được tạo tác. Diệt thọ tưởng giới là sự chứng đắc của sự chấm dứt."

SN 14.12 Có Nguyên Nhân Sanidānasutta

Tại Sāvatthī.

"Này các Tỷ kheo, các tư duy về tham dục, ác ý và tàn nhẫn sinh khởi là có lý do, không phải không có lý do.

Và làm thế nào các tư duy về tham dục, ác ý và tàn nhẫn sinh khởi là có lý do, không phải không có lý do? Dục giới (element of sensuality / giới của ham muốn) làm phát sinh nhận thức về tham dục. Nhận thức về tham dục làm phát sinh tư duy về tham dục. Tư duy về tham dục làm phát sinh mong muốn về tham dục. Mong muốn về tham dục làm phát sinh đam mê về tham dục. Đam mê về tham dục làm phát sinh sự tìm cầu các lạc thú của giác quan. Một người phàm phu ít học khi tìm cầu các lạc thú của giác quan sẽ hành xử xấu ác theo ba cách: qua thân, khẩu, và ý.

Sân giới (element of malice / giới của ác ý) làm phát sinh nhận thức về ác ý. Nhận thức về ác ý làm phát sinh tư duy về ác ý. ... mong muốn về ác ý ... đam mê về ác ý ... sự tìm cầu ác ý ... Một người phàm phu ít học khi tìm cầu ác ý sẽ hành xử xấu ác theo ba cách: qua thân, khẩu, và ý.

Hại giới (element of cruelty / giới của sự tàn nhẫn) làm phát sinh nhận thức về tàn nhẫn. Nhận thức về tàn nhẫn làm phát sinh tư duy về tàn nhẫn. ... mong muốn về tàn nhẫn ... đam mê về tàn nhẫn ... sự tìm cầu tàn nhẫn ... Một người phàm phu ít học khi tìm cầu tàn nhẫn sẽ hành xử xấu ác theo ba cách: qua thân, khẩu, và ý.

Giả sử một người đánh rơi một ngọn đuốc đang cháy vào một bụi cỏ khô. Nếu họ không nhanh chóng dùng tay chân dập tắt nó, các sinh vật sống trong cỏ và gỗ sẽ bị hủy hoại.

Cũng vậy, một nhận thức bất thiện có thể sinh khởi trong một vị sa-môn hay bà-la-môn. Nếu họ không nhanh chóng từ bỏ, loại bỏ, tiêu diệt, và xóa sạch nó, họ sẽ phải chịu đau khổ trong đời này, với sự phiền muộn, thống khổ, và sốt não. Và khi thân hoại mạng chung, sau khi chết, họ có thể bị tái sinh vào một nơi tồi tệ.

Các tư duy về sự từ bỏ, thiện chí, và vô hại sinh khởi là có lý do, không phải không có lý do.

Và làm thế nào các tư duy về sự từ bỏ, thiện chí, và vô hại sinh khởi là có lý do, không phải không có lý do? Ly dục giới (element of renunciation / giới của sự từ bỏ) làm phát sinh nhận thức về sự từ bỏ. Nhận thức về sự từ bỏ làm phát sinh tư duy về sự từ bỏ. Tư duy về sự từ bỏ làm phát sinh sự nhiệt thành với sự từ bỏ. Sự nhiệt thành với sự từ bỏ làm phát sinh lòng sốt sắng với sự từ bỏ. Lòng sốt sắng với sự từ bỏ làm phát sinh sự tìm cầu sự từ bỏ. Một vị thánh đệ tử có học khi tìm cầu sự từ bỏ sẽ hành xử tốt đẹp theo ba cách: qua thân, khẩu, và ý.

Vô sân giới (element of good will / giới của thiện chí) làm phát sinh nhận thức về thiện chí. Nhận thức về thiện chí làm phát sinh tư duy về thiện chí. ... sự nhiệt thành với thiện chí ... lòng sốt sắng với thiện chí ... sự tìm cầu thiện chí. Một vị thánh đệ tử có học khi tìm cầu thiện chí sẽ hành xử tốt đẹp theo ba cách: qua thân, khẩu, và ý.

Bất hại giới (element of harmlessness / giới của sự vô hại) làm phát sinh nhận thức về vô hại. Nhận thức về vô hại làm phát sinh tư duy về vô hại. ... sự nhiệt thành với vô hại ... lòng sốt sắng với vô hại ... sự tìm cầu vô hại. Một vị thánh đệ tử có học khi tìm cầu vô hại sẽ hành xử tốt đẹp theo ba cách: qua thân, khẩu, và ý.

Giả sử một người đánh rơi một ngọn đuốc đang cháy vào một bụi cỏ khô. Nếu họ nhanh chóng dùng tay chân dập tắt nó, các sinh vật sống trong cỏ và gỗ sẽ không bị hủy hoại.

Cũng vậy, một nhận thức bất thiện có thể sinh khởi trong một vị sa-môn hay bà-la-môn. Nếu họ nhanh chóng từ bỏ, loại bỏ, tiêu diệt, và xóa sạch nó, họ sẽ được hạnh phúc trong đời này, không còn phiền muộn, thống khổ, và sốt não. Và khi thân hoại mạng chung, sau khi chết, họ có thể được tái sinh vào một nơi tốt đẹp."

SN 14.13 Tại Nhà Gạch Giñjakāvasathasutta

Một thời Đức Phật đang ở tại Ñātika trong nhà gạch. Tại đó, Đức Phật gọi các Tỷ kheo: "Này các Tỷ kheo!"

"Thưa Thế Tôn," họ đáp. Đức Phật nói điều này:

"Này các Tỷ kheo, một giới làm phát sinh một nhận thức, một quan điểm, và một tư duy."

Khi Ngài nói vậy, Tôn giả Kaccāna thưa với Đức Phật: "Thưa Thế Tôn, đối với những người không phải là Phật toàn giác, có một quan điểm rằng họ thực sự là Phật toàn giác. Do đâu mà quan điểm này xuất hiện?"

"Đó là một điều lớn lao, này Kaccāna, đó là vô minh giới (element of ignorance / giới của sự thiếu hiểu biết). Một giới thấp kém làm phát sinh nhận thức thấp kém, quan điểm thấp kém, tư duy thấp kém, ý định thấp kém, mục đích thấp kém, mong muốn thấp kém, một con người thấp kém, và lời nói thấp kém. Người đó giải thích, giảng dạy, khẳng định, thiết lập, làm rõ, phân tích, và tiết lộ những điều thấp kém. Ta nói rằng sự tái sinh của họ là thấp kém.

Một giới trung bình làm phát sinh nhận thức trung bình, quan điểm trung bình, tư duy trung bình, ý định trung bình, mục đích trung bình, mong muốn trung bình, một con người trung bình, và lời nói trung bình. Người đó giải thích, giảng dạy, khẳng định, thiết lập, làm rõ, phân tích, và tiết lộ những điều trung bình. Ta nói rằng sự tái sinh của họ là trung bình.

Một giới cao thượng làm phát sinh nhận thức cao thượng, quan điểm cao thượng, tư duy cao thượng, ý định cao thượng, mục đích cao thượng, mong muốn cao thượng, một con người cao thượng, và lời nói cao thượng. Người đó giải thích, giảng dạy, khẳng định, thiết lập, làm rõ, phân tích, và tiết lộ những điều cao thượng. Ta nói rằng sự tái sinh của họ là cao thượng."

SN 14.14 Khuynh Hướng Xấu Hīnādhimuttikasutta

Tại Sāvatthī.

"Này các Tỷ kheo, chúng sanh do một giới mà hòa hợp, tụ hội lại với nhau. Những người có khuynh hướng xấu hòa hợp và tụ hội với những người có khuynh hướng xấu. Những người có khuynh hướng tốt hòa hợp và tụ hội với những người có khuynh hướng tốt.

Trong quá khứ cũng vậy, chúng sanh do một giới mà hòa hợp, tụ hội lại với nhau. ...

Trong tương lai cũng vậy, chúng sanh sẽ do một giới mà hòa hợp, tụ hội lại với nhau. ...

Hiện tại cũng vậy, chúng sanh do một giới mà hòa hợp, tụ hội lại với nhau. Những người có khuynh hướng xấu hòa hợp và tụ hội với những người có khuynh hướng xấu. Những người có khuynh hướng tốt hòa hợp và tụ hội với những người có khuynh hướng tốt."

SN 14.15 Cùng Đi Kinh Hành Caṅkamasutta

Một thời Đức Phật đang ở gần Rājagaha, trên núi Linh Thứu. Bấy giờ, Tôn giả Sāriputta đang đi kinh hành cùng với một vài Tỷ kheo không xa Đức Phật. Tôn giả Mahāmoggallāna cũng đang làm như vậy, cũng như Tôn giả Mahākassapa, Tôn giả Anuruddha, Tôn giả Puṇṇa con trai của Mantāṇī, Tôn giả Upāli, Tôn giả Ānanda, và Devadatta.

Bấy giờ Đức Phật nói với các Tỷ kheo: "Này các Tỷ kheo, các ông có thấy Sāriputta đang đi kinh hành cùng với một vài Tỷ kheo không?"

"Vâng, thưa Thế Tôn."

"Tất cả các Tỷ kheo đó đều có trí tuệ vĩ đại. Các ông có thấy Moggallāna đang đi kinh hành cùng với một vài Tỷ kheo không?"

"Vâng, thưa Thế Tôn."

"Tất cả các Tỷ kheo đó đều có thần thông vĩ đại. Các ông có thấy Kassapa đang đi kinh hành cùng với một vài Tỷ kheo không?"

"Vâng, thưa Thế Tôn."

"Tất cả các Tỷ kheo đó đều chủ trương hạnh khổ hạnh. Các ông có thấy Anuruddha đang đi kinh hành cùng với một vài Tỷ kheo không?"

"Vâng, thưa Thế Tôn."

"Tất cả các Tỷ kheo đó đều có thiên nhãn. Các ông có thấy Puṇṇa con trai của Mantāṇī đang đi kinh hành cùng với một vài Tỷ kheo không?"

"Vâng, thưa Thế Tôn."

"Tất cả các Tỷ kheo đó đều là những người thuyết pháp. Các ông có thấy Upāli đang đi kinh hành cùng với một vài Tỷ kheo không?"

"Vâng, thưa Thế Tôn."

"Tất cả các Tỷ kheo đó đều là chuyên gia về luật tu viện. Các ông có thấy Ānanda đang đi kinh hành cùng với một vài Tỷ kheo không?"

"Vâng, thưa Thế Tôn."

"Tất cả các Tỷ kheo đó đều rất uyên bác. Các ông có thấy Devadatta đang đi kinh hành cùng với một vài Tỷ kheo không?"

"Vâng, thưa Thế Tôn."

"Tất cả các Tỷ kheo đó đều có những mong muốn xấu xa.

Chúng sanh do một giới mà hòa hợp, tụ hội lại với nhau. Những người có khuynh hướng xấu hòa hợp và tụ hội với những người có khuynh hướng xấu. Những người có khuynh hướng tốt hòa hợp và tụ hội với những người có khuynh hướng tốt.

Trong quá khứ, trong tương lai, và cả trong hiện tại, chúng sanh do một giới mà hòa hợp, tụ hội lại với nhau. Những người có khuynh hướng xấu hòa hợp và tụ hội với những người có khuynh hướng xấu. Những người có khuynh hướng tốt hòa hợp và tụ hội với những người có khuynh hướng tốt."

SN 14.16 Với Kệ Tụng Sagāthāsutta

Tại Sāvatthī.

"Này các Tỷ kheo, chúng sanh do một giới mà hòa hợp, tụ hội lại với nhau. Những người có khuynh hướng xấu hòa hợp và tụ hội với những người có khuynh hướng xấu. Trong quá khứ...

Trong tương lai...

Hiện tại cũng vậy, chúng sanh do một giới mà hòa hợp, tụ hội lại với nhau. Những người có khuynh hướng xấu hòa hợp và tụ hội với những người có khuynh hướng xấu.

Giống như phân hòa hợp với phân, nước tiểu với nước tiểu, nước bọt với nước bọt, mủ với mủ, và máu với máu. Cũng vậy, chúng sanh do một giới mà hòa hợp, tụ hội lại với nhau. Những người có khuynh hướng xấu hòa hợp và tụ hội với những người có khuynh hướng xấu. Trong quá khứ... Trong tương lai... Hiện tại cũng vậy, chúng sanh do một giới mà hòa hợp, tụ hội lại với nhau. Những người có khuynh hướng xấu hòa hợp và tụ hội với những người có khuynh hướng xấu.

Chúng sanh do một giới mà hòa hợp, tụ hội lại với nhau. Những người có khuynh hướng tốt hòa hợp và tụ hội với những người có khuynh hướng tốt. Trong quá khứ...

Trong tương lai... Hiện tại cũng vậy, chúng sanh do một giới mà hòa hợp, tụ hội lại với nhau. Những người có khuynh hướng tốt hòa hợp và tụ hội với những người có khuynh hướng tốt.

Giống như sữa hòa hợp với sữa, dầu với dầu, bơ với bơ, mật ong với mật ong, và mật đường với mật đường. Cũng vậy, chúng sanh do một giới mà hòa hợp, tụ hội lại với nhau. Những người có khuynh hướng tốt hòa hợp và tụ hội với những người có khuynh hướng tốt. Trong quá khứ... Trong tương lai... Hiện tại cũng vậy, chúng sanh do một giới mà hòa hợp, tụ hội lại với nhau. Những người có khuynh hướng tốt hòa hợp và tụ hội với những người có khuynh hướng tốt."

Đó là những gì Đức Phật đã nói. Sau đó, Đấng Thiện Thệ, bậc Đạo Sư, nói tiếp:

"Giao du sinh ràng buộc;
không giao du thì đoạn tuyệt.
Như người leo lên khúc gỗ nhỏ,
giữa biển lớn sẽ chìm sâu.

Cũng vậy, người sống tốt
sẽ chìm đắm khi nương tựa kẻ lười biếng.
Vì thế hãy tránh xa
kẻ lười biếng thiếu siêng năng.

Hãy sống cùng các bậc thánh
những người sống viễn ly, quyết tâm
và luôn luôn siêng năng;
những người trí tuệ thực hành thiền định."

SN 14.17 Không Có Niềm Tin Assaddhasaṁsandanasutta

Tại Sāvatthī.

"Này các Tỷ kheo, chúng sanh do một giới mà hòa hợp, tụ hội lại với nhau: người không có niềm tin với người không có niềm tin, người không biết xấu hổ với người không biết xấu hổ, người không biết sợ điều ác với người không biết sợ điều ác, người ít học với người ít học, người lười biếng với người lười biếng, người thất niệm với người thất niệm, và người không có trí tuệ với người không có trí tuệ.

Trong quá khứ cũng vậy, chúng sanh do một giới mà hòa hợp, tụ hội lại với nhau. ...

Trong tương lai cũng vậy, chúng sanh sẽ do một giới mà hòa hợp, tụ hội lại với nhau. ...

Hiện tại cũng vậy, chúng sanh do một giới mà hòa hợp, tụ hội lại với nhau. ...

Chúng sanh do một giới mà hòa hợp, tụ hội lại với nhau: người có niềm tin với người có niềm tin, người biết xấu hổ với người biết xấu hổ, người biết sợ điều ác với người biết sợ điều ác, người có học với người có học, người siêng năng với người siêng năng, người có chánh niệm với người có chánh niệm, và người có trí tuệ với người có trí tuệ. Trong quá khứ... Trong tương lai... Hiện tại cũng vậy, chúng sanh do một giới mà hòa hợp, tụ hội lại với nhau. ..."

SN 14.18 Bắt Đầu Với Người Không Có Niềm Tin Assaddhamūlakasutta

Tại Sāvatthī.

"Này các Tỷ kheo, chúng sanh do một giới mà hòa hợp, tụ hội lại với nhau: người không có niềm tin với người không có niềm tin, người không biết xấu hổ với người không biết xấu hổ, người không có trí tuệ với người không có trí tuệ, người có niềm tin với người có niềm tin, người biết xấu hổ với người biết xấu hổ, và người có trí tuệ với người có trí tuệ. Trong quá khứ... Trong tương lai...

Hiện tại cũng vậy, chúng sanh do một giới mà hòa hợp, tụ hội lại với nhau. ...

Chúng sanh do một giới mà hòa hợp, tụ hội lại với nhau: người không có niềm tin với người không có niềm tin, người không biết sợ điều ác với người không biết sợ điều ác, người không có trí tuệ với người không có trí tuệ, người có niềm tin với người có niềm tin, người biết sợ điều ác với người biết sợ điều ác, và người có trí tuệ với người có trí tuệ.

(Phần sau nên được kể đầy đủ như phần đầu.)

Chúng sanh do một giới mà hòa hợp: người không có niềm tin... ít học... không có trí tuệ... người có niềm tin...

Chúng sanh do một giới mà hòa hợp: người không có niềm tin... lười biếng... không có trí tuệ. người có niềm tin... siêng năng... có trí tuệ.

Chúng sanh do một giới mà hòa hợp: người không có niềm tin... thất niệm... không có trí tuệ. người có niềm tin... có chánh niệm... có trí tuệ."

SN 14.19 Bắt Đầu Với Người Không Biết Xấu Hổ Ahirikamūlakasutta

Tại Sāvatthī.

"Này các Tỷ kheo, chúng sanh do một giới mà hòa hợp, tụ hội lại với nhau: người không biết xấu hổ với người không biết xấu hổ... không biết sợ điều ác... không có trí tuệ. Người biết xấu hổ với người biết xấu hổ... biết sợ điều ác... có trí tuệ.

... không biết xấu hổ... ít học... không có trí tuệ. Người biết xấu hổ với người biết xấu hổ... có học... có trí tuệ.

... không biết xấu hổ... lười biếng... không có trí tuệ. Người biết xấu hổ với người biết xấu hổ... siêng năng... có trí tuệ.

... không biết xấu hổ... thất niệm... không có trí tuệ. Người biết xấu hổ với người biết xấu hổ... có chánh niệm... có trí tuệ."

SN 14.20 Bắt Đầu Với Người Không Biết Sợ Điều Ác Anottappamūlakasutta

Tại Sāvatthī.

"Này các Tỷ kheo, chúng sanh do một giới mà hòa hợp, tụ hội lại với nhau: người không biết sợ điều ác với người không biết sợ điều ác... ít học... không có trí tuệ. Người biết sợ điều ác với người biết sợ điều ác... có học... có trí tuệ.

... người không biết sợ điều ác với người không biết sợ điều ác... lười biếng... không có trí tuệ. Người biết sợ điều ác với người biết sợ điều ác... siêng năng... có trí tuệ.

... người không biết sợ điều ác với người không biết sợ điều ác... thất niệm... không có trí tuệ. Người biết sợ điều ác với người biết sợ điều ác... có chánh niệm... có trí tuệ."

SN 14.21 Bắt Đầu Với Người Ít Học Appassutamūlakasutta

Tại Sāvatthī.

"Này các Tỷ kheo, chúng sanh do một giới mà hòa hợp, tụ hội lại với nhau: người ít học với người ít học... lười biếng... không có trí tuệ. Người có học với người có học... siêng năng... có trí tuệ.

... người ít học với người ít học... thất niệm... không có trí tuệ. Người có học với người có học... có chánh niệm... có trí tuệ."

SN 14.22 Bắt Đầu Với Người Lười Biếng Kusītamūlakasutta

Tại Sāvatthī.

"Này các Tỷ kheo, chúng sanh do một giới mà hòa hợp, tụ hội lại với nhau: người lười biếng với người lười biếng... thất niệm... không có trí tuệ... người siêng năng... có chánh niệm... có trí tuệ..."

(Kể đầy đủ cho quá khứ, tương lai, và hiện tại.)

Chương Về Các Cách Hành Động

SN 14.23 Thiếu Định Tĩnh Asamāhitasutta

Tại Sāvatthī.

"Này các Tỷ kheo, chúng sanh do một giới mà hòa hợp, tụ hội lại với nhau: người không có niềm tin với người không có niềm tin... không biết xấu hổ... không biết sợ điều ác... thiếu định tĩnh... không có trí tuệ...

Người có niềm tin với người có niềm tin... biết xấu hổ... biết sợ điều ác... có định tĩnh... và người có trí tuệ với người có trí tuệ."

SN 14.24 Không Có Đạo Đức Dussīlasutta

Tại Sāvatthī.

"Này các Tỷ kheo, chúng sanh do một giới mà hòa hợp, tụ hội lại với nhau: người không có niềm tin với người không có niềm tin... không biết xấu hổ... không biết sợ điều ác... không có đạo đức... không có trí tuệ...

Người có niềm tin với người có niềm tin... biết xấu hổ... biết sợ điều ác... có đạo đức... và người có trí tuệ với người có trí tuệ."

SN 14.25 Năm Giới Pañcasikkhāpadasutta

Tại Sāvatthī.

"Này các Tỷ kheo, chúng sanh do một giới mà hòa hợp, tụ hội lại với nhau: những người sát sanh với những người sát sanh, những người trộm cắp... tà dâm... nói dối... dùng bia, rượu, và các chất gây say...

Những người từ bỏ sát sanh... từ bỏ trộm cắp... từ bỏ tà dâm... từ bỏ nói dối... những người từ bỏ dùng bia, rượu, và các chất gây say với những người từ bỏ dùng bia, rượu, và các chất gây say."

SN 14.26 Bảy Con Đường Hành Động Sattakammapathasutta

Tại Sāvatthī.

"Này các Tỷ kheo, chúng sanh do một giới mà hòa hợp, tụ hội lại với nhau: những người sát sanh với những người sát sanh, những người trộm cắp... tà dâm... nói dối... nói lời chia rẽ... nói lời thô ác... nói lời vô ích...

Những người từ bỏ sát sanh... từ bỏ trộm cắp... từ bỏ tà dâm... từ bỏ nói dối... từ bỏ nói lời chia rẽ... từ bỏ nói lời thô ác... từ bỏ nói lời vô ích với những người từ bỏ nói lời vô ích."

SN 14.27 Mười Con Đường Hành Động Dasakammapathasutta

Tại Sāvatthī.

"Này các Tỷ kheo, chúng sanh do một giới mà hòa hợp, tụ hội lại với nhau: những người sát sanh với những người sát sanh, những người trộm cắp... tà dâm... nói dối... nói lời chia rẽ... nói lời thô ác... nói lời vô ích... tham lam... ác ý... có tà kiến...

Những người từ bỏ sát sanh... từ bỏ trộm cắp... từ bỏ tà dâm... từ bỏ nói dối... từ bỏ nói lời chia rẽ... từ bỏ nói lời thô ác... từ bỏ nói lời vô ích... không tham lam... không ác ý... có chánh kiến với những người có chánh kiến."

SN 14.28 Bát Chánh Đạo Aṭṭhaṅgikasutta

Tại Sāvatthī.

"Này các Tỷ kheo, chúng sanh do một giới mà hòa hợp, tụ hội lại với nhau: những người có tà kiến với những người có tà kiến... tà tư duy... tà ngữ... tà nghiệp... tà mạng... tà tinh tấn... tà niệm... tà định...

Những người có chánh kiến... chánh tư duy... chánh ngữ... chánh nghiệp... chánh mạng... chánh tinh tấn... chánh niệm... chánh định với những người có chánh định."

SN 14.29 Con Đường Mười Yếu Tố Dasaṅgasutta

Tại Sāvatthī.

"Này các Tỷ kheo, chúng sanh do một giới mà hòa hợp, tụ hội lại với nhau: những người có tà kiến với những người có tà kiến... tà tư duy... tà ngữ... tà nghiệp... tà mạng... tà tinh tấn... tà niệm... tà định... tà trí... tà giải thoát...

Những người có chánh kiến... chánh tư duy... chánh ngữ... chánh nghiệp... chánh mạng... chánh tinh tấn... chánh niệm... chánh định... chánh trí... chánh giải thoát với những người có chánh giải thoát."

(Kể đầy đủ cho quá khứ, tương lai, và hiện tại.)

Chương Bốn

SN 14.30 Bốn Giới Catudhātusutta

Một thời Đức Phật đang ở gần Sāvatthī trong Vườn của Jeta, tu viện của Anāthapiṇḍika. ... "Này các Tỷ kheo, có bốn giới này. Bốn giới nào? Địa giới, thủy giới, hỏa giới, và phong giới. Đây là bốn giới."

SN 14.31 Trước Khi Giác Ngộ Pubbesambodhasutta

Tại Sāvatthī.

"Này các Tỷ kheo, trước khi Ta giác ngộ—khi Ta vẫn chưa giác ngộ nhưng quyết tâm giác ngộ—Ta đã nghĩ: 'Thế nào là vị ngọt (gratification / sự hấp dẫn, thỏa mãn), thế nào là sự nguy hại (drawback / sự bất lợi, tai hại), và thế nào là sự thoát ly (escape / lối thoát) đối với địa giới... thủy giới... hỏa giới... và phong giới?'

Rồi Ta nghĩ: 'Sự vui thích và hạnh phúc phát sinh từ địa giới: đây là vị ngọt của nó. Việc địa giới là vô thường, khổ, và có thể hoại diệt: đây là sự nguy hại của nó. Loại bỏ và từ bỏ ham muốn và tham lam đối với địa giới: đây là sự thoát ly của nó. Sự vui thích và hạnh phúc phát sinh từ thủy giới... Sự vui thích và hạnh phúc phát sinh từ hỏa giới... Sự vui thích và hạnh phúc phát sinh từ phong giới: đây là vị ngọt của nó. Việc phong giới là vô thường, khổ, và có thể hoại diệt: đây là sự nguy hại của nó. Loại bỏ và từ bỏ ham muốn và tham lam đối với phong giới: đây là sự thoát ly của nó.'

Chừng nào Ta chưa thực sự hiểu rõ vị ngọt, sự nguy hại, và sự thoát ly của bốn giới này đúng như chúng là, Ta đã không tuyên bố sự giác ngộ hoàn hảo tối thượng của mình trong thế giới này với các vị trời, Ma vương, và Phạm thiên, trong quần chúng này với các sa-môn và bà-la-môn, các vị trời và loài người.

Nhưng khi Ta đã thực sự hiểu rõ vị ngọt, sự nguy hại, và sự thoát ly của bốn giới này đúng như chúng là, Ta đã tuyên bố sự giác ngộ hoàn hảo tối thượng của mình trong thế giới này với các vị trời, Ma vương, và Phạm thiên, trong quần chúng này với các sa-môn và bà-la-môn, các vị trời và loài người.

Tri kiến và tuệ giác đã khởi lên trong Ta: 'Sự giải thoát của Ta là bất động; đây là đời sống cuối cùng của Ta; nay không còn tái sinh nữa.'"

SN 14.32 Tìm Kiếm Vị Ngọt Acariṁsutta

Tại Sāvatthī.

"Này các Tỷ kheo, Ta đã đi tìm kiếm vị ngọt của địa giới, và Ta đã tìm thấy nó. Ta đã thấy rõ bằng trí tuệ toàn bộ vị ngọt của địa giới. Ta đã đi tìm kiếm sự nguy hại của địa giới, và Ta đã tìm thấy nó. Ta đã thấy rõ bằng trí tuệ toàn bộ sự nguy hại của địa giới. Ta đã đi tìm kiếm sự thoát ly khỏi địa giới, và Ta đã tìm thấy nó. Ta đã thấy rõ bằng trí tuệ toàn bộ sự thoát ly khỏi địa giới.

Ta đã đi tìm kiếm vị ngọt của thủy giới... Ta đã đi tìm kiếm vị ngọt của hỏa giới... Ta đã đi tìm kiếm vị ngọt của phong giới...

Chừng nào Ta chưa thực sự hiểu rõ vị ngọt, sự nguy hại, và sự thoát ly của bốn giới này đúng như chúng là, Ta đã không tuyên bố sự giác ngộ hoàn hảo tối thượng của mình trong thế giới này với các vị trời, Ma vương, và Phạm thiên, trong quần chúng này với các sa-môn và bà-la-môn, các vị trời và loài người.

Nhưng khi Ta đã thực sự hiểu rõ vị ngọt, sự nguy hại, và sự thoát ly của bốn giới này đúng như chúng là, Ta đã tuyên bố sự giác ngộ hoàn hảo tối thượng của mình trong thế giới này với các vị trời, Ma vương, và Phạm thiên, trong quần chúng này với các sa-môn và bà-la-môn, các vị trời và loài người.

Tri kiến và tuệ giác đã khởi lên trong Ta: 'Sự giải thoát của Ta là bất động; đây là đời sống cuối cùng của Ta; nay không còn tái sinh nữa.'"

SN 14.33 Nếu Không Có Nocedaṁsutta

Tại Sāvatthī.

"Này các Tỷ kheo, nếu không có vị ngọt trong địa giới, chúng sanh sẽ không bị kích thích bởi nó. Nhưng vì có vị ngọt trong địa giới, chúng sanh bị kích thích bởi nó. Nếu địa giới không có sự nguy hại, chúng sanh sẽ không chán ngán nó. Nhưng vì địa giới có sự nguy hại, chúng sanh chán ngán nó. Nếu không có sự thoát ly khỏi địa giới, chúng sanh sẽ không thoát khỏi nó. Nhưng vì có sự thoát ly khỏi địa giới, chúng sanh thoát khỏi nó.

Nếu không có vị ngọt trong thủy giới... Nếu không có vị ngọt trong hỏa giới... Nếu không có vị ngọt trong phong giới...

Chừng nào chúng sanh chưa thực sự hiểu rõ vị ngọt, sự nguy hại, và sự thoát ly của bốn giới này đúng như chúng là, họ vẫn chưa thoát khỏi thế giới này—với các vị trời, Ma vương, và Phạm thiên, quần chúng này với các sa-môn và bà-la-môn, các vị trời và loài người—và họ không sống tách biệt, giải thoát, với một tâm trí không giới hạn.

Nhưng khi chúng sanh thực sự hiểu rõ vị ngọt, sự nguy hại, và sự thoát ly của bốn giới này đúng như chúng là, họ đã thoát khỏi thế giới này—với các vị trời, Ma vương, và Phạm thiên, quần chúng này với các sa-môn và bà-la-môn, các vị trời và loài người—và họ sống tách biệt, giải thoát, với một tâm trí không giới hạn."

SN 14.34 Hoàn Toàn Đau Khổ Ekantadukkhasutta

Tại Sāvatthī.

"Này các Tỷ kheo, nếu địa giới hoàn toàn đau khổ—thấm đẫm và ngập chìm trong đau khổ và không thấm đẫm trong vui thích—chúng sanh sẽ không bị kích thích bởi nó. Nhưng vì địa giới là vui thích—thấm đẫm và ngập chìm trong vui thích và không thấm đẫm trong đau khổ—chúng sanh bị kích thích bởi nó.

Nếu thủy giới... Nếu hỏa giới... Nếu phong giới...

Nếu địa giới hoàn toàn vui thích—thấm đẫm và ngập chìm trong vui thích và không thấm đẫm trong đau khổ—chúng sanh sẽ không chán ngán nó. Nhưng vì địa giới là đau khổ—thấm đẫm và ngập chìm trong đau khổ và không thấm đẫm trong vui thích—chúng sanh chán ngán nó.

Nếu thủy giới... Nếu hỏa giới... Nếu phong giới hoàn toàn vui thích—thấm đẫm và ngập chìm trong vui thích và không thấm đẫm trong đau khổ—chúng sanh sẽ không chán ngán nó. Nhưng vì phong giới là đau khổ—thấm đẫm và ngập chìm trong đau khổ và không thấm đẫm trong vui thích—chúng sanh chán ngán nó."

SN 14.35 Vui Thích Abhinandasutta

Tại Sāvatthī.

"Này các Tỷ kheo, nếu các ông vui thích trong địa giới, các ông vui thích trong đau khổ. Nếu các ông vui thích trong đau khổ, Ta nói rằng các ông không thoát khỏi đau khổ. Nếu các ông vui thích trong thủy giới... Nếu các ông vui thích trong hỏa giới... Nếu các ông vui thích trong phong giới, các ông vui thích trong đau khổ. Nếu các ông vui thích trong đau khổ, Ta nói rằng các ông không thoát khỏi đau khổ.

Nếu các ông không vui thích trong địa giới, các ông không vui thích trong đau khổ. Nếu các ông không vui thích trong đau khổ, Ta nói rằng các ông thoát khỏi đau khổ. Nếu các ông không vui thích trong thủy giới... Nếu các ông không vui thích trong hỏa giới... Nếu các ông không vui thích trong phong giới, các ông không vui thích trong đau khổ. Nếu các ông không vui thích trong đau khổ, Ta nói rằng các ông thoát khỏi đau khổ."

SN 14.36 Sự Sinh Khởi Uppādasutta

Tại Sāvatthī.

"Này các Tỷ kheo, sự sinh khởi, tồn tại, tái sinh, và biểu hiện của địa giới là sự sinh khởi của đau khổ, sự tồn tại của bệnh tật, và sự biểu hiện của già và chết. Sự sinh khởi, tồn tại, tái sinh, và biểu hiện của thủy giới... Sự sinh khởi, tồn tại, tái sinh, và biểu hiện của hỏa giới... Sự sinh khởi, tồn tại, tái sinh, và biểu hiện của phong giới là sự sinh khởi của đau khổ, sự tồn tại của bệnh tật, và sự biểu hiện của già và chết.

Sự chấm dứt, lắng dịu, và kết thúc của địa giới là sự chấm dứt của đau khổ, sự lắng dịu của bệnh tật, và sự kết thúc của già và chết. Sự chấm dứt, lắng dịu, và kết thúc của thủy giới... Sự chấm dứt, lắng dịu, và kết thúc của hỏa giới... Sự chấm dứt, lắng dịu, và kết thúc của phong giới là sự chấm dứt của đau khổ, sự lắng dịu của bệnh tật, và sự kết thúc của già và chết."

SN 14.37 Sa-môn và Bà-la-môn Samaṇabrāhmaṇasutta

Tại Sāvatthī.

"Này các Tỷ kheo, có bốn giới này. Bốn giới nào? Địa giới, thủy giới, hỏa giới, và phong giới. Có những sa-môn và bà-la-môn không thực sự hiểu rõ vị ngọt, sự nguy hại, và sự thoát ly của bốn giới này. Ta không coi họ là những sa-môn và bà-la-môn chân chính. Những vị tôn giả đó không nhận ra mục đích của đời sống sa-môn hay bà-la-môn, và không sống sau khi đã nhận ra nó bằng chính tuệ giác của mình.

Có những sa-môn và bà-la-môn thực sự hiểu rõ vị ngọt, sự nguy hại, và sự thoát ly của bốn giới này. Ta coi họ là những sa-môn và bà-la-môn chân chính. Những vị tôn giả đó nhận ra mục đích của đời sống sa-môn hay bà-la-môn, và sống sau khi đã nhận ra nó bằng chính tuệ giác của mình."

SN 14.38 Sa-môn và Bà-la-môn (Thứ Hai) Dutiyasamaṇabrāhmaṇasutta

Tại Sāvatthī.

"Này các Tỷ kheo, có bốn giới này. Bốn giới nào? Địa giới, thủy giới, hỏa giới, và phong giới. Có những sa-môn và bà-la-môn không thực sự hiểu rõ sự sinh khởi, sự chấm dứt, vị ngọt, sự nguy hại, và sự thoát ly của bốn giới này...

(Kể đầy đủ.)

Có những sa-môn và bà-la-môn thực sự hiểu rõ sự sinh khởi, sự chấm dứt, vị ngọt, sự nguy hại, và sự thoát ly của bốn giới này..."

SN 14.39 Sa-môn và Bà-la-môn (Thứ Ba) Tatiyasamaṇabrāhmaṇasutta

Tại Sāvatthī.

"Này các Tỷ kheo, có những sa-môn và bà-la-môn không hiểu địa giới, sự sinh khởi của nó, sự chấm dứt của nó, và con đường thực hành dẫn đến sự chấm dứt của nó. Họ không hiểu thủy giới... hỏa giới... phong giới... Những vị tôn giả đó không nhận ra mục đích của đời sống sa-môn hay bà-la-môn, và không sống sau khi đã nhận ra nó bằng chính tuệ giác của mình.

Có những sa-môn và bà-la-môn hiểu địa giới, sự sinh khởi của nó, sự chấm dứt của nó, và con đường thực hành dẫn đến sự chấm dứt của nó. Họ hiểu thủy giới... hỏa giới... phong giới... Những vị tôn giả đó nhận ra mục đích của đời sống sa-môn hay bà-la-môn, và sống sau khi đã nhận ra nó bằng chính tuệ giác của mình."