Tương Ưng về Thiền Hơi Thở

Chương Một Pháp

SN 54.1 Một Pháp Kinh Ekadhamma

Tại Sāvatthī.

“Này các Tỷ kheo, khi một pháp được phát triển và tu tập, nó mang lại quả lớn, lợi ích lớn. Một pháp đó là gì? Đó là niệm hơi thở (mindfulness of breathing / ānāpānasati / sự quan sát và ghi nhớ hơi thở).

Và niệm hơi thở được phát triển và tu tập như thế nào để mang lại quả lớn, lợi ích lớn?

Đó là khi một Tỷ kheo—đi vào rừng, hay đến gốc cây, hay một ngôi nhà trống—ngồi xuống, vắt chéo chân, giữ thân thẳng, và thiết lập niệm (mindfulness / sati / niệm / quan sát và ghi nhớ) trước mặt.

Chỉ niệm, vị ấy thở vào. Niệm, vị ấy thở ra.

Thở vào dài, vị ấy biết: ‘Tôi đang thở vào dài.’ Thở ra dài, vị ấy biết: ‘Tôi đang thở ra dài.’ Khi thở vào ngắn, vị ấy biết: ‘Tôi đang thở vào ngắn.’ Thở ra ngắn, vị ấy biết: ‘Tôi đang thở ra ngắn.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở vào, cảm nhận toàn thân.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở ra, cảm nhận toàn thân.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở vào, làm lắng dịu các hoạt động của thân (physical processes / kāyasaṅkhāra / thân hành / các hoạt động liên quan đến thân, đặc biệt là hơi thở vào và ra).’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở ra, làm lắng dịu các hoạt động của thân.’

Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở vào, cảm nhận sự phấn khởi (rapture / pīti / hỷ / sự phấn khích được kích thích từ bên ngoài).’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở ra, cảm nhận sự phấn khởi.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở vào, cảm nhận sự bình an (bliss / sukha / lạc / hạnh phúc tự bên trong sinh ra).’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở ra, cảm nhận sự bình an.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở vào, cảm nhận các hoạt động của tâm (mental processes / cittasaṅkhāra / tâm hành / các hoạt động định hình tâm trí, bao gồm nhận thức và cảm giác).’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở ra, cảm nhận các hoạt động của tâm.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở vào, làm lắng dịu các hoạt động của tâm.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở ra, làm lắng dịu các hoạt động của tâm.’

Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở vào, cảm nhận tâm.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở ra, cảm nhận tâm.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở vào, làm cho tâm hân hoan.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở ra, làm cho tâm hân hoan.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở vào, làm cho tâm đắm chìm trong định.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở ra, làm cho tâm đắm chìm trong định.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở vào, giải thoát tâm.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở ra, giải thoát tâm.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở vào, quan sát sự vô thường (impermanence / anicca / không có gì là vĩnh viễn, mọi thứ đều thay đổi).’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở ra, quan sát sự vô thường.’

Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở vào, quan sát sự ly tham (fading away / virāga / sự phai nhạt của ham muốn).’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở ra, quan sát sự ly tham.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở vào, quan sát sự diệt (cessation / nirodha / sự chấm dứt hoàn toàn).’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở ra, quan sát sự diệt.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở vào, quan sát sự buông bỏ (letting go / paṭinissagga / sự từ bỏ, xả ly).’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở ra, quan sát sự buông bỏ.’

Niệm hơi thở, khi được phát triển và tu tập theo cách này, sẽ rất có kết quả và lợi ích.”

SN 54.2 Các Yếu Tố Giác Ngộ Kinh Bojjhaṅga

“Này các Tỷ kheo, khi niệm hơi thở được phát triển và tu tập, nó mang lại quả lớn, lợi ích lớn. Và niệm hơi thở được phát triển và tu tập như thế nào để mang lại quả lớn, lợi ích lớn? Đó là khi một Tỷ kheo phát triển niệm hơi thở cùng với các yếu tố của giác ngộ (awakening factors / bojjhaṅga / giác chi) là niệm, Phân tích pháp (Investigation of principles / dhammavicaya / trạch pháp), Nỗ lực (Energy / viriya), phấn khởi, thư thái (tranquility / passaddhi / khinh an / sự nhẹ nhàng thư thái của thân), Định (Immersion / samādhi / định / Trạng thái tâm tụ trên một điểm), và Xả (Equanimity / upekkhā / xả / Quan sát về cảm giác thích, ghét, trung tính ở trên tâm), vốn dựa trên sự ly (seclusion / viveka / sự xa lìa, tách biệt khỏi các phiền não), ly tham, và diệt, và chín muồi trong sự buông bỏ. Niệm hơi thở, khi được phát triển và tu tập theo cách này, sẽ rất có kết quả và lợi ích.”

SN 54.3 Bản Giản Lược Kinh Suddhika

“Này các Tỷ kheo, khi niệm hơi thở được phát triển và tu tập, nó mang lại quả lớn, lợi ích lớn. Và niệm hơi thở được phát triển và tu tập như thế nào để mang lại quả lớn, lợi ích lớn?

Đó là khi một Tỷ kheo—đi vào rừng, hay đến gốc cây, hay một ngôi nhà trống—ngồi xuống, vắt chéo chân, giữ thân thẳng, và thiết lập niệm trước mặt.

Chỉ niệm, vị ấy thở vào. Niệm, vị ấy thở ra. ...

Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở vào, quan sát sự buông bỏ.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở ra, quan sát sự buông bỏ.’

Niệm hơi thở, khi được phát triển và tu tập theo cách này, sẽ rất có kết quả và lợi ích.”

SN 54.4 Quả (Thứ Nhất) Kinh Paṭhamaphala

“Này các Tỷ kheo, khi niệm hơi thở được phát triển và tu tập, nó mang lại quả lớn, lợi ích lớn. Và niệm hơi thở được phát triển và tu tập như thế nào để mang lại quả lớn, lợi ích lớn?

Đó là khi một Tỷ kheo—đi vào rừng, hay đến gốc cây, hay một ngôi nhà trống—ngồi xuống, vắt chéo chân, giữ thân thẳng, và thiết lập niệm trước mặt.

Chỉ niệm, vị ấy thở vào. Niệm, vị ấy thở ra. ...

Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở vào, quan sát sự buông bỏ.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở ra, quan sát sự buông bỏ.’

Niệm hơi thở, khi được phát triển và tu tập theo cách này, sẽ rất có kết quả và lợi ích. Khi niệm hơi thở được phát triển và tu tập theo cách này, vị ấy có thể mong đợi một trong hai kết quả: giác ngộ (enlightenment / bodhi / sự tỉnh thức hoàn toàn) ngay trong đời này, hoặc nếu vẫn còn một chút dư sót, thì sẽ đạt quả bất lai (non-return / anāgāmitā / trạng thái không còn quay trở lại cõi dục).”

SN 54.5 Quả (Thứ Hai) Kinh Dutiyaphala

“Này các Tỷ kheo, khi niệm hơi thở được phát triển và tu tập, nó mang lại quả lớn, lợi ích lớn. Và niệm hơi thở được phát triển và tu tập như thế nào để mang lại quả lớn, lợi ích lớn?

Đó là khi một Tỷ kheo—đi vào rừng, hay đến gốc cây, hay một ngôi nhà trống—ngồi xuống, vắt chéo chân, giữ thân thẳng, và thiết lập niệm trước mặt.

Chỉ niệm, vị ấy thở vào. Niệm, vị ấy thở ra. ...

Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở vào, quan sát sự buông bỏ.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở ra, quan sát sự buông bỏ.’

Niệm hơi thở, khi được phát triển và tu tập theo cách này, sẽ rất có kết quả và lợi ích.

Khi niệm hơi thở được phát triển và tu tập theo cách này, vị ấy có thể mong đợi bảy quả và lợi ích. Bảy quả đó là gì? Vị ấy đạt được giác ngộ sớm ngay trong đời này. Nếu không, vị ấy đạt được giác ngộ vào lúc lâm chung. Nếu không, với sự chấm dứt của năm xiềng xích thấp (five lower fetters / pañcorambhāgiyāni saṃyojanāni / năm hạ phần kiết sử / năm loại ràng buộc trói buộc chúng sinh vào các cõi thấp hơn: thân kiến, hoài nghi, giới cấm thủ, tham dục, và sân hận), vị ấy sẽ nhập diệt giữa kiếp này và kiếp sau... sẽ nhập diệt khi vừa tái sinh... sẽ nhập diệt không cần nỗ lực nhiều... sẽ nhập diệt với nỗ lực nhiều... sẽ đi ngược dòng, đến cõi Sắc Cứu Cánh (Akaniṭṭha realm / Akaniṭṭha-bhūmi / cõi trời cao nhất trong các cõi Sắc giới, nơi các vị Bất Lai sinh về)... Khi niệm hơi thở được phát triển và tu tập theo cách này, vị ấy có thể mong đợi bảy quả và lợi ích này.”

SN 54.6 Cùng Ariṭṭha Kinh Ariṭṭha

Tại Sāvatthī.

Tại đó, Đức Phật... nói:

“Này các Tỷ kheo, các ông có phát triển niệm hơi thở không?” Khi ngài nói vậy, Tôn giả Ariṭṭha thưa với ngài:

“Thưa ngài, con có phát triển niệm hơi thở.”

“Nhưng này Tỷ kheo, ông phát triển nó như thế nào?”

“Thưa ngài, con đã từ bỏ ham muốn đối với các thú vui giác quan (sensual pleasures / kāma / những lạc thú đến từ năm giác quan) trong quá khứ. Con đã thoát khỏi ham muốn đối với các thú vui giác quan trong tương lai. Và con đã loại bỏ nhận thức về sự ghê tởm đối với các pháp (phenomena / dhammā / tất cả các sự vật, hiện tượng, cả vật chất và tinh thần) bên trong và bên ngoài. Chỉ niệm, con sẽ thở vào. Niệm, con sẽ thở ra. Đó là cách con phát triển niệm hơi thở.”

“Đó là niệm hơi thở, Ariṭṭha; ta không phủ nhận điều đó. Nhưng về cách niệm hơi thở được hoàn thiện một cách chi tiết, hãy lắng nghe và chú tâm kỹ, ta sẽ nói.”

“Vâng, thưa ngài,” Ariṭṭha đáp. Đức Phật nói điều này:

“Và niệm hơi thở được hoàn thiện một cách chi tiết như thế nào? Đó là khi một Tỷ kheo—đi vào rừng, hay đến gốc cây, hay một ngôi nhà trống—ngồi xuống, vắt chéo chân, giữ thân thẳng, và thiết lập niệm trước mặt. Chỉ niệm, vị ấy thở vào. Niệm, vị ấy thở ra. Thở vào dài, vị ấy biết: ‘Tôi đang thở vào dài.’ Thở ra dài, vị ấy biết: ‘Tôi đang thở ra dài.’ ... Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở vào, quan sát sự buông bỏ.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở ra, quan sát sự buông bỏ.’ Đây là cách niệm hơi thở được hoàn thiện một cách chi tiết.”

SN 54.7 Về Mahākappina Kinh Mahākappina

Tại Sāvatthī.

Lúc bấy giờ, Tôn giả Mahākappina đang ngồi không xa Đức Phật, vắt chéo chân, thân giữ thẳng, và niệm được thiết lập trước mặt. Đức Phật thấy ông và nói với các Tỷ kheo:

“Này các Tỷ kheo, các ông có thấy bất kỳ sự xáo động hay rung chuyển nào trong thân của vị Tỷ kheo đó không?”

“Thưa ngài, mỗi khi chúng con thấy vị Tỷ kheo đó thiền định—dù ở giữa Tăng đoàn hay một mình ở nơi riêng tư—chúng con không bao giờ thấy bất kỳ sự xáo động hay rung chuyển nào trong thân của vị ấy.”

“Này các Tỷ kheo, khi một trạng thái Định đã được phát triển và tu tập, sẽ không có sự xáo động hay rung chuyển của thân hay tâm. Vị Tỷ kheo đó đạt được trạng thái Định như vậy bất cứ khi nào muốn, không gặp khó khăn hay trở ngại. Và trạng thái Định đó là gì?

Khi Định do niệm hơi thở đã được phát triển và tu tập, sẽ không có sự xáo động hay rung chuyển của thân hay tâm. Và Định do niệm hơi thở được phát triển và tu tập như thế nào?

Đó là khi một Tỷ kheo—đi vào rừng, hay đến gốc cây, hay một ngôi nhà trống—ngồi xuống, vắt chéo chân, giữ thân thẳng, và thiết lập niệm trước mặt. Chỉ niệm, vị ấy thở vào. Niệm, vị ấy thở ra. ... Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở vào, quan sát sự buông bỏ.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở ra, quan sát sự buông bỏ.’

Đó là cách Định do niệm hơi thở được phát triển và tu tập để không có sự xáo động hay rung chuyển của thân hay tâm.”

SN 54.8 Ví Dụ Ngọn Đèn Kinh Padīpopama

“Này các Tỷ kheo, khi Định do niệm hơi thở được phát triển và tu tập, nó mang lại quả lớn, lợi ích lớn. Như thế nào?

Đó là khi một Tỷ kheo—đi vào rừng, hay đến gốc cây, hay một ngôi nhà trống—ngồi xuống, vắt chéo chân, giữ thân thẳng, và thiết lập niệm trước mặt. Chỉ niệm, vị ấy thở vào. Niệm, vị ấy thở ra. Thở vào dài, vị ấy biết: ‘Tôi đang thở vào dài.’ Thở ra dài, vị ấy biết: ‘Tôi đang thở ra dài.’ ... Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở vào, quan sát sự buông bỏ.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở ra, quan sát sự buông bỏ.’ Đó là cách Định do niệm hơi thở, khi được phát triển và tu tập, mang lại quả lớn và lợi ích lớn.

Trước khi giác ngộ—khi ta vẫn chưa giác ngộ nhưng quyết tâm đạt đến giác ngộ—ta cũng thường thực hành loại thiền định này. Và trong khi ta thường thực hành loại thiền định này, cả thân và mắt của ta đều không mệt mỏi. Và tâm của ta được giải thoát khỏi các ô nhiễm (defilements / kilesa / phiền não / những trạng thái tâm bất thiện làm vẩn đục tâm trí) nhờ không bám giữ (grasping / upādāna / chấp thủ / dựa vào, khăng khăng vào).

Bây giờ, một Tỷ kheo có thể mong muốn: ‘Mong sao cả thân và mắt của tôi không mệt mỏi. Và mong sao tâm tôi được giải thoát khỏi các ô nhiễm nhờ không bám giữ.’ Vậy hãy để vị ấy tập trung chặt chẽ vào Định do niệm hơi thở này.

Bây giờ, một Tỷ kheo có thể mong muốn: ‘Mong sao tôi từ bỏ được những ký ức và suy nghĩ gắn liền với đời sống tại gia.’ Vậy hãy để vị ấy tập trung chặt chẽ vào Định do niệm hơi thở này.

Bây giờ, một Tỷ kheo có thể mong muốn: ‘Mong sao tôi an trú nhận thức được sự đáng ghê tởm trong cái không đáng ghê tởm.’ Vậy hãy để vị ấy tập trung chặt chẽ vào Định do niệm hơi thở này.

Bây giờ, một Tỷ kheo có thể mong muốn: ‘Mong sao tôi an trú nhận thức được sự không đáng ghê tởm trong cái đáng ghê tởm.’ Vậy hãy để vị ấy tập trung chặt chẽ vào Định do niệm hơi thở này.

Bây giờ, một Tỷ kheo có thể mong muốn: ‘Mong sao tôi an trú nhận thức được sự đáng ghê tởm trong cả cái không đáng ghê tởm và cái đáng ghê tởm.’ Vậy hãy để vị ấy tập trung chặt chẽ vào Định do niệm hơi thở này.

Bây giờ, một Tỷ kheo có thể mong muốn: ‘Mong sao tôi an trú nhận thức được sự không đáng ghê tởm trong cả cái đáng ghê tởm và cái không đáng ghê tởm.’ Vậy hãy để vị ấy tập trung chặt chẽ vào Định do niệm hơi thở này.

Bây giờ, một Tỷ kheo có thể mong muốn: ‘Mong sao tôi an trú giữ tâm Xả, niệm và tỉnh giác, từ bỏ cả cái đáng ghê tởm và cái không đáng ghê tởm.’ Vậy hãy để vị ấy tập trung chặt chẽ vào Định do niệm hơi thở này.

Bây giờ, một Tỷ kheo có thể mong muốn: ‘Hoàn toàn ly khỏi các thú vui giác quan, ly các bất thiện pháp (unskillful qualities / akusalā dhammā / những phẩm chất, trạng thái tâm không khéo léo, gây hại), tôi có thể nhập và an trú trong sơ thiền (first absorption / paṭhama jhāna / tầng thiền thứ nhất), một trạng thái có phấn khởi và bình an sinh ra từ sự ly, trong khi vẫn có sự suy nghĩ về một đề tài và quan sát đề tài đó (placing the mind and keeping it connected / vitakka-vicāra / có tầm có tứ / có quá trình hướng ý nghĩ (chủ động) và im lặng quan sát (thụ động) một đề tài).’ Vậy hãy để vị ấy tập trung chặt chẽ vào Định do niệm hơi thở này.

Bây giờ, một Tỷ kheo có thể mong muốn: ‘Khi có sự suy nghĩ về một đề tài và quan sát đề tài đó lắng xuống, tôi có thể nhập và an trú trong nhị thiền (second absorption / dutiya jhāna / tầng thiền thứ hai), một trạng thái có phấn khởi và bình an sinh ra từ Định, với sự trong sáng nội tại và tâm hợp nhất, lặng im không suy nghĩ, chỉ có quan sát (without placing the mind and keeping it connected / avitakka-vicāra / không tầm, có tứ / không có sự suy nghĩ, chỉ có sự im lặng để quan sát).’ Vậy hãy để vị ấy tập trung chặt chẽ vào Định do niệm hơi thở này.

Bây giờ, một Tỷ kheo có thể mong muốn: ‘Với sự phai nhạt của phấn khởi, tôi có thể nhập và an trú trong tam thiền (third absorption / tatiya jhāna / tầng thiền thứ ba), nơi tôi sẽ an trú với tâm Xả, niệm và tỉnh giác, tự thân cảm nhận sự bình an mà các bậc thánh tuyên bố, “Với tâm Xả và niệm, người ấy an trú trong bình an.”’ Vậy hãy để vị ấy tập trung chặt chẽ vào Định do niệm hơi thở này.

Bây giờ, một Tỷ kheo có thể mong muốn: ‘Với việc từ bỏ lạc và khổ, và sự chấm dứt của hỷ và ưu trước đó, tôi có thể nhập và an trú trong tứ thiền (fourth absorption / catuttha jhāna / tầng thiền thứ tư), không khổ không lạc, với tâm Xả và niệm thanh tịnh.’ Vậy hãy để vị ấy tập trung chặt chẽ vào Định do niệm hơi thở này.

Bây giờ, một Tỷ kheo có thể mong muốn: ‘Vượt hoàn toàn qua nhận thức về sắc, với sự chấm dứt nhận thức về sự va chạm, không chú tâm đến nhận thức về sự đa dạng, nhận biết rằng “không gian là vô biên”, tôi có thể nhập và an trú trong không vô biên xứ (dimension of infinite space / ākāsānañcāyatana / tầng thiền vô sắc thứ nhất).’ Vậy hãy để vị ấy tập trung chặt chẽ vào Định do niệm hơi thở này.

Bây giờ, một Tỷ kheo có thể mong muốn: ‘Vượt hoàn toàn qua không vô biên xứ, nhận biết rằng “thức (consciousness / viññāṇa / thức / thức phát sinh từ thân và tâm) là vô biên”, tôi có thể nhập và an trú trong thức vô biên xứ (dimension of infinite consciousness / viññāṇañcāyatana / tầng thiền vô sắc thứ hai).’ Vậy hãy để vị ấy tập trung chặt chẽ vào Định do niệm hơi thở này.

Bây giờ, một Tỷ kheo có thể mong muốn: ‘Vượt hoàn toàn qua thức vô biên xứ, nhận biết rằng “không có gì cả”, tôi có thể nhập và an trú trong vô sở hữu xứ (dimension of nothingness / ākiñcaññāyatana / tầng thiền vô sắc thứ ba).’ Vậy hãy để vị ấy tập trung chặt chẽ vào Định do niệm hơi thở này.

Bây giờ, một Tỷ kheo có thể mong muốn: ‘Vượt hoàn toàn qua vô sở hữu xứ, tôi có thể nhập và an trú trong phi tưởng phi phi tưởng xứ (dimension of neither perception nor non-perception / nevasaññānāsaññāyatana / tầng thiền vô sắc thứ tư).’ Vậy hãy để vị ấy tập trung chặt chẽ vào Định do niệm hơi thở này.

Bây giờ, một Tỷ kheo có thể mong muốn: ‘Vượt hoàn toàn qua phi tưởng phi phi tưởng xứ, tôi có thể nhập và an trú trong diệt thọ tưởng định (cessation of perception and feeling / saññāvedayitanirodha / trạng thái thiền định nơi nhận thức và cảm giác tạm thời chấm dứt).’ Vậy hãy để vị ấy tập trung chặt chẽ vào Định do niệm hơi thở này.

Khi Định do niệm hơi thở đã được phát triển và tu tập theo cách này, nếu họ cảm thấy một cảm giác (feeling / vedanā / thọ) dễ chịu, họ hiểu rằng nó là vô thường, rằng họ không dính mắc vào nó, và rằng họ không vui thích trong đó. Nếu họ cảm thấy một cảm giác khó chịu, họ hiểu rằng nó là vô thường, rằng họ không dính mắc vào nó, và rằng họ không vui thích trong đó. Nếu họ cảm thấy một cảm giác trung tính, họ hiểu rằng nó là vô thường, rằng họ không dính mắc vào nó, và rằng họ không vui thích trong đó.

Nếu họ cảm thấy một cảm giác dễ chịu, họ cảm nhận nó một cách không dính mắc. Nếu họ cảm thấy một cảm giác khó chịu, họ cảm nhận nó một cách không dính mắc. Nếu họ cảm thấy một cảm giác trung tính, họ cảm nhận nó một cách không dính mắc. Cảm nhận sự kết thúc của thân đang đến gần, họ hiểu: ‘Tôi cảm nhận sự kết thúc của thân đang đến gần.’ Cảm nhận sự kết thúc của sự sống đang đến gần, họ hiểu: ‘Tôi cảm nhận sự kết thúc của sự sống đang đến gần.’ Họ hiểu: ‘Khi thân tôi tan rã và sự sống của tôi kết thúc, mọi thứ được cảm nhận, vì tôi không còn vui thích trong đó nữa, sẽ trở nên nguội lạnh ngay tại đây.’

Giả sử một ngọn đèn dầu cần có dầu và bấc để cháy. Khi dầu và bấc cạn kiệt, nó sẽ tắt vì không còn nhiên liệu. Tương tự như vậy, cảm nhận sự kết thúc của thân đang đến gần, họ hiểu: ‘Tôi cảm nhận sự kết thúc của thân đang đến gần.’ Cảm nhận sự kết thúc của sự sống đang đến gần, họ hiểu: ‘Tôi cảm nhận sự kết thúc của sự sống đang đến gần.’ Họ hiểu: ‘Khi thân tôi tan rã và sự sống của tôi kết thúc, mọi thứ được cảm nhận, vì tôi không còn vui thích trong đó nữa, sẽ trở nên nguội lạnh ngay tại đây.’”

SN 54.9 Tại Vesālī Kinh Vesālī

Tôi nghe như vầy. Một thời, Đức Phật đang ở gần Vesālī, tại Đại Lâm, trong ngôi giảng đường có mái nhọn. Lúc bấy giờ, Đức Phật đã nói với các Tỷ kheo bằng nhiều cách về pháp quán bất tịnh (meditation on ugliness / asubha-bhāvanā / pháp an trú quán sát sự không trong sạch, đáng ghê tởm của cơ thể để đối trị tham ái). Ngài tán thán pháp quán bất tịnh và sự phát triển của nó.

Sau đó, Đức Phật nói với các Tỷ kheo, “Này các Tỷ kheo, ta muốn nhập thất trong nửa tháng. Không ai được đến gần ta, ngoại trừ người mang thức ăn khất thực.”

“Vâng, thưa ngài,” các Tỷ kheo đó đáp. Và không ai đến gần ngài, ngoại trừ người mang thức ăn khất thực.

Sau đó, các Tỷ kheo đó nghĩ, “Đức Phật đã nói bằng nhiều cách về pháp quán bất tịnh. Ngài tán thán pháp quán bất tịnh và sự phát triển của nó.” Họ tự mình phát triển nhiều khía cạnh khác nhau của pháp quán bất tịnh. Trở nên kinh hãi, ghê tởm và chán ghét với thân này, họ tìm cách tự kết liễu đời mình. Mỗi ngày có mười, hai mươi, hoặc ba mươi Tỷ kheo tự kết liễu đời mình.

Sau nửa tháng trôi qua, Đức Phật ra khỏi thất và nói với Ānanda, “Này Ānanda, tại sao Tăng đoàn Tỷ kheo dường như giảm sút nhiều vậy?”

Ānanda kể lại cho Đức Phật tất cả những gì đã xảy ra, và nói, “Thưa ngài, xin ngài hãy giải thích một phương pháp khác để Tăng đoàn Tỷ kheo được giác ngộ.”

“Vậy thì, Ānanda, hãy tập hợp tất cả các Tỷ kheo đang ở vùng lân cận Vesālī lại trong giảng đường.”

“Vâng, thưa ngài,” Ānanda đáp. Ông làm theo lời Đức Phật yêu cầu, đến gặp ngài và nói, “Thưa ngài, Tăng đoàn Tỷ kheo đã tập hợp. Xin ngài, hãy đến khi nào tiện.”

Sau đó, Đức Phật đến giảng đường, ngồi xuống chỗ đã được trải sẵn, và nói với các Tỷ kheo:

“Này các Tỷ kheo, khi Định do niệm hơi thở này được phát triển và tu tập, nó thật an bình và cao thượng, một pháp an trú định dễ chịu tuyệt vời. Và nó làm tan biến và lắng dịu các bất thiện pháp ngay tại chỗ mỗi khi chúng khởi lên.

Vào tháng cuối cùng của mùa hè, khi bụi bẩn bị khuấy động, một cơn bão lớn bất ngờ làm tan biến và lắng dịu nó ngay tại chỗ.

Tương tự như vậy, khi Định do niệm hơi thở này được phát triển và tu tập, nó thật an bình và cao thượng, một pháp an trú định dễ chịu tuyệt vời. Và nó làm tan biến và lắng dịu các bất thiện pháp ngay tại chỗ mỗi khi chúng khởi lên. Và nó được phát triển và tu tập như thế nào?

Đó là khi một Tỷ kheo—đi vào rừng, hay đến gốc cây, hay một ngôi nhà trống—ngồi xuống, vắt chéo chân, giữ thân thẳng, và thiết lập niệm trước mặt.

Chỉ niệm, vị ấy thở vào. Niệm, vị ấy thở ra. ...

Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở vào, quan sát sự buông bỏ.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở ra, quan sát sự buông bỏ.’

Đó là cách Định do niệm hơi thở này được phát triển và tu tập để nó trở nên an bình và cao thượng, một pháp an trú định dễ chịu tuyệt vời. Và nó làm tan biến và lắng dịu các bất thiện pháp ngay tại chỗ mỗi khi chúng khởi lên.”

SN 54.10 Cùng Kimbila Kinh Kimila

Tôi nghe như vầy. Một thời, Đức Phật đang ở gần Kimbilā trong Rừng Bần Nước Ngọt. Sau đó, Đức Phật nói với Tôn giả Kimbila, “Này Kimbila, Định do niệm hơi thở được phát triển và tu tập như thế nào để nó mang lại quả lớn và lợi ích lớn?”

Khi ngài nói vậy, Kimbila giữ im lặng.

Lần thứ hai...

Và lần thứ ba, Đức Phật nói với ông, “Định do niệm hơi thở được phát triển và tu tập như thế nào để nó mang lại quả lớn và lợi ích lớn?” Và lần thứ hai và lần thứ ba Kimbila giữ im lặng.

Khi ngài nói vậy, Tôn giả Ānanda thưa với Đức Phật, “Bây giờ là lúc, bạch Thế Tôn! Bây giờ là lúc, bạch Thánh Giả! Xin Đức Phật hãy nói về Định do niệm hơi thở. Các Tỷ kheo sẽ lắng nghe và ghi nhớ.”

“Vậy thì, Ānanda, hãy lắng nghe và chú tâm kỹ, ta sẽ nói.”

“Vâng, thưa ngài,” Ānanda đáp. Đức Phật nói điều này:

“Này Ānanda, Định do niệm hơi thở được phát triển và tu tập như thế nào để nó mang lại quả lớn và lợi ích lớn? Đó là khi một Tỷ kheo—đi vào rừng, hay đến gốc cây, hay một ngôi nhà trống—ngồi xuống, vắt chéo chân, giữ thân thẳng, và thiết lập niệm trước mặt.

Chỉ niệm, vị ấy thở vào. Niệm, vị ấy thở ra. ...

Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở vào, quan sát sự buông bỏ.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở ra, quan sát sự buông bỏ.’ Đó là cách Định do niệm hơi thở, khi được phát triển và tu tập, mang lại quả lớn và lợi ích lớn.

Có lúc một Tỷ kheo thở vào dài, và vị ấy biết: ‘Tôi đang thở vào dài.’ Thở ra dài, vị ấy biết: ‘Tôi đang thở ra dài.’ Khi thở vào ngắn, vị ấy biết: ‘Tôi đang thở vào ngắn.’ Thở ra ngắn, vị ấy biết: ‘Tôi đang thở ra ngắn.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở vào, cảm nhận toàn thân.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở ra, cảm nhận toàn thân.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở vào, làm lắng dịu các hoạt động của thân.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở ra, làm lắng dịu các hoạt động của thân.’ Vào lúc như vậy, một Tỷ kheo đang an trú quan sát thân trên thân—nhiệt tâm, tỉnh giác, và niệm, đã loại bỏ tham ái và ưu phiền (covetousness and displeasure / abhijjhā-domanassa / sự thèm muốn và buồn khổ) đối với thế gian. Tại sao vậy? Bởi vì hơi thở là một khía cạnh nhất định của thân, ta nói vậy. Do đó, vào lúc như vậy, một Tỷ kheo đang an trú quan sát thân trên thân—nhiệt tâm, tỉnh giác, và niệm, đã loại bỏ tham ái và ưu phiền đối với thế gian.

Có lúc một Tỷ kheo thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở vào, cảm nhận sự phấn khởi.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở ra, cảm nhận sự phấn khởi.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở vào, cảm nhận sự bình an.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở ra, cảm nhận sự bình an.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở vào, cảm nhận các hoạt động của tâm.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở ra, cảm nhận các hoạt động của tâm.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở vào, làm lắng dịu các hoạt động của tâm.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở ra, làm lắng dịu các hoạt động của tâm.’ Vào lúc như vậy, một Tỷ kheo đang an trú quan sát cảm giác trên các cảm giác—nhiệt tâm, tỉnh giác, và niệm, đã loại bỏ tham ái và ưu phiền đối với thế gian. Tại sao vậy? Bởi vì sự chú tâm cẩn thận vào hơi thở vào và hơi thở ra là một khía cạnh nhất định của các cảm giác, ta nói vậy. Do đó, vào lúc như vậy, một Tỷ kheo đang an trú quan sát cảm giác trên các cảm giác—nhiệt tâm, tỉnh giác, và niệm, đã loại bỏ tham ái và ưu phiền đối với thế gian.

Có lúc một Tỷ kheo thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở vào, cảm nhận tâm.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở ra, cảm nhận tâm.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở vào, làm cho tâm hân hoan.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở ra, làm cho tâm hân hoan.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở vào, làm cho tâm đắm chìm trong định.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở ra, làm cho tâm đắm chìm trong định.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở vào, giải thoát tâm.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở ra, giải thoát tâm.’ Vào lúc như vậy, một Tỷ kheo đang an trú quan sát tâm trên tâm—nhiệt tâm, tỉnh giác, và niệm, đã loại bỏ tham ái và ưu phiền đối với thế gian. Tại sao vậy? Bởi vì không có sự phát triển Định do niệm hơi thở cho người thiếu niệm và thiếu tỉnh giác, ta nói vậy. Do đó, vào lúc như vậy, một Tỷ kheo đang an trú quan sát tâm trên tâm—nhiệt tâm, tỉnh giác, và niệm, đã loại bỏ tham ái và ưu phiền đối với thế gian.

Có lúc một Tỷ kheo thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở vào, quan sát sự vô thường.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở ra, quan sát sự vô thường.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở vào, quan sát sự ly tham.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở ra, quan sát sự ly tham.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở vào, quan sát sự diệt.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở ra, quan sát sự diệt.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở vào, quan sát sự buông bỏ.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở ra, quan sát sự buông bỏ.’ Vào lúc như vậy, một Tỷ kheo đang an trú quan sát pháp trên các pháp—nhiệt tâm, tỉnh giác, và niệm, đã loại bỏ tham ái và ưu phiền đối với thế gian. Sau khi thấy bằng trí tuệ sự từ bỏ tham ái và ưu phiền, vị ấy quan sát chặt chẽ với tâm Xả. Do đó, vào lúc như vậy, một Tỷ kheo đang an trú quan sát pháp trên các pháp—nhiệt tâm, tỉnh giác, và niệm, đã loại bỏ tham ái và ưu phiền đối với thế gian.

Giả sử có một đống cát lớn ở ngã tư. Và một chiếc xe bò hay xe ngựa đi qua từ phía đông, tây, bắc, hoặc nam và phá hủy đống cát đó.

Tương tự như vậy, khi một Tỷ kheo an trú quan sát thân, cảm giác, tâm, hoặc các pháp, vị ấy phá hủy các bất thiện pháp.”

Chương Hai

SN 54.11 Tại Icchānaṅgala Kinh Icchānaṅgala

Một thời, Đức Phật đang ở trong một khu rừng gần Icchānaṅgala. Tại đó, ngài nói với các Tỷ kheo, “Này các Tỷ kheo, ta muốn nhập thất trong ba tháng. Không ai được đến gần ta, ngoại trừ người mang thức ăn khất thực.”

“Vâng, thưa ngài,” các Tỷ kheo đó đáp. Và không ai đến gần ngài, ngoại trừ người mang thức ăn khất thực.

Sau ba tháng trôi qua, Đức Phật ra khỏi thất và nói với các Tỷ kheo:

“Này các Tỷ kheo, nếu các du sĩ ngoại đạo hỏi các ông: ‘Thưa các Tôn giả, pháp an trú định thường ngày của sa môn Gotama trong mùa an cư kiết hạ là gì?’ Các ông nên trả lời họ như thế này. ‘Thưa các Tôn giả, pháp an trú định thường ngày của sa môn Gotama trong mùa an cư kiết hạ là Định do niệm hơi thở.’

Về vấn đề này: niệm, ta thở vào. Niệm, ta thở ra.

Thở vào dài, ta biết: ‘Ta đang thở vào dài.’ Thở ra dài, ta biết: ‘Ta đang thở ra dài.’ Khi thở vào ngắn, ta biết: ‘Ta đang thở vào ngắn.’ Thở ra ngắn, ta biết: ‘Ta đang thở ra ngắn.’ Ta biết: ‘Ta sẽ thở vào, cảm nhận toàn thân.’ ...

Ta biết: ‘Ta sẽ thở vào, quan sát sự buông bỏ.’ Ta biết: ‘Ta sẽ thở ra, quan sát sự buông bỏ.’

Vì nếu có bất cứ điều gì đáng được gọi là ‘pháp an trú cao quý’, hay ‘pháp an trú thiêng liêng’, hay ‘pháp an trú của bậc chứng ngộ (realized one / asekha / vô học / người đã hoàn tất con đường tu tập, tức là một vị A-la-hán)’, thì đó chính là Định do niệm hơi thở.

Đối với những Tỷ kheo là hữu học (trainees / sekha / những vị còn đang trên đường tu học, chưa phải là A-la-hán)—những người chưa đạt được mục đích của lòng mình, nhưng sống với khát vọng hướng tới nơi an ổn tối thượng khỏi các khổ ách (supreme sanctuary from the yoke / anuttaraṃ yogakkhemaṃ)—việc phát triển và tu tập Định do niệm hơi thở sẽ dẫn đến sự chấm dứt các ô nhiễm.

Đối với những Tỷ kheo là bậc A-la-hán (perfected / arahant / bậc đã hoàn thiện, đã chấm dứt các ô nhiễm)—những người đã chấm dứt các ô nhiễm, hoàn thành hành trình tâm linh, làm những gì cần làm, đặt gánh nặng xuống, đạt được mục đích của riêng mình, chấm dứt hoàn toàn xiềng xích của sự tồn tại (fetter of continued existence / bhava-saṃyojana / sự ràng buộc vào vòng luân hồi sinh tử), và được giải thoát chân chính nhờ giác ngộ—việc phát triển và tu tập Định do niệm hơi thở dẫn đến sự thiền định an lạc trong đời này, và đến niệm và tỉnh giác.

Vì nếu có bất cứ điều gì đáng được gọi là ‘pháp an trú cao quý’, hay ‘pháp an trú thiêng liêng’, hay ‘pháp an trú của bậc chứng ngộ’, thì đó chính là Định do niệm hơi thở.”

SN 54.12 Nghi Ngờ Kinh Kaṅkheyya

Một thời, Tôn giả Lomasakaṅgiya đang ở tại xứ của những người Sakya, gần Kapilavatthu trong Tu viện Cây Banyan. Sau đó, Mahānāma người Sakya đến gặp Tôn giả Lomasakaṅgiya, đảnh lễ, ngồi xuống một bên, và nói với ông: “Thưa ngài, pháp an trú của một hữu học có giống với pháp an trú của một bậc chứng ngộ không? Hay pháp an trú của một hữu học khác với pháp an trú của một bậc chứng ngộ?”

“Thưa Tôn giả Mahānāma, pháp an trú của một hữu học và một bậc chứng ngộ không giống nhau; chúng khác nhau. Những Tỷ kheo là hữu học chưa đạt được mục đích của lòng mình, nhưng sống với khát vọng hướng tới nơi an ổn tối thượng khỏi các khổ ách. Họ an trú sau khi từ bỏ năm Phiền nhiễu (hindrances / nīvaraṇa / triền cái / chướng ngại, là trạng thái bất an, bồn chồn gây khó tập trung trong hiện tại). Năm pháp đó là gì? Phiền nhiễu của theo đuổi thú vui, thù hận, uể oải và buồn ngủ, bồn chồn và hối hận, và hoài nghi (doubt / vicikicchā / sự nghi ngờ, không chắc chắn về Tam Bảo và con đường tu tập).

Những người là Tỷ kheo hữu học... an trú sau khi từ bỏ năm Phiền nhiễu.

Những Tỷ kheo là bậc A-la-hán—những người đã chấm dứt các ô nhiễm, hoàn thành hành trình tâm linh, làm những gì cần làm, đặt gánh nặng xuống, đạt được mục đích của riêng mình, chấm dứt hoàn toàn xiềng xích của sự tồn tại, và được giải thoát chân chính nhờ giác ngộ—đối với họ, năm Phiền nhiễu đã được cắt đứt tận gốc, làm cho như một gốc cây cọ, bị xóa sổ, và không thể khởi lên trong tương lai. Năm pháp đó là gì? Phiền nhiễu của theo đuổi thú vui, thù hận, uể oải và buồn ngủ, bồn chồn và hối hận, và hoài nghi.

Những Tỷ kheo là bậc A-la-hán—những người đã chấm dứt các ô nhiễm... đối với họ, năm Phiền nhiễu đã được cắt đứt tận gốc... và không thể khởi lên trong tương lai. Và đây là một cách khác để hiểu tại sao pháp an trú của một hữu học và một bậc chứng ngộ lại khác nhau.

Một thời, Đức Phật đang ở trong một khu rừng gần Icchānaṅgala. Tại đó, ngài nói với các Tỷ kheo, ‘Này các Tỷ kheo, ta muốn nhập thất trong ba tháng. Không ai được đến gần ta, ngoại trừ người mang thức ăn khất thực.’

‘Vâng, thưa ngài,’ các Tỷ kheo đó đáp. Và không ai đến gần ngài, ngoại trừ người mang thức ăn khất thực.

Sau ba tháng trôi qua, Đức Phật ra khỏi thất và nói với các Tỷ kheo:

‘Này các Tỷ kheo, nếu các du sĩ ngoại đạo hỏi các ông: “Thưa các Tôn giả, pháp an trú thường ngày của sa môn Gotama trong mùa an cư kiết hạ là gì?” Các ông nên trả lời họ như thế này: “Thưa các Tôn giả, pháp an trú thường ngày của sa môn Gotama trong mùa an cư kiết hạ là Định do niệm hơi thở.”

Về vấn đề này: niệm, ta thở vào. Niệm, ta thở ra.

Thở vào dài, ta biết: “Ta đang thở vào dài.” Thở ra dài, ta biết: “Ta đang thở ra dài.” ...

Ta biết: “Ta sẽ thở vào, quan sát sự buông bỏ.” Ta biết: “Ta sẽ thở ra, quan sát sự buông bỏ.”

Vì nếu có bất cứ điều gì đáng được gọi là “pháp an trú cao quý”, hay “pháp an trú thiêng liêng”, hay “pháp an trú của bậc chứng ngộ”, thì đó chính là Định do niệm hơi thở.

Đối với những Tỷ kheo là hữu học—những người chưa đạt được mục đích của lòng mình, nhưng sống với khát vọng hướng tới nơi an ổn tối thượng khỏi các khổ ách—việc phát triển và tu tập Định do niệm hơi thở sẽ dẫn đến sự chấm dứt các ô nhiễm.

Đối với những Tỷ kheo là bậc A-la-hán—những người đã chấm dứt các ô nhiễm, hoàn thành hành trình tâm linh, làm những gì cần làm, đặt gánh nặng xuống, đạt được mục đích của riêng mình, chấm dứt hoàn toàn xiềng xích của sự tồn tại, và được giải thoát chân chính nhờ giác ngộ—việc phát triển và tu tập Định do niệm hơi thở dẫn đến sự an trú an lạc ngay trong đời này, và đến niệm và tỉnh giác.

Vì nếu có bất cứ điều gì đáng được gọi là “pháp an trú cao quý”, hay “pháp an trú thiêng liêng”, hay “pháp an trú của bậc chứng ngộ”, thì đó chính là Định do niệm hơi thở.’

Đây là một cách khác để hiểu tại sao pháp an trú của một hữu học và một bậc chứng ngộ lại khác nhau.”

SN 54.13 Cùng Ānanda (Thứ Nhất) Kinh Paṭhamaānanda

Tại Sāvatthī.

Sau đó, Tôn giả Ānanda đến gặp Đức Phật, đảnh lễ, ngồi xuống một bên, và nói với ngài:

“Thưa ngài, có một pháp nào mà khi được phát triển và tu tập, sẽ hoàn thiện bốn pháp; và bốn pháp đó, khi được phát triển và tu tập, sẽ hoàn thiện bảy pháp; và bảy pháp đó, khi được phát triển và tu tập, sẽ hoàn thiện hai pháp không?”

“Có, Ānanda.”

“Thưa ngài, một pháp đó là gì?”

“Định do niệm hơi thở là một pháp mà khi được phát triển và tu tập, sẽ hoàn thiện bốn niệm xứ (the four kinds of mindfulness meditation / cattāro satipaṭṭhānā / tứ niệm xứ / bốn chủ đề để thực hành sự quan sát và ghi nhớ). Và bốn niệm xứ, khi được phát triển và tu tập, sẽ hoàn thiện bảy yếu tố của giác ngộ. Và bảy yếu tố của giác ngộ, khi được phát triển và tu tập, sẽ hoàn thiện minh và giải thoát (knowledge and freedom / vijjā-vimutti / sự hiểu biết chân chính và sự giải thoát khỏi mọi khổ đau).

Và niệm hơi thở được phát triển và tu tập như thế nào để hoàn thiện bốn niệm xứ? Đó là khi một Tỷ kheo—đi vào rừng, hay đến gốc cây, hay một ngôi nhà trống—ngồi xuống, vắt chéo chân, giữ thân thẳng, và thiết lập niệm trước mặt. Chỉ niệm, vị ấy thở vào. Niệm, vị ấy thở ra. Thở vào dài, vị ấy biết: ‘Tôi đang thở vào dài.’ Thở ra dài, vị ấy biết: ‘Tôi đang thở ra dài.’ ... Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở vào, quan sát sự buông bỏ.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở ra, quan sát sự buông bỏ.’

Có lúc một Tỷ kheo thở vào dài, và vị ấy biết: ‘Tôi đang thở vào dài.’ Thở ra dài, vị ấy biết: ‘Tôi đang thở ra dài.’ ... Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở vào, làm lắng dịu các hoạt động của thân.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở ra, làm lắng dịu các hoạt động của thân.’ Vào lúc như vậy, một Tỷ kheo đang an trú quan sát thân trên thân—nhiệt tâm, tỉnh giác, và niệm, đã loại bỏ tham ái và ưu phiền đối với thế gian. Tại sao vậy? Bởi vì hơi thở là một khía cạnh nhất định của thân, ta nói vậy. Do đó, vào lúc như vậy, một Tỷ kheo đang an trú quan sát thân trên thân—nhiệt tâm, tỉnh giác, và niệm, đã loại bỏ tham ái và ưu phiền đối với thế gian.

Có lúc một Tỷ kheo thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở vào, cảm nhận sự phấn khởi... bình an... tâm...’ ... Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở vào, làm lắng dịu các hoạt động của tâm.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở ra, làm lắng dịu các hoạt động của tâm.’ Vào lúc như vậy, một Tỷ kheo đang an trú quan sát cảm giác trên các cảm giác—nhiệt tâm, tỉnh giác, và niệm, đã loại bỏ tham ái và ưu phiền đối với thế gian. Tại sao vậy? Bởi vì sự chú tâm cẩn thận vào hơi thở vào và hơi thở ra là một khía cạnh nhất định của các cảm giác, ta nói vậy. Do đó, vào lúc như vậy, một Tỷ kheo đang an trú quan sát cảm giác trên các cảm giác—nhiệt tâm, tỉnh giác, và niệm, đã loại bỏ tham ái và ưu phiền đối với thế gian.

Có lúc một Tỷ kheo thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở vào, cảm nhận tâm.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở ra, cảm nhận tâm.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở vào, làm cho tâm hân hoan... làm cho tâm đắm chìm trong định... giải thoát tâm.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở ra, giải thoát tâm.’ Vào lúc như vậy, một Tỷ kheo đang an trú quan sát tâm trên tâm—nhiệt tâm, tỉnh giác, và niệm, đã loại bỏ tham ái và ưu phiền đối với thế gian. Tại sao vậy? Bởi vì không có sự phát triển Định do niệm hơi thở cho người thiếu niệm và thiếu tỉnh giác, ta nói vậy. Do đó, vào lúc như vậy, một Tỷ kheo đang an trú quan sát tâm trên tâm—nhiệt tâm, tỉnh giác, và niệm, đã loại bỏ tham ái và ưu phiền đối với thế gian.

Có lúc một Tỷ kheo thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở vào, quan sát sự vô thường... ly tham... diệt... buông bỏ.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở ra, quan sát sự buông bỏ.’ Vào lúc như vậy, một Tỷ kheo đang an trú quan sát pháp trên các pháp—nhiệt tâm, tỉnh giác, và niệm, đã loại bỏ tham ái và ưu phiền đối với thế gian. Sau khi thấy bằng trí tuệ sự từ bỏ tham ái và ưu phiền, vị ấy quan sát chặt chẽ với tâm Xả. Do đó, vào lúc như vậy, một Tỷ kheo đang an trú quan sát pháp trên các pháp—nhiệt tâm, tỉnh giác, và niệm, đã loại bỏ tham ái và ưu phiền đối với thế gian.

Đó là cách Định do niệm hơi thở được phát triển và tu tập để hoàn thiện bốn niệm xứ.

Và bốn niệm xứ được phát triển và tu tập như thế nào để hoàn thiện bảy yếu tố của giác ngộ? Bất cứ khi nào một Tỷ kheo an trú quan sát thân, niệm của vị ấy được thiết lập và sáng tỏ. Vào lúc như vậy, một Tỷ kheo đã kích hoạt yếu tố của giác ngộ là niệm; vị ấy phát triển và hoàn thiện nó.

Khi sống có niệm theo cách này, vị ấy điều tra, khám phá, và tìm hiểu về pháp đó bằng trí tuệ. Vào lúc như vậy, một Tỷ kheo đã kích hoạt yếu tố của giác ngộ là Phân tích pháp; vị ấy phát triển và hoàn thiện nó.

Khi vị ấy Phân tích pháp bằng trí tuệ theo cách này, Nỗ lực của vị ấy được khơi dậy và không mệt mỏi. Vào lúc như vậy, một Tỷ kheo đã kích hoạt yếu tố của giác ngộ là Nỗ lực; vị ấy phát triển và hoàn thiện nó.

Khi bạn có Nỗ lực, sự phấn khởi không thuộc về xác thịt khởi lên. Vào lúc như vậy, một Tỷ kheo đã kích hoạt yếu tố của giác ngộ là phấn khởi; vị ấy phát triển và hoàn thiện nó.

Khi tâm tràn đầy phấn khởi, thân và tâm trở nên thư thái. Vào lúc như vậy, một Tỷ kheo đã kích hoạt yếu tố của giác ngộ là thư thái; vị ấy phát triển và hoàn thiện nó.

Khi thân thư thái và cảm thấy bình an, tâm trở nên đắm chìm trong định. Vào lúc như vậy, một Tỷ kheo đã kích hoạt yếu tố của giác ngộ là Định; vị ấy phát triển và hoàn thiện nó.

Vị ấy quan sát chặt chẽ tâm đang đắm chìm trong định đó. Vào lúc như vậy, một Tỷ kheo đã kích hoạt yếu tố của giác ngộ là Xả; vị ấy phát triển và hoàn thiện nó.

Bất cứ khi nào một Tỷ kheo an trú quan sát cảm giác... tâm... các pháp, niệm của vị ấy được thiết lập và sáng tỏ. Vào lúc như vậy, một Tỷ kheo đã kích hoạt yếu tố của giác ngộ là niệm; vị ấy phát triển và hoàn thiện nó. ...

(Kể đầy đủ như đối với niệm xứ thứ nhất.)

Vị ấy quan sát chặt chẽ tâm đang đắm chìm trong định đó. Vào lúc như vậy, một Tỷ kheo đã kích hoạt yếu tố của giác ngộ là Xả; vị ấy phát triển và hoàn thiện nó. Đó là cách bốn niệm xứ được phát triển và tu tập để hoàn thiện bảy yếu tố của giác ngộ.

Và bảy yếu tố của giác ngộ được phát triển và tu tập như thế nào để hoàn thiện minh và giải thoát? Đó là khi một Tỷ kheo phát triển các yếu tố của giác ngộ là niệm, Phân tích pháp, Nỗ lực, phấn khởi, thư thái, Định, và Xả, vốn dựa trên sự ly, ly tham, và diệt, và chín muồi trong sự buông bỏ. Đó là cách bảy yếu tố của giác ngộ được phát triển và tu tập để hoàn thiện minh và giải thoát.”

SN 54.14 Cùng Ānanda (Thứ Hai) Kinh Dutiyaānanda

Sau đó, Tôn giả Ānanda đến gặp Đức Phật, đảnh lễ, và ngồi xuống một bên. Đức Phật nói với ông: “Này Ānanda, có một pháp nào mà khi được phát triển và tu tập, sẽ hoàn thiện bốn pháp; và bốn pháp đó, khi được phát triển và tu tập, sẽ hoàn thiện bảy pháp; và bảy pháp đó, khi được phát triển và tu tập, sẽ hoàn thiện hai pháp không?”

“Giáo pháp của chúng con bắt nguồn từ Đức Phật. ...”

“Có, Ānanda.

Và một pháp đó là gì? Định do niệm hơi thở là một pháp mà khi được phát triển và tu tập, sẽ hoàn thiện bốn niệm xứ. Và bốn niệm xứ, khi được phát triển và tu tập, sẽ hoàn thiện bảy yếu tố của giác ngộ. Và bảy yếu tố của giác ngộ, khi được phát triển và tu tập, sẽ hoàn thiện minh và giải thoát.

Và niệm hơi thở được phát triển và tu tập như thế nào để hoàn thiện bốn niệm xứ? ...

Đó là cách bảy yếu tố của giác ngộ được phát triển và tu tập để hoàn thiện minh và giải thoát.”

SN 54.15 Vài Vị Tỷ Kheo (Thứ Nhất) Kinh Paṭhamabhikkhu

Sau đó, vài vị Tỷ kheo đến gặp Đức Phật, đảnh lễ, ngồi xuống một bên, và nói với ngài:

“Thưa ngài, có một pháp nào mà khi được phát triển và tu tập, sẽ hoàn thiện bốn pháp; và bốn pháp đó, khi được phát triển và tu tập, sẽ hoàn thiện bảy pháp; và bảy pháp đó, khi được phát triển và tu tập, sẽ hoàn thiện hai pháp không?”

“Có, này các Tỷ kheo.”

“Thưa ngài, một pháp đó là gì?”

“Định do niệm hơi thở là một pháp mà khi được phát triển và tu tập, sẽ hoàn thiện bốn niệm xứ. Và bốn niệm xứ, khi được phát triển và tu tập, sẽ hoàn thiện bảy yếu tố của giác ngộ. Và bảy yếu tố của giác ngộ, khi được phát triển và tu tập, sẽ hoàn thiện minh và giải thoát.

Và niệm hơi thở được phát triển và tu tập như thế nào để hoàn thiện bốn niệm xứ? ...

Đó là cách bảy yếu tố của giác ngộ được phát triển và tu tập để hoàn thiện minh và giải thoát.”

SN 54.16 Vài Vị Tỷ Kheo (Thứ Hai) Kinh Dutiyabhikkhu

Sau đó, vài vị Tỷ kheo đến gặp Đức Phật, đảnh lễ, và ngồi xuống một bên. Đức Phật nói với họ:

“Này các Tỷ kheo, có một pháp nào mà khi được phát triển và tu tập, sẽ hoàn thiện bốn pháp; và bốn pháp đó, khi được phát triển và tu tập, sẽ hoàn thiện bảy pháp; và bảy pháp đó, khi được phát triển và tu tập, sẽ hoàn thiện hai pháp không?”

“Giáo pháp của chúng con bắt nguồn từ Đức Phật. ...”

“Có, này các Tỷ kheo.

Và một pháp đó là gì? Định do niệm hơi thở là một pháp mà khi được phát triển và tu tập, sẽ hoàn thiện bốn niệm xứ. Và bốn niệm xứ, khi được phát triển và tu tập, sẽ hoàn thiện bảy yếu tố của giác ngộ. Và bảy yếu tố của giác ngộ, khi được phát triển và tu tập, sẽ hoàn thiện minh và giải thoát.

Và niệm hơi thở được phát triển và tu tập như thế nào để hoàn thiện bốn niệm xứ? Đó là khi một Tỷ kheo—đi vào rừng, hay đến gốc cây, hay một ngôi nhà trống—ngồi xuống, vắt chéo chân, giữ thân thẳng, và thiết lập niệm trước mặt. ...

Đó là cách bảy yếu tố của giác ngộ được phát triển và tu tập để hoàn thiện minh và giải thoát.”

SN 54.17 Từ Bỏ Các Xiềng Xích Kinh Saṁyojanappahāna

“Này các Tỷ kheo, khi Định do niệm hơi thở được phát triển và tu tập, nó dẫn đến việc từ bỏ các xiềng xích (The fetters / saṃyojana / kiết sử / cái cùm, xiềng xích, là các ô nhiễm gốc rễ sâu trong tâm)...”

SN 54.18 Nhổ Bỏ Các Chiều Hướng Ngầm Kinh Anusayasamugghāta

“Này các Tỷ kheo, khi Định do niệm hơi thở được phát triển và tu tập, nó dẫn đến việc nhổ bỏ tận gốc các khuynh hướng ngầm hướng về (underlying tendencies / anusaya / tùy miên / ngủ ngầm, chiều hướng cơ bản)...”

SN 54.19 Hiểu Hoàn Toàn Dòng Thời Gian Kinh Addhānapariññā

“Này các Tỷ kheo, khi Định do niệm hơi thở được phát triển và tu tập, nó dẫn đến việc hiểu hoàn toàn dòng thời gian...”

SN 54.20 Chấm Dứt Các Ô Nhiễm Kinh Āsavakkhaya

“Này các Tỷ kheo, khi Định do niệm hơi thở được phát triển và tu tập, nó dẫn đến sự chấm dứt các ô nhiễm. Và Định do niệm hơi thở được phát triển và tu tập như thế nào để dẫn đến việc từ bỏ các xiềng xích, nhổ bỏ tận gốc các khuynh hướng ngầm hướng về, hiểu hoàn toàn dòng thời gian, và chấm dứt các ô nhiễm?

Đó là khi một Tỷ kheo—đi vào rừng, hay đến gốc cây, hay một ngôi nhà trống—ngồi xuống, vắt chéo chân, giữ thân thẳng, và thiết lập niệm trước mặt. ...

Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở vào, quan sát sự buông bỏ.’ Vị ấy thực hành như sau: ‘Tôi sẽ thở ra, quan sát sự buông bỏ.’

Đó là cách Định do niệm hơi thở được phát triển và tu tập để dẫn đến việc từ bỏ các xiềng xích, nhổ bỏ tận gốc các khuynh hướng ngầm hướng về, hiểu hoàn toàn dòng thời gian, và chấm dứt các ô nhiễm.”

Các Bài Kinh Tương Ưng về Niệm Hơi Thở là phần thứ mười.