Phẩm về Chiến Sĩ

AN 5.71 Quả là Tâm Giải Thoát (1) Paṭhamacetovimuttiphalasutta

"Này các Tỳ kheo, năm pháp này, khi được tu tập và làm cho sung mãn, sẽ có tâm giải thoát (freedom of heart / sự giải thoát của tâm) và tuệ giải thoát (freedom by wisdom / sự giải thoát bằng trí tuệ) là quả và lợi ích.

Năm pháp gì? Một vị Tỳ kheo quán sự bất tịnh của thân (ugliness of the body / sự không sạch sẽ của thân), quán sự ghê tởm trong vật thực (repulsiveness of food / sự đáng ghê tởm của thức ăn), quán sự không hài lòng với toàn thế giới (dissatisfaction with the whole world / sự không vui thích với mọi thứ trên đời), quán vô thường của mọi pháp hữu vi (impermanence of all conditions / sự không bền vững của mọi sự vật hiện tượng được tạo tác), và an trú vững chắc tưởng về cái chết của chính mình (perception of their own death / nhận thức về cái chết của bản thân). Năm pháp này, khi được tu tập và làm cho sung mãn, sẽ có tâm giải thoát và tuệ giải thoát là quả và lợi ích. Khi một vị Tỳ kheo có tâm giải thoát và tuệ giải thoát, vị Tỳ kheo ấy được gọi là 'người đã nhổ then cài', 'người đã lấp hào sâu', 'người đã nhổ trụ cột', 'người không bị cản trở', và cũng là 'bậc Thánh đã hạ cờ, đặt gánh nặng xuống, không còn vướng mắc'.

Và thế nào là vị Tỳ kheo đã nhổ then cài? Đó là khi vị Tỳ kheo đã từ bỏ vô minh (ignorance / sự thiếu hiểu biết về Tứ Thánh Đế), đoạn tận gốc rễ, làm cho như thân cây ta-la bị chặt ngọn, làm cho không thể tái sinh trong tương lai. Như vậy là vị Tỳ kheo đã nhổ then cài.

Và thế nào là vị Tỳ kheo đã lấp hào sâu? Đó là khi vị Tỳ kheo đã từ bỏ sự tái sinh luân hồi trong các đời sau (transmigrating through births in future lives / việc đi lang thang qua các kiếp sống tương lai), đoạn tận gốc rễ, làm cho như thân cây ta-la bị chặt ngọn, làm cho không thể tái sinh trong tương lai. Như vậy là vị Tỳ kheo đã lấp hào sâu.

Và thế nào là vị Tỳ kheo đã nhổ trụ cột? Đó là khi vị Tỳ kheo đã từ bỏ ái (craving / sự khao khát, ham muốn), đoạn tận gốc rễ, làm cho như thân cây ta-la bị chặt ngọn, làm cho không thể tái sinh trong tương lai. Như vậy là vị Tỳ kheo đã nhổ trụ cột.

Và thế nào là vị Tỳ kheo không bị cản trở? Đó là khi vị Tỳ kheo đã từ bỏ năm hạ phần kiết sử (five lower fetters / năm trói buộc thấp hơn: thân kiến, hoài nghi, giới cấm thủ, dục tham, sân hận), đoạn tận gốc rễ, làm cho như thân cây ta-la bị chặt ngọn, làm cho không thể tái sinh trong tương lai. Như vậy là vị Tỳ kheo không bị cản trở.

Và thế nào là vị Tỳ kheo bậc Thánh đã hạ cờ, đặt gánh nặng xuống, không còn vướng mắc? Đó là khi vị Tỳ kheo đã từ bỏ ngã mạn (conceit 'I am' / sự kiêu ngạo 'tôi là'), đoạn tận gốc rễ, làm cho như thân cây ta-la bị chặt ngọn, làm cho không thể tái sinh trong tương lai. Như vậy là vị Tỳ kheo bậc Thánh đã hạ cờ, đặt gánh nặng xuống, không còn vướng mắc."

AN 5.72 Quả là Tâm Giải Thoát (2) Dutiyacetovimuttiphalasutta

"Này các Tỳ kheo, năm pháp này, khi được tu tập và làm cho sung mãn, sẽ có tâm giải thoát và tuệ giải thoát là quả và lợi ích. Năm pháp gì?

Nhận thức về vô thường (perception of impermanence / nhận thức về sự không bền vững), nhận thức về khổ trong cái vô thường (perception of suffering in impermanence / nhận thức về sự đau khổ trong cái không bền vững), nhận thức về vô ngã trong cái khổ (perception of not-self in suffering / nhận thức về sự không có tự ngã trong cái đau khổ), nhận thức về sự từ bỏ (perception of giving up / nhận thức về việc buông bỏ), và nhận thức về sự ly tham (perception of fading away / nhận thức về sự phai nhạt ham muốn).

Năm pháp này, khi được tu tập và làm cho sung mãn, sẽ có tâm giải thoát và tuệ giải thoát là quả và lợi ích.

Khi một vị Tỳ kheo có tâm giải thoát và tuệ giải thoát, vị Tỳ kheo ấy được gọi là 'người đã nhổ then cài', 'người đã lấp hào sâu', 'người đã nhổ trụ cột', 'người không bị cản trở', và cũng là 'bậc Thánh đã hạ cờ, đặt gánh nặng xuống, không còn vướng mắc'. ..."

AN 5.73 Người Sống Theo Pháp (1) Paṭhamadhammavihārīsutta

Rồi một vị Tỳ kheo đến gặp Đức Phật, đảnh lễ, ngồi xuống một bên và thưa:

"Bạch Thế Tôn, người ta nói về 'người sống theo Pháp'. Thế nào là một vị Tỳ kheo được định nghĩa là người sống theo Pháp?"

"Này Tỳ kheo, có vị Tỳ kheo học thuộc lòng Pháp—kinh văn xuôi, kinh văn vần và văn xuôi, giải thích, kệ, lời cảm hứng, truyện tiền thân, chuyện hy hữu, và các bài giảng rộng (statements, mixed prose & verse, discussions, verses, inspired exclamations, legends, stories of past lives, amazing stories, and elaborations / các thể loại kinh điển Phật giáo). Vị ấy dành quá nhiều thời gian để học Pháp đó. Nhưng vị ấy sao lãng độc cư (retreat / sự ở một mình, ẩn dật), không chú tâm đến sự tĩnh lặng nội tâm (internal serenity of heart / sự yên tĩnh bên trong tâm). Vị Tỳ kheo ấy được gọi là người học nhiều, chứ không phải người sống theo Pháp.

Lại nữa, có vị Tỳ kheo giảng giải Pháp chi tiết cho người khác như mình đã học và ghi nhớ. Vị ấy dành quá nhiều thời gian để thuyết giảng Pháp đó. Nhưng vị ấy sao lãng độc cư, không chú tâm đến sự tĩnh lặng nội tâm. Vị Tỳ kheo ấy được gọi là người thuyết giảng nhiều, chứ không phải người sống theo Pháp.

Lại nữa, có vị Tỳ kheo tụng đọc Pháp chi tiết như mình đã học và ghi nhớ. Vị ấy dành quá nhiều thời gian để tụng đọc Pháp đó. Nhưng vị ấy sao lãng độc cư, không chú tâm đến sự tĩnh lặng nội tâm. Vị Tỳ kheo ấy được gọi là người tụng đọc nhiều, chứ không phải người sống theo Pháp.

Lại nữa, có vị Tỳ kheo suy ngẫm và tư duy về Pháp trong tâm, dùng tâm trí khảo sát Pháp như mình đã học và ghi nhớ. Vị ấy dành quá nhiều thời gian để suy tư về Pháp đó. Nhưng vị ấy sao lãng độc cư, không chú tâm đến sự tĩnh lặng nội tâm. Vị Tỳ kheo ấy được gọi là người suy tư nhiều, chứ không phải người sống theo Pháp.

Có vị Tỳ kheo học thuộc lòng Pháp—kinh văn xuôi, kinh văn vần và văn xuôi, giải thích, kệ, lời cảm hứng, truyện tiền thân, chuyện hy hữu, và các bài giảng rộng. Vị ấy không dành quá nhiều thời gian để học Pháp đó. Vị ấy không sao lãng độc cư, và chú tâm đến sự tĩnh lặng nội tâm. Như vậy, vị Tỳ kheo ấy là người sống theo Pháp.

Vậy, này Tỳ kheo, Ta đã dạy cho con về người học nhiều, người thuyết giảng nhiều, người tụng đọc nhiều, người suy tư nhiều, và người sống theo Pháp. Vì lòng thương tưởng, Ta đã làm những gì một vị đạo sư nên làm cho các đệ tử mong cầu lợi ích. Đây là những gốc cây, đây là những căn lều trống. Hãy hành thiền (practice absorption / thực hành thiền định), này Tỳ kheo! Đừng bất cẩn! Chớ để hối tiếc về sau! Đây là lời chỉ dạy của Ta cho các con."

AN 5.74 Người Sống Theo Pháp (2) Dutiyadhammavihārīsutta

Rồi một vị Tỳ kheo đến gặp Đức Phật, đảnh lễ, ngồi xuống một bên và thưa:

"Bạch Thế Tôn, người ta nói về 'người sống theo Pháp'. Thế nào là một vị Tỳ kheo được định nghĩa là người sống theo Pháp?"

"Này Tỳ kheo, có vị Tỳ kheo học thuộc lòng Pháp—kinh văn xuôi, kinh văn vần và văn xuôi, giải thích, kệ, lời cảm hứng, truyện tiền thân, chuyện hy hữu, và các bài giảng rộng. Nhưng vị ấy không hiểu thắng nghĩa (higher meaning / ý nghĩa cao siêu, chân thật). Vị Tỳ kheo ấy được gọi là người học nhiều, chứ không phải người sống theo Pháp.

Lại nữa, có vị Tỳ kheo giảng giải Pháp chi tiết cho người khác như mình đã học và ghi nhớ. Nhưng vị ấy không hiểu thắng nghĩa. Vị Tỳ kheo ấy được gọi là người thuyết giảng nhiều, chứ không phải người sống theo Pháp.

Lại nữa, có vị Tỳ kheo tụng đọc Pháp chi tiết như mình đã học và ghi nhớ. Nhưng vị ấy không hiểu thắng nghĩa. Vị Tỳ kheo ấy được gọi là người tụng đọc nhiều, chứ không phải người sống theo Pháp.

Lại nữa, có vị Tỳ kheo suy ngẫm và tư duy về Pháp trong tâm, dùng tâm trí khảo sát Pháp như mình đã học và ghi nhớ. Nhưng vị ấy không hiểu thắng nghĩa. Vị Tỳ kheo ấy được gọi là người suy tư nhiều, chứ không phải người sống theo Pháp.

Có vị Tỳ kheo học thuộc lòng Pháp—kinh văn xuôi, kinh văn vần và văn xuôi, giải thích, kệ, lời cảm hứng, truyện tiền thân, chuyện hy hữu, và các bài giảng rộng. Và vị ấy hiểu thắng nghĩa. Như vậy, vị Tỳ kheo ấy là người sống theo Pháp.

Vậy, này Tỳ kheo, Ta đã dạy cho con về người học nhiều, người thuyết giảng nhiều, người tụng đọc nhiều, người suy tư nhiều, và người sống theo Pháp. Vì lòng thương tưởng, Ta đã làm những gì một vị đạo sư nên làm cho các đệ tử mong cầu lợi ích. Đây là những gốc cây, đây là những căn lều trống. Hãy hành thiền, này Tỳ kheo! Đừng bất cẩn! Chớ để hối tiếc về sau! Đây là lời chỉ dạy của Ta cho các con."

AN 5.75 Chiến Sĩ (1) Paṭhamayodhājīvasutta

"Này các Tỳ kheo, có năm hạng chiến sĩ này được tìm thấy trên thế gian. Năm hạng nào?

Thứ nhất, có chiến sĩ chỉ mới thấy đám bụi đã nao núng và chùn bước. Anh ta không đứng vững, và không thể xông vào trận chiến. Có những chiến sĩ như vậy. Đây là hạng chiến sĩ thứ nhất được tìm thấy trên thế gian.

Lại nữa, có chiến sĩ có thể vượt qua đám bụi, nhưng chỉ mới thấy ngọn cờ đã nao núng và chùn bước. Anh ta không đứng vững, và không thể xông vào trận chiến. Có những chiến sĩ như vậy. Đây là hạng chiến sĩ thứ hai được tìm thấy trên thế gian.

Lại nữa, có chiến sĩ có thể vượt qua đám bụi và ngọn cờ, nhưng chỉ mới nghe tiếng huyên náo đã nao núng và chùn bước. Anh ta không đứng vững, và không thể xông vào trận chiến. Có những chiến sĩ như vậy. Đây là hạng chiến sĩ thứ ba được tìm thấy trên thế gian.

Lại nữa, có chiến sĩ có thể vượt qua đám bụi, ngọn cờ và tiếng huyên náo, nhưng khi bị tấn công thì bị giết hoặc bị thương. Có những chiến sĩ như vậy. Đây là hạng chiến sĩ thứ tư được tìm thấy trên thế gian.

Lại nữa, có chiến sĩ có thể vượt qua đám bụi, ngọn cờ, tiếng huyên náo và sự tấn công. Anh ta chiến thắng trận chiến, tự khẳng định mình là người đứng đầu trong trận chiến. Có những chiến sĩ như vậy. Đây là hạng chiến sĩ thứ năm được tìm thấy trên thế gian.

Đó là năm hạng chiến sĩ được tìm thấy trên thế gian.

Tương tự như vậy, có năm hạng người giống như chiến sĩ này được tìm thấy giữa các Tỳ kheo. Năm hạng nào?

Thứ nhất, có Tỳ kheo chỉ mới thấy 'đám bụi' đã nao núng và chùn bước. Vị ấy không đứng vững, và không thể duy trì phạm hạnh (spiritual life / đời sống trong sạch, tu hành). Tuyên bố không thể tiếp tục tu tập, vị ấy từ bỏ và trở về đời sống thấp kém (đời sống tại gia). 'Đám bụi' của vị ấy là gì? Đó là khi một Tỳ kheo nghe: 'Ở làng kia hay thị trấn nọ có một phụ nữ hay thiếu nữ xinh đẹp, ưa nhìn, đáng yêu, nhan sắc tuyệt trần.' Nghe vậy, vị ấy nao núng và chùn bước. Vị ấy không đứng vững, và không thể duy trì phạm hạnh. Tuyên bố không thể tiếp tục tu tập, vị ấy từ bỏ và trở về đời sống thấp kém. Đây là 'đám bụi' của vị ấy.

Ta nói rằng người này giống như chiến sĩ chỉ mới thấy đám bụi đã nao núng và chùn bước. Có những người như vậy. Đây là hạng người thứ nhất giống như chiến sĩ được tìm thấy giữa các Tỳ kheo.

Lại nữa, có Tỳ kheo có thể vượt qua 'đám bụi', nhưng chỉ mới thấy 'ngọn cờ' đã nao núng và chùn bước. Vị ấy không đứng vững, và không thể duy trì phạm hạnh. Tuyên bố không thể tiếp tục tu tập, vị ấy từ bỏ và trở về đời sống thấp kém. 'Ngọn cờ' của vị ấy là gì? Đó là khi một Tỳ kheo không nghe: 'Ở làng kia hay thị trấn nọ có một phụ nữ hay thiếu nữ xinh đẹp, ưa nhìn, đáng yêu, nhan sắc tuyệt trần.' Nhưng vị ấy tự mình nhìn thấy một phụ nữ hay thiếu nữ xinh đẹp, ưa nhìn, đáng yêu, nhan sắc tuyệt trần. Thấy cô ấy, vị ấy nao núng và chùn bước. Vị ấy không đứng vững, và không thể duy trì phạm hạnh. Tuyên bố không thể tiếp tục tu tập, vị ấy từ bỏ và trở về đời sống thấp kém. Đây là 'ngọn cờ' của vị ấy.

Ta nói rằng người này giống như chiến sĩ có thể vượt qua đám bụi, nhưng chỉ mới thấy ngọn cờ đã nao núng và chùn bước. Có những người như vậy. Đây là hạng người thứ hai giống như chiến sĩ được tìm thấy giữa các Tỳ kheo.

Lại nữa, có Tỳ kheo có thể vượt qua 'đám bụi' và 'ngọn cờ', nhưng chỉ mới nghe 'tiếng huyên náo' đã nao núng và chùn bước. Vị ấy không đứng vững, và không thể duy trì phạm hạnh. Tuyên bố không thể tiếp tục tu tập, vị ấy từ bỏ và trở về đời sống thấp kém. 'Tiếng huyên náo' của vị ấy là gì? Đó là khi một Tỳ kheo đã đi đến nơi hoang dã, hay gốc cây, hay căn lều trống, được một người nữ đến gần. Cô ấy mỉm cười, trò chuyện, cười đùa, và trêu chọc vị ấy. Vị ấy nao núng và chùn bước. Vị ấy không đứng vững, và không thể duy trì phạm hạnh. Tuyên bố không thể tiếp tục tu tập, vị ấy từ bỏ và trở về đời sống thấp kém. Đây là 'tiếng huyên náo' của vị ấy.

Ta nói rằng người này giống như chiến sĩ có thể vượt qua đám bụi và ngọn cờ, nhưng chỉ mới nghe tiếng huyên náo đã nao núng và chùn bước. Có những người như vậy. Đây là hạng người thứ ba giống như chiến sĩ được tìm thấy giữa các Tỳ kheo.

Lại nữa, có Tỳ kheo có thể vượt qua 'đám bụi', 'ngọn cờ' và 'tiếng huyên náo', nhưng bị 'giết hoặc bị thương' khi 'bị tấn công'. 'Bị tấn công' của vị ấy là gì? Đó là khi một Tỳ kheo đã đi đến nơi hoang dã, hay gốc cây, hay căn lều trống, được một người nữ đến gần. Cô ấy ngồi ngay bên cạnh, nằm xuống, hoặc ôm lấy vị ấy. Không từ bỏ việc học tập và tuyên bố không thể tiếp tục, vị ấy đã giao hợp. Đây là 'bị tấn công' của vị ấy.

Ta nói rằng người này giống như chiến sĩ có thể vượt qua đám bụi, ngọn cờ và tiếng huyên náo, nhưng bị giết hoặc bị thương khi bị tấn công. Có những người như vậy. Đây là hạng người thứ tư giống như chiến sĩ được tìm thấy giữa các Tỳ kheo.

Lại nữa, có Tỳ kheo có thể vượt qua 'đám bụi', 'ngọn cờ', 'tiếng huyên náo', và 'bị tấn công'. Vị ấy chiến thắng trận chiến, tự khẳng định mình là người đứng đầu trong trận chiến. 'Chiến thắng trận chiến' của vị ấy là gì? Đó là khi một Tỳ kheo đã đi đến nơi hoang dã, hay gốc cây, hay căn lều trống, được một người nữ đến gần. Cô ấy ngồi ngay bên cạnh, nằm xuống, hoặc ôm lấy vị ấy. Nhưng vị ấy gỡ mình ra, tự giải thoát, và đi bất cứ nơi nào mình muốn. Vị ấy thường lui tới một nơi ở ẩn dật—nơi hoang dã, gốc cây, ngọn đồi, khe núi, hang động, nghĩa địa, khu rừng, ngoài trời, đống rơm.

Đến nơi hoang dã, hay gốc cây, hay căn lều trống, vị ấy ngồi kiết già, giữ thân thẳng, và an trú tỉnh thức (mindfulness / sự tỉnh thức) trước mặt. Từ bỏ tham ái đối với thế gian, vị ấy thiền với tâm thoát khỏi tham ái, gột sạch tâm khỏi tham ái. Từ bỏ tức giận (ill will / sự tức giận, ác ý) và ác ý (malevolence / ý muốn làm hại), vị ấy thiền với tâm thoát khỏi tức giận, đầy lòng thương cảm đối với tất cả chúng sinh, gột sạch tâm khỏi tức giận. Từ bỏ uể oải sao nhãng và buồn ngủ (dullness and drowsiness / sự uể oải sao nhãng và buồn ngủ), vị ấy thiền với tâm thoát khỏi uể oải sao nhãng và buồn ngủ, quán ánh sáng, tỉnh thức và nhận biết, gột sạch tâm khỏi uể oải sao nhãng và buồn ngủ. Từ bỏ bồn chồn lo lắng và hối hận (restlessness and remorse / sự bồn chồn lo lắng và hối hận), vị ấy thiền không bồn chồn lo lắng, tâm an tĩnh nội tại, gột sạch tâm khỏi bồn chồn lo lắng và hối hận. Từ bỏ hoài nghi (doubt / sự nghi ngờ về Tam Bảo và con đường tu tập), vị ấy thiền vượt qua hoài nghi, không phân vân về các thiện pháp (skillful qualities / các phẩm chất tốt đẹp, thiện lành), gột sạch tâm khỏi hoài nghi. Vị ấy từ bỏ năm trói buộc (five hindrances / năm thứ trói buộc tâm: tham ái, tức giận, uể oải sao nhãng và buồn ngủ, bồn chồn lo lắng và hối hận, hoài nghi) này, những phiền não của tâm làm trí tuệ suy yếu (corruptions of the heart that weaken wisdom / những ô nhiễm của tâm làm trí tuệ yếu đi). Rồi, ly dục lạc (sensual pleasures / niềm vui thú qua các giác quan), ly bất thiện pháp (unskillful qualities / các phẩm chất xấu xa, bất thiện), vị ấy nhập và an trú sơ thiền (first absorption / tầng thiền định sắc giới thứ nhất)... nhị thiền... tam thiền... tứ thiền (fourth absorption / tầng thiền định sắc giới thứ tư).

Khi tâm đã nhập định (samādhi / sự tập trung tâm ý) như vậy—thanh tịnh, sáng suốt, không tỳ vết, thoát khỏi phiền não, nhu nhuyến, dễ sử dụng, vững chắc, và bất động—vị ấy hướng tâm đến tri kiến về sự đoạn tận các lậu hoặc (knowledge of the ending of defilements / trí tuệ thấy biết về sự chấm dứt các ô nhiễm tiềm ẩn). Lậu hoặc (defilements / những ô nhiễm tiềm ẩn làm chúng sinh luân hồi: dục lậu, hữu lậu, vô minh lậu). Vị ấy thực sự hiểu rõ: 'Đây là khổ (suffering / sự đau khổ, không hài lòng)'... 'Đây là tập (origin of suffering / nguyên nhân của khổ, tức ái)'... 'Đây là diệt (cessation of suffering / sự chấm dứt khổ, tức Niết bàn)'... 'Đây là đạo (practice that leads to the cessation of suffering / con đường đưa đến sự chấm dứt khổ, tức Bát Chánh Đạo)'. Vị ấy thực sự hiểu rõ: 'Đây là lậu hoặc'... 'Đây là tập khởi của lậu hoặc'... 'Đây là đoạn diệt của lậu hoặc'... 'Đây là con đường đưa đến đoạn diệt lậu hoặc'. Biết và thấy như vậy, tâm vị ấy giải thoát khỏi dục lậu, hữu lậu, và vô minh lậu (defilements of sensuality, desire to be reborn, and ignorance / ô nhiễm của ham muốn dục lạc, ô nhiễm của ham muốn tồn tại, và ô nhiễm của vô minh). Khi được giải thoát, vị ấy biết mình đã giải thoát.

Vị ấy hiểu rõ: 'Sanh đã tận (rebirth is ended / sự tái sinh đã chấm dứt), phạm hạnh đã thành (spiritual journey has been completed / đời sống tu hành đã hoàn tất), việc nên làm đã làm (what had to be done has been done / công việc cần làm đã xong), không còn trở lui trạng thái này nữa (there is nothing further for this place / không còn tái sinh nữa).' Đây là 'chiến thắng trận chiến' của vị ấy.

Ta nói rằng người này giống như chiến sĩ có thể vượt qua đám bụi, ngọn cờ, tiếng huyên náo và bị tấn công. Vị ấy chiến thắng trận chiến, tự khẳng định mình là người đứng đầu trong trận chiến. Có những người như vậy. Đây là hạng người thứ năm giống như chiến sĩ được tìm thấy giữa các Tỳ kheo.

Năm hạng người giống như chiến sĩ này được tìm thấy giữa các Tỳ kheo."

AN 5.76 Chiến Sĩ (2) Dutiyayodhājīvasutta

"Này các Tỳ kheo, có năm hạng chiến sĩ này được tìm thấy trên thế gian. Năm hạng nào?

Thứ nhất, có chiến sĩ mang gươm và khiên, đeo cung tên, và xông vào giữa trận chiến. Anh ta nỗ lực và chiến đấu trong trận chiến, nhưng kẻ thù giết chết và kết liễu anh ta. Có những chiến sĩ như vậy. Đây là hạng chiến sĩ thứ nhất được tìm thấy trên thế gian.

Lại nữa, có chiến sĩ mang gươm và khiên, đeo cung tên, và xông vào giữa trận chiến. Anh ta nỗ lực và chiến đấu trong trận chiến, nhưng kẻ thù làm anh ta bị thương. Anh ta được khiêng đi và đưa về cho người thân, nhưng anh ta chết trên đường trước khi về đến nơi. Có những chiến sĩ như vậy. Đây là hạng chiến sĩ thứ hai được tìm thấy trên thế gian.

Lại nữa, có chiến sĩ mang gươm và khiên, đeo cung tên, và xông vào giữa trận chiến. Anh ta nỗ lực và chiến đấu trong trận chiến, nhưng kẻ thù làm anh ta bị thương. Anh ta được khiêng đi và đưa về cho người thân, họ chăm sóc và cứu chữa anh ta. Nhưng anh ta chết vì vết thương khi đang được họ chăm sóc. Có những chiến sĩ như vậy. Đây là hạng chiến sĩ thứ ba được tìm thấy trên thế gian.

Lại nữa, có chiến sĩ mang gươm và khiên, đeo cung tên, và xông vào giữa trận chiến. Anh ta nỗ lực và chiến đấu trong trận chiến, nhưng kẻ thù làm anh ta bị thương. Anh ta được khiêng đi và đưa về cho người thân, họ chăm sóc và cứu chữa anh ta. Và khi đang được họ chăm sóc, anh ta hồi phục khỏi vết thương. Có những chiến sĩ như vậy. Đây là hạng chiến sĩ thứ tư được tìm thấy trên thế gian.

Lại nữa, có chiến sĩ mang gươm và khiên, đeo cung tên, và xông vào giữa trận chiến. Anh ta chiến thắng trận chiến, tự khẳng định mình là người đứng đầu trong trận chiến. Có những chiến sĩ như vậy. Đây là hạng chiến sĩ thứ năm được tìm thấy trên thế gian. Đó là năm hạng chiến sĩ được tìm thấy trên thế gian.

Tương tự như vậy, có năm hạng người giống như chiến sĩ này được tìm thấy giữa các Tỳ kheo. Năm hạng nào? Thứ nhất, một vị Tỳ kheo sống nương tựa vào một làng hay thị trấn. Buổi sáng, vị ấy đắp y, mang bát, vào làng hay thị trấn để khất thực mà không hộ trì thân, khẩu, ý, không an trú tỉnh thức, không thu thúc các căn (sense faculties / các giác quan: mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý). Ở đó, vị ấy thấy một người nữ ăn mặc hở hang, khêu gợi. Dục vọng xâm chiếm tâm trí vị ấy, và, không từ bỏ việc học tập và tuyên bố không thể tiếp tục, vị ấy đã giao hợp.

Ta nói rằng người này giống như chiến sĩ bị kẻ thù giết chết và kết liễu. Có những người như vậy. Đây là hạng người thứ nhất giống như chiến sĩ được tìm thấy giữa các Tỳ kheo.

Lại nữa, một vị Tỳ kheo sống nương tựa vào một làng hay thị trấn. Buổi sáng, vị ấy đắp y, mang bát, vào làng hay thị trấn để khất thực mà không hộ trì thân, khẩu, ý, không an trú tỉnh thức, không thu thúc các căn. Ở đó, vị ấy thấy một người nữ ăn mặc hở hang, khêu gợi. Dục vọng xâm chiếm tâm trí vị ấy, thân và tâm vị ấy bị thiêu đốt bởi nó. Vị ấy nghĩ: 'Sao mình không về tu viện và nói với các Tỳ kheo:

"Thưa chư Tôn giả, con bị dục vọng xâm chiếm, lún sâu trong dục vọng. Con không thể duy trì phạm hạnh. Con tuyên bố không thể tiếp tục tu tập. Con từ bỏ và sẽ trở về đời sống thấp kém."' Nhưng khi đang đi trên đường, trước khi về đến tu viện, vị ấy tuyên bố không thể tiếp tục tu tập. Vị ấy từ bỏ và trở về đời sống thấp kém.

Ta nói rằng người này giống như chiến sĩ được đưa về cho người thân chăm sóc, nhưng chết trên đường trước khi về đến nơi. Có những người như vậy. Đây là hạng người thứ hai giống như chiến sĩ được tìm thấy giữa các Tỳ kheo.

Lại nữa, một vị Tỳ kheo sống nương tựa vào một làng hay thị trấn. Buổi sáng, vị ấy đắp y, mang bát, vào làng hay thị trấn để khất thực mà không hộ trì thân, khẩu, ý, không an trú tỉnh thức, không thu thúc các căn. Ở đó, vị ấy thấy một người nữ ăn mặc hở hang, khêu gợi. Dục vọng xâm chiếm tâm trí vị ấy, thân và tâm vị ấy bị thiêu đốt bởi nó. Vị ấy nghĩ: 'Sao mình không về tu viện và nói với các Tỳ kheo:

"Thưa chư Tôn giả, con bị dục vọng xâm chiếm, lún sâu trong dục vọng. Con không thể duy trì phạm hạnh. Con tuyên bố không thể tiếp tục tu tập. Con từ bỏ và sẽ trở về đời sống thấp kém."' Vị ấy về tu viện và nói với các Tỳ kheo: 'Thưa chư Tôn giả, con bị dục vọng xâm chiếm, lún sâu trong dục vọng. Con không thể duy trì phạm hạnh. Con tuyên bố không thể tiếp tục tu tập. Con từ bỏ và sẽ trở về đời sống thấp kém.'

Các bạn đồng tu khuyên bảo và chỉ dạy vị ấy: 'Thưa Tôn giả, Đức Phật dạy rằng dục lạc ít vị ngọt, nhiều đau khổ và phiền não, và chúng càng có nhiều nguy hại hơn. Với các ví dụ về bộ xương... miếng thịt... bó đuốc cỏ... hố than hồng... giấc mơ... đồ vay mượn... quả trên cây... dao thớt của người đồ tể... gươm giáo... đầu rắn, Đức Phật dạy rằng dục lạc ít vị ngọt, nhiều đau khổ và phiền não, và chúng càng có nhiều nguy hại hơn. Hãy vui với phạm hạnh. Thưa Tôn giả, xin đừng tuyên bố không thể tiếp tục tu tập, từ bỏ và trở về đời sống thấp kém.'

Khi được các bạn đồng tu khuyên bảo và chỉ dạy như vậy, vị ấy nói: 'Thưa chư Tôn giả, mặc dù Đức Phật dạy rằng dục lạc ít vị ngọt, nhiều đau khổ và phiền não, và chúng càng có nhiều nguy hại hơn, con vẫn không thể duy trì phạm hạnh. Con tuyên bố không thể tiếp tục tu tập. Con từ bỏ và sẽ trở về đời sống thấp kém.' Tuyên bố không thể tiếp tục tu tập, vị ấy từ bỏ và trở về đời sống thấp kém.

Ta nói rằng người này giống như chiến sĩ chết vì vết thương khi đang được người thân chăm sóc. Có những người như vậy. Đây là hạng người thứ ba giống như chiến sĩ được tìm thấy giữa các Tỳ kheo.

Lại nữa, một vị Tỳ kheo sống nương tựa vào một làng hay thị trấn. Buổi sáng, vị ấy đắp y, mang bát, vào làng hay thị trấn để khất thực mà không hộ trì thân, khẩu, ý, không an trú tỉnh thức, không thu thúc các căn. Ở đó, vị ấy thấy một người nữ ăn mặc hở hang, khêu gợi. Dục vọng xâm chiếm tâm trí vị ấy, thân và tâm vị ấy bị thiêu đốt bởi nó. Vị ấy nghĩ: 'Sao mình không về tu viện và nói với các Tỳ kheo:

"Thưa chư Tôn giả, con bị dục vọng xâm chiếm, lún sâu trong dục vọng. Con không thể duy trì phạm hạnh. Con tuyên bố không thể tiếp tục tu tập. Con từ bỏ và sẽ trở về đời sống thấp kém."' Vị ấy về tu viện và nói với các Tỳ kheo: 'Thưa chư Tôn giả, con bị dục vọng xâm chiếm, lún sâu trong dục vọng. Con không thể duy trì phạm hạnh. Con tuyên bố không thể tiếp tục tu tập. Con từ bỏ và sẽ trở về đời sống thấp kém.'

Các bạn đồng tu khuyên bảo và chỉ dạy vị ấy: 'Thưa Tôn giả, Đức Phật dạy rằng dục lạc ít vị ngọt, nhiều đau khổ và phiền não, và chúng càng có nhiều nguy hại hơn. Với ví dụ về bộ xương... miếng thịt... bó đuốc cỏ... hố than hồng... giấc mơ... đồ vay mượn... quả trên cây... dao thớt của người đồ tể... gươm giáo... đầu rắn, Đức Phật dạy rằng dục lạc ít vị ngọt, nhiều đau khổ và phiền não, và chúng càng có nhiều nguy hại hơn. Hãy vui với phạm hạnh. Thưa Tôn giả, xin đừng tuyên bố không thể tiếp tục tu tập, từ bỏ và trở về đời sống thấp kém.'

Khi được các bạn đồng tu khuyên bảo và chỉ dạy như vậy, vị ấy nói: 'Con sẽ cố gắng, thưa chư Tôn giả, con sẽ phấn đấu, con sẽ vui vẻ. Bây giờ con sẽ không tuyên bố không thể tiếp tục tu tập, từ bỏ và trở về đời sống thấp kém.'

Ta nói rằng người này giống như chiến sĩ hồi phục khỏi vết thương khi đang được người thân chăm sóc. Có những người như vậy. Đây là hạng người thứ tư giống như chiến sĩ được tìm thấy giữa các Tỳ kheo.

Lại nữa, một vị Tỳ kheo sống nương tựa vào một làng hay thị trấn. Buổi sáng, vị ấy đắp y, mang bát, vào làng hay thị trấn, hộ trì thân, khẩu, ý, an trú tỉnh thức, và thu thúc các căn. Khi mắt thấy sắc, vị ấy không nắm giữ tướng chung và tướng riêng (features and details / các đặc điểm tổng quát và chi tiết của đối tượng). Nếu nhãn căn không được chế ngự, các bất thiện pháp xấu xa là tham ái và ưu phiền (covetousness and displeasure / lòng tham và sự buồn khổ) sẽ xâm chiếm. Vì lý do này, vị ấy thực hành sự chế ngự, bảo vệ nhãn căn, và đạt được sự chế ngự đối với nó. Khi tai nghe tiếng... Mũi ngửi mùi... Lưỡi nếm vị... Thân cảm xúc... Ý biết pháp, vị ấy không nắm giữ tướng chung và tướng riêng. Nếu ý căn không được chế ngự, các bất thiện pháp xấu xa là tham ái và ưu phiền sẽ xâm chiếm. Vì lý do này, vị ấy thực hành sự chế ngự, bảo vệ ý căn, và đạt được sự chế ngự đối với nó. Rồi sau bữa ăn, khi đi khất thực về, vị ấy thường lui tới một nơi ở ẩn dật—nơi hoang dã, gốc cây, ngọn đồi, khe núi, hang động, nghĩa địa, khu rừng, ngoài trời, đống rơm. Đến nơi hoang dã, hay gốc cây, hay căn lều trống, vị ấy ngồi kiết già, giữ thân thẳng, và an trú tỉnh thức trước mặt. Vị ấy từ bỏ năm trói buộc này, những phiền não của tâm làm trí tuệ suy yếu. Rồi, ly dục lạc, ly bất thiện pháp, vị ấy nhập và an trú sơ thiền... nhị thiền... tam thiền... tứ thiền.

Khi tâm đã nhập định như vậy—thanh tịnh, sáng suốt, không tỳ vết, thoát khỏi phiền não, nhu nhuyến, dễ sử dụng, vững chắc, và bất động—vị ấy hướng tâm đến tri kiến về sự đoạn tận các lậu hoặc. Vị ấy thực sự hiểu rõ: 'Đây là khổ'... 'Đây là tập'... 'Đây là diệt'... 'Đây là đạo'. Vị ấy thực sự hiểu rõ: 'Đây là lậu hoặc'... 'Đây là tập khởi của lậu hoặc'... 'Đây là đoạn diệt của lậu hoặc'... 'Đây là con đường đưa đến đoạn diệt lậu hoặc'. Biết và thấy như vậy, tâm vị ấy giải thoát khỏi dục lậu, hữu lậu, và vô minh lậu. Khi được giải thoát, vị ấy biết 'mình đã giải thoát'. Vị ấy hiểu rõ: 'Sanh đã tận, phạm hạnh đã thành, việc nên làm đã làm, không còn trở lui trạng thái này nữa.'

Ta nói rằng người này giống như chiến sĩ mang gươm và khiên, đeo cung tên, và xông vào giữa trận chiến. Anh ta chiến thắng trận chiến, tự khẳng định mình là người đứng đầu trong trận chiến. Có những người như vậy. Đây là hạng người thứ năm giống như chiến sĩ được tìm thấy giữa các Tỳ kheo.

Năm hạng người giống như chiến sĩ này được tìm thấy giữa các Tỳ kheo."

AN 5.77 Những Nguy Hiểm Trong Tương Lai (1) Paṭhamaanāgatabhayasutta

"Này các Tỳ kheo, thấy rõ năm nguy hiểm trong tương lai này là đủ để một Tỳ kheo sống nơi rừng núi (wilderness mendicant / vị Tỳ kheo tu tập ở nơi hoang dã) thiền định một cách tinh cần, nhiệt tâm, và quyết chí để đạt được những gì chưa đạt, thành tựu những gì chưa thành tựu, và chứng ngộ những gì chưa chứng ngộ.

Năm nguy hiểm gì? Thứ nhất, một Tỳ kheo sống nơi rừng núi suy xét: 'Hiện tại ta đang sống một mình nơi hoang dã. Khi sống một mình ở đây, ta có thể bị rắn, bọ cạp, hay rết cắn. Và nếu ta chết vì điều đó, nó sẽ là một trở ngại cho sự tiến bộ của ta. Tốt hơn hết ta nên khơi dậy siêng năng (energy / sự nỗ lực) để đạt được những gì chưa đạt, thành tựu những gì chưa thành tựu, và chứng ngộ những gì chưa chứng ngộ.' Đây là nguy hiểm tương lai thứ nhất...

Lại nữa, một Tỳ kheo sống nơi rừng núi suy xét: 'Hiện tại ta đang sống một mình nơi hoang dã. Khi sống một mình ở đây, ta có thể bị trượt chân rơi xuống vực, hoặc bị ngộ độc thực phẩm, hoặc bị rối loạn mật, đàm, hay gió trong người. Và nếu ta chết vì điều đó, nó sẽ là một trở ngại cho sự tiến bộ của ta. Tốt hơn hết ta nên khơi dậy siêng năng để đạt được những gì chưa đạt, thành tựu những gì chưa thành tựu, và chứng ngộ những gì chưa chứng ngộ.' Đây là nguy hiểm tương lai thứ hai...

Lại nữa, một Tỳ kheo sống nơi rừng núi suy xét: 'Hiện tại ta đang sống một mình nơi hoang dã. Khi sống một mình ở đây, ta có thể gặp phải thú dữ—sư tử, hổ, báo, gấu, hay linh cẩu—chúng có thể lấy mạng ta. Và nếu ta chết vì điều đó, nó sẽ là một trở ngại cho sự tiến bộ của ta. Tốt hơn hết ta nên khơi dậy siêng năng để đạt được những gì chưa đạt, thành tựu những gì chưa thành tựu, và chứng ngộ những gì chưa chứng ngộ.' Đây là nguy hiểm tương lai thứ ba...

Lại nữa, một Tỳ kheo sống nơi rừng núi suy xét: 'Hiện tại ta đang sống một mình nơi hoang dã. Khi sống một mình ở đây, ta có thể gặp phải những thanh niên đang trốn tội hoặc đang trên đường đi gây án, và họ có thể lấy mạng ta. Và nếu ta chết vì điều đó, nó sẽ là một trở ngại cho sự tiến bộ của ta. Tốt hơn hết ta nên khơi dậy siêng năng để đạt được những gì chưa đạt, thành tựu những gì chưa thành tựu, và chứng ngộ những gì chưa chứng ngộ.' Đây là nguy hiểm tương lai thứ tư...

Lại nữa, một Tỳ kheo sống nơi rừng núi suy xét: 'Hiện tại ta đang sống một mình nơi hoang dã. Nhưng ở nơi hoang dã có những quái vật hung dữ có thể lấy mạng ta. Và nếu ta chết vì điều đó, nó sẽ là một trở ngại cho sự tiến bộ của ta. Tốt hơn hết ta nên khơi dậy siêng năng để đạt được những gì chưa đạt, thành tựu những gì chưa thành tựu, và chứng ngộ những gì chưa chứng ngộ.' Đây là nguy hiểm tương lai thứ năm...

Đó là năm nguy hiểm trong tương lai, thấy rõ chúng là đủ để một Tỳ kheo sống nơi rừng núi thiền định một cách tinh cần, nhiệt tâm, và quyết chí để đạt được những gì chưa đạt, thành tựu những gì chưa thành tựu, và chứng ngộ những gì chưa chứng ngộ."

AN 5.78 Những Nguy Hiểm Trong Tương Lai (2) Dutiyaanāgatabhayasutta

"Này các Tỳ kheo, thấy rõ năm nguy hiểm trong tương lai này là đủ để một vị Tỳ kheo thiền định một cách tinh cần, nhiệt tâm, và quyết chí để đạt được những gì chưa đạt, thành tựu những gì chưa thành tựu, và chứng ngộ những gì chưa chứng ngộ. Năm nguy hiểm gì?

Một vị Tỳ kheo suy xét: 'Hiện tại ta còn trẻ, thanh niên, tóc đen nhánh, đang độ xuân xanh, trong thời kỳ sung mãn nhất của cuộc đời. Nhưng sẽ đến lúc thân này bị tuổi già xâm chiếm. Khi già yếu, bị tuổi già khuất phục, thật không dễ để chú tâm vào lời dạy của chư Phật, và không dễ để thường lui tới những nơi ở xa xôi trong rừng núi hoang dã. Trước khi điều không mong muốn, không ưa thích, và khó chịu đó xảy ra, tốt hơn hết ta nên đón đầu nó bằng cách khơi dậy siêng năng để đạt được những gì chưa đạt, thành tựu những gì chưa thành tựu, và chứng ngộ những gì chưa chứng ngộ. Bằng cách đó, khi điều đó xảy ra, ta vẫn sống thoải mái dù đã già.' Đây là nguy hiểm tương lai thứ nhất...

Lại nữa, một vị Tỳ kheo suy xét: 'Hiện tại, ta ít khi ốm đau hay bệnh tật. Dạ dày tiêu hóa tốt, không quá nóng cũng không quá lạnh, vừa phải, và thích hợp cho việc thiền định. Nhưng sẽ đến lúc thân này bị bệnh tật tấn công. Khi bệnh tật, bị bệnh tật khuất phục, thật không dễ để chú tâm vào lời dạy của chư Phật, và không dễ để thường lui tới những nơi ở xa xôi trong rừng núi hoang dã. Trước khi điều không mong muốn, không ưa thích, và khó chịu đó xảy ra, tốt hơn hết ta nên đón đầu nó bằng cách khơi dậy siêng năng để đạt được những gì chưa đạt, thành tựu những gì chưa thành tựu, và chứng ngộ những gì chưa chứng ngộ. Bằng cách đó, khi điều đó xảy ra, ta vẫn sống thoải mái dù bị bệnh.' Đây là nguy hiểm tương lai thứ hai...

Lại nữa, một vị Tỳ kheo suy xét: 'Hiện tại, thực phẩm dồi dào, mùa màng tốt tươi, nên dễ dàng nhận được đồ khất thực, và dễ dàng duy trì cuộc sống bằng việc thu nhận đồ cúng dường. Nhưng sẽ đến lúc có nạn đói, mùa màng thất bát, khó khăn để nhận được đồ khất thực, và không dễ duy trì cuộc sống bằng việc thu nhận đồ cúng dường. Trong thời kỳ đói kém, mọi người di chuyển đến nơi có nhiều thực phẩm, nơi họ sống đông đúc và chật chội. Khi sống đông đúc và chật chội, thật không dễ để chú tâm vào lời dạy của chư Phật, và không dễ để thường lui tới những nơi ở xa xôi trong rừng núi hoang dã. Trước khi điều không mong muốn, không ưa thích, và khó chịu đó xảy ra, tốt hơn hết ta nên đón đầu nó bằng cách khơi dậy siêng năng để đạt được những gì chưa đạt, thành tựu những gì chưa thành tựu, và chứng ngộ những gì chưa chứng ngộ. Bằng cách đó, khi điều đó xảy ra, ta vẫn sống thoải mái dù có nạn đói.' Đây là nguy hiểm tương lai thứ ba...

Lại nữa, một vị Tỳ kheo suy xét: 'Hiện tại, mọi người sống hòa hợp, quý mến nhau, không cãi vã, hòa quyện như sữa với nước, và nhìn nhau bằng ánh mắt từ ái. Nhưng sẽ đến lúc có nguy hiểm do loạn lạc nơi biên địa, nên dân chúng trong xứ phải lên xe và chạy trốn khắp nơi. Trong thời kỳ nguy hiểm, mọi người di chuyển đến nơi an ổn, nơi họ sống đông đúc và chật chội. Khi sống đông đúc và chật chội, thật không dễ để chú tâm vào lời dạy của chư Phật, và không dễ để thường lui tới những nơi ở xa xôi trong rừng núi hoang dã. Trước khi điều không mong muốn, không ưa thích, và khó chịu đó xảy ra, tốt hơn hết ta nên đón đầu nó bằng cách khơi dậy siêng năng để đạt được những gì chưa đạt, thành tựu những gì chưa thành tựu, và chứng ngộ những gì chưa chứng ngộ. Bằng cách đó, khi điều đó xảy ra, ta vẫn sống thoải mái ngay cả trong thời kỳ nguy hiểm.' Đây là nguy hiểm tương lai thứ tư...

Lại nữa, một vị Tỳ kheo suy xét: 'Hiện tại, Tăng đoàn (Saṅgha / cộng đồng những người xuất gia theo Phật) sống thoải mái, hòa hợp, quý mến nhau, không cãi vã, cùng một cách tụng đọc. Nhưng sẽ đến lúc có sự chia rẽ (schism / sự phân phái, bất hòa) trong Tăng đoàn. Khi có sự chia rẽ trong Tăng đoàn, thật không dễ để chú tâm vào lời dạy của chư Phật, và không dễ để thường lui tới những nơi ở xa xôi trong rừng núi hoang dã. Trước khi điều không mong muốn, không ưa thích, và khó chịu đó xảy ra, tốt hơn hết ta nên đón đầu nó bằng cách khơi dậy siêng năng để đạt được những gì chưa đạt, thành tựu những gì chưa thành tựu, và chứng ngộ những gì chưa chứng ngộ. Bằng cách đó, khi điều đó xảy ra, ta vẫn sống thoải mái ngay cả khi có sự chia rẽ trong Tăng đoàn.' Đây là nguy hiểm tương lai thứ năm...

Đó là năm nguy hiểm trong tương lai, thấy rõ chúng là đủ để một vị Tỳ kheo thiền định một cách tinh cần, nhiệt tâm, và quyết chí để đạt được những gì chưa đạt, thành tựu những gì chưa thành tựu, và chứng ngộ những gì chưa chứng ngộ."

AN 5.79 Những Nguy Hiểm Trong Tương Lai (3) Tatiyaanāgatabhayasutta

"Này các Tỳ kheo, năm nguy hiểm trong tương lai này hiện chưa phát sinh, nhưng chúng sẽ phát sinh trong tương lai. Các con nên đề phòng chúng và cố gắng từ bỏ chúng.

Năm nguy hiểm gì? Trong tương lai sẽ có những Tỳ kheo chưa phát triển về thân, giới, tâm, và trí tuệ (developed physical endurance, ethics, mind, and wisdom / tu tập về thân thể, đạo đức, tâm định, và trí tuệ). Họ sẽ truyền giới cụ túc (ordain / làm lễ xuất gia chính thức cho người khác) cho người khác, nhưng không thể hướng dẫn họ trong tăng thượng giới, tăng thượng tâm, tăng thượng tuệ (higher ethics, mind, and wisdom / giới hạnh cao hơn, tâm định cao hơn, trí tuệ cao hơn). Những người được truyền giới đó cũng sẽ không phát triển về thân, giới, tâm, và trí tuệ. Họ cũng sẽ truyền giới cụ túc cho người khác, nhưng không thể hướng dẫn họ trong tăng thượng giới, tăng thượng tâm, tăng thượng tuệ. Những người này cũng sẽ không phát triển về thân, giới, tâm, và trí tuệ. Và đó là cách sự tu tập hư hoại đến từ giáo pháp hư hoại, và giáo pháp hư hoại đến từ sự tu tập hư hoại. Đây là nguy hiểm tương lai thứ nhất hiện chưa phát sinh, nhưng sẽ phát sinh trong tương lai...

Lại nữa, trong tương lai sẽ có những Tỳ kheo chưa phát triển về thân, giới, tâm, và trí tuệ. Họ sẽ cho y chỉ (give dependence / nhận làm thầy hướng dẫn cho người khác) cho người khác, nhưng không thể hướng dẫn họ trong tăng thượng giới, tăng thượng tâm, tăng thượng tuệ. Những người nhận y chỉ đó cũng sẽ không phát triển về thân, giới, tâm, và trí tuệ. Họ cũng sẽ cho y chỉ người khác, nhưng không thể hướng dẫn họ trong tăng thượng giới, tăng thượng tâm, tăng thượng tuệ. Những người này cũng sẽ không phát triển về thân, giới, tâm, và trí tuệ. Và đó là cách sự tu tập hư hoại đến từ giáo pháp hư hoại, và giáo pháp hư hoại đến từ sự tu tập hư hoại. Đây là nguy hiểm tương lai thứ hai hiện chưa phát sinh, nhưng sẽ phát sinh trong tương lai...

Lại nữa, trong tương lai sẽ có những Tỳ kheo chưa phát triển về thân, giới, tâm, và trí tuệ. Trong khi thảo luận về giáo pháp và các bài giảng rộng, họ sẽ rơi vào pháp đen tối (dark ideas / những tư tưởng sai lầm, tà kiến) mà không nhận ra. Và đó là cách sự tu tập hư hoại đến từ giáo pháp hư hoại, và giáo pháp hư hoại đến từ sự tu tập hư hoại. Đây là nguy hiểm tương lai thứ ba hiện chưa phát sinh, nhưng sẽ phát sinh trong tương lai...

Lại nữa, trong tương lai sẽ có những Tỳ kheo chưa phát triển về thân, giới, tâm, và trí tuệ. Khi các kinh do Như Lai (Realized One / bậc đã chứng ngộ chân lý, một danh hiệu của Phật) thuyết giảng—sâu sắc, ý nghĩa thâm sâu, siêu thế (transcendent / vượt khỏi thế gian), liên hệ đến không tánh (emptiness / tánh không, sự trống rỗng, không có tự ngã cố hữu của các pháp)—được tụng đọc, họ sẽ không muốn lắng nghe. Họ sẽ không chủ động lắng nghe hay cố gắng hiểu, cũng không nghĩ rằng những lời dạy đó đáng để học hỏi và ghi nhớ. Nhưng khi các kinh do các thi sĩ sáng tác—thơ ca, lời lẽ trau chuốt, hoa mỹ, do ngoại đạo (outsiders / những người theo tôn giáo, triết học khác ngoài Phật giáo) sáng tác hay do đệ tử nói—được tụng đọc, họ sẽ muốn lắng nghe. Họ sẽ chủ động lắng nghe và cố gắng hiểu, và họ sẽ nghĩ rằng những lời dạy đó đáng để học hỏi và ghi nhớ. Và đó là cách sự tu tập hư hoại đến từ giáo pháp hư hoại, và giáo pháp hư hoại đến từ sự tu tập hư hoại. Đây là nguy hiểm tương lai thứ tư hiện chưa phát sinh, nhưng sẽ phát sinh trong tương lai...

Lại nữa, trong tương lai sẽ có những Tỳ kheo chưa phát triển về thân, giới, tâm, và trí tuệ. Các Trưởng lão Tỳ kheo (senior mendicants / các vị Tỳ kheo lớn tuổi, có hạ lạp cao) sẽ phóng túng và biếng nhác (indulgent and slack / nuông chiều bản thân và lười biếng), dẫn đầu trong sự thoái đọa (backsliding / sự thụt lùi trên con đường tu tập), xao lãng sự viễn ly (seclusion / sự xa lánh các dục lạc và bất thiện pháp), không khơi dậy siêng năng để đạt được những gì chưa đạt, thành tựu những gì chưa thành tựu, và chứng ngộ những gì chưa chứng ngộ. Những người đến sau họ sẽ noi theo gương đó. Họ cũng sẽ trở nên phóng túng và biếng nhác, dẫn đầu trong sự thoái đọa, xao lãng sự viễn ly, không khơi dậy siêng năng để đạt được những gì chưa đạt, thành tựu những gì chưa thành tựu, và chứng ngộ những gì chưa chứng ngộ. Và đó là cách sự tu tập hư hoại đến từ giáo pháp hư hoại, và giáo pháp hư hoại đến từ sự tu tập hư hoại. Đây là nguy hiểm tương lai thứ năm hiện chưa phát sinh, nhưng sẽ phát sinh trong tương lai...

Đó là năm nguy hiểm trong tương lai hiện chưa phát sinh, nhưng sẽ phát sinh trong tương lai. Các con nên đề phòng chúng, và cố gắng từ bỏ chúng."

AN 5.80 Những Nguy Hiểm Trong Tương Lai (4) Catutthaanāgatabhayasutta

"Này các Tỳ kheo, năm nguy hiểm trong tương lai này hiện chưa phát sinh, nhưng chúng sẽ phát sinh trong tương lai. Các con nên đề phòng chúng và cố gắng từ bỏ chúng.

Năm nguy hiểm gì? Trong tương lai sẽ có những Tỳ kheo thích y phục đẹp. Họ sẽ sao lãng hạnh mặc y phấn tảo (rag robes / y may từ vải vụn nhặt ở đống rác hoặc nghĩa địa) và hạnh thường lui tới những nơi ở xa xôi trong rừng núi hoang dã. Họ sẽ xuống các làng mạc, thị trấn, và kinh đô và định cư ở đó. Và họ sẽ cố gắng kiếm y phục bằng nhiều cách sai trái và không phù hợp. Đây là nguy hiểm tương lai thứ nhất hiện chưa phát sinh, nhưng sẽ phát sinh trong tương lai...

Lại nữa, trong tương lai sẽ có những Tỳ kheo thích đồ ăn ngon. Họ sẽ sao lãng hạnh khất thực (walking for almsfood / đi xin thức ăn từng nhà) và hạnh thường lui tới những nơi ở xa xôi trong rừng núi hoang dã. Họ sẽ xuống các làng mạc, thị trấn, và kinh đô và định cư ở đó. Và họ sẽ cố gắng kiếm đồ khất thực bằng nhiều cách sai trái và không phù hợp. Đây là nguy hiểm tương lai thứ hai hiện chưa phát sinh, nhưng sẽ phát sinh trong tương lai...

Lại nữa, trong tương lai sẽ có những Tỳ kheo thích chỗ ở tốt. Họ sẽ sao lãng hạnh ở gốc cây (staying at the root of a tree / một trong các hạnh đầu đà) và hạnh thường lui tới những nơi ở xa xôi trong rừng núi hoang dã. Họ sẽ xuống các làng mạc, thị trấn, và kinh đô và định cư ở đó. Và họ sẽ cố gắng kiếm chỗ ở bằng nhiều cách sai trái và không phù hợp. Đây là nguy hiểm tương lai thứ ba hiện chưa phát sinh, nhưng sẽ phát sinh trong tương lai...

Lại nữa, trong tương lai sẽ có những Tỳ kheo giao du thân cận với Tỳ kheo ni, Thức xoa ma na, và Sa di ni. Trong những điều kiện như vậy, có thể đoán trước rằng họ sẽ sống đời phạm hạnh không hài lòng, hoặc phạm một trong những tội ô nhiễm (corrupt offenses / vi phạm giới luật nghiêm trọng liên quan đến tình dục), hoặc từ bỏ việc tu tập và trở về đời sống thấp kém. Đây là nguy hiểm tương lai thứ tư hiện chưa phát sinh, nhưng sẽ phát sinh trong tương lai...

Lại nữa, trong tương lai sẽ có những Tỳ kheo giao du thân cận với người phục vụ trong tu viện (monastery attendants / người cư sĩ giúp việc trong chùa) và Sa di. Trong những điều kiện như vậy, có thể đoán trước rằng họ sẽ tham gia vào việc tích trữ vật dụng (storing up goods / cất giữ đồ đạc cho riêng mình), và đưa ra những gợi ý rõ ràng về việc đào đất và chặt cây (hành vi phạm giới). Đây là nguy hiểm tương lai thứ năm hiện chưa phát sinh, nhưng sẽ phát sinh trong tương lai...

Đó là năm nguy hiểm trong tương lai hiện chưa phát sinh, nhưng sẽ phát sinh trong tương lai. Các con nên đề phòng chúng và cố gắng từ bỏ chúng."