Phẩm về Các Khuynh Hướng Tiềm Ẩn

AN 7.11 Khuynh Hướng Tiềm Ẩn (Thứ Nhất) Paṭhamaanusayasutta

"Này các Tỷ kheo, có bảy ngủ ngầm (underlying tendencies / khuynh hướng tiềm ẩn) này. Bảy là gì? Ngủ ngầm về dục tham (sensual desire / ham muốn dục lạc), ngủ ngầm về sân (repulsion / sự tức giận, chống đối), ngủ ngầm về kiến (views / quan điểm, thường là tà kiến), ngủ ngầm về nghi (doubt / hoài nghi), ngủ ngầm về mạn (conceit / ngã mạn, kiêu căng), ngủ ngầm về hữu tham (desire to be reborn / ham muốn tái sinh, ham muốn tồn tại), và ngủ ngầm về vô minh (ignorance / sự không thấy biết đúng sự thật). Đây là bảy khuynh hướng tiềm ẩn."

AN 7.12 Khuynh Hướng Tiềm Ẩn (Thứ Hai) Dutiyaanusayasutta

"Này các Tỷ kheo, đời sống phạm hạnh (spiritual life / đời sống tu tập thanh tịnh) được sống để từ bỏ và đoạn trừ bảy khuynh hướng tiềm ẩn này. Bảy là gì? Ngủ ngầm về dục tham, sân, kiến, nghi, mạn, hữu tham, và vô minh. Đời sống phạm hạnh được sống để từ bỏ và đoạn trừ bảy khuynh hướng tiềm ẩn này.

Khi một vị Tỷ kheo đã từ bỏ các ngủ ngầm về dục tham, sân, kiến, nghi, mạn, hữu tham, và vô minh—nhổ tận gốc rễ chúng, làm cho chúng như một gốc cây thốt nốt, diệt trừ chúng, để chúng không còn khả năng phát sinh trong tương lai—vị ấy được gọi là Tỷ kheo đã cắt đứt ái (craving / tham ái), tháo gỡ các kiết sử (fetters / những trói buộc), và bằng cách chánh trí đoạn mạn (rightly comprehending conceit / hiểu biết đúng đắn về ngã mạn và đoạn trừ nó) đã chấm dứt khổ đau."

AN 7.13 Gia Đình Kulasutta

"Này các Tỷ kheo, việc thăm một gia đình có bảy yếu tố này là không đáng, hoặc nếu đã đến thì ngồi lại cũng không đáng. Bảy là gì? Họ không cung kính đứng dậy, không đảnh lễ, không mời ngồi. Họ giấu giếm những gì họ có. Ngay cả khi có nhiều, họ cho ít. Ngay cả khi có đồ tốt, họ cho đồ thô. Họ cho một cách cẩu thả, không cẩn thận. Việc thăm một gia đình có bảy yếu tố này là không đáng, hoặc nếu đã đến thì ngồi lại cũng không đáng.

Việc thăm một gia đình có bảy yếu tố là đáng, hoặc nếu đã đến thì ngồi lại cũng là đáng. Bảy là gì? Họ cung kính đứng dậy, đảnh lễ, và mời ngồi. Họ không giấu giếm những gì họ có. Khi họ có nhiều, họ cho nhiều. Khi họ có đồ tốt, họ cho đồ tốt. Họ cho một cách cẩn thận, không cẩu thả. Việc thăm một gia đình có bảy yếu tố này là đáng, hoặc nếu đã đến thì ngồi lại cũng là đáng."

AN 7.14 Các Hạng Người Puggalasutta

"Này các Tỷ kheo, bảy hạng người này xứng đáng được cúng dường phẩm vật, xứng đáng được khoản đãi, xứng đáng nhận lễ vật dâng cúng, xứng đáng được chắp tay kính lễ, và là ruộng phước vô thượng (supreme field of merit / nơi gieo trồng phước báu cao quý nhất) cho đời. Bảy là gì? Vị song phần giải thoát (one freed both ways / người giải thoát cả hai phần: tâm giải thoát và tuệ giải thoát), vị tuệ giải thoát (one freed by wisdom / người giải thoát bằng trí tuệ), vị thân chứng (direct witness / người chứng ngộ bằng thân), vị kiến đáo (one attained to view / người đạt được chánh kiến), vị tín giải thoát (one freed by faith / người giải thoát bằng niềm tin), vị pháp tùy hành (follower of teachings / người thực hành theo giáo pháp), và vị tín tùy hành (follower by faith / người thực hành theo niềm tin). Đây là bảy hạng người xứng đáng được cúng dường phẩm vật, xứng đáng được khoản đãi, xứng đáng nhận lễ vật dâng cúng, xứng đáng được chắp tay kính lễ, và là ruộng phước vô thượng cho đời."

AN 7.15 Ví Dụ Với Nước Udakūpamāsutta

"Này các Tỷ kheo, bảy hạng người này được tìm thấy trên đời cũng giống như những người ở trong nước.

Bảy là gì? Một người chìm một lần rồi chìm luôn. Một người trồi lên rồi lại chìm xuống. Một người trồi lên rồi đứng yên. Một người trồi lên rồi thấy và phân biệt. Một người trồi lên rồi vượt qua. Một người trồi lên rồi tìm được chỗ đứng. Một người đã trồi lên, vượt qua, và đi đến bờ bên kia, và vị Bà-la-môn đó đứng trên bờ.

Và hạng người nào chìm một lần rồi chìm luôn? Đó là hạng người chỉ toàn những phẩm chất đen tối, bất thiện. Hạng người này chìm một lần rồi chìm luôn.

Và hạng người nào trồi lên rồi lại chìm xuống? Đó là hạng người, khi trồi lên, nghĩ rằng: ‘Thật tốt khi có niềm tin, xấu hổ, sợ điều ác, siêng năng, và trí tuệ đối với các phẩm chất thiện.’ Tuy nhiên, niềm tin, sự xấu hổ, sự sợ điều ác, sự siêng năng, và trí tuệ của họ không kéo dài hay tăng trưởng, mà suy giảm đi. Hạng người này trồi lên rồi lại chìm xuống.

Và hạng người nào trồi lên rồi đứng yên? Đó là hạng người, khi trồi lên, nghĩ rằng: ‘Thật tốt khi có niềm tin, xấu hổ, sợ điều ác, siêng năng, và trí tuệ đối với các phẩm chất thiện.’ Và niềm tin, sự xấu hổ, sự sợ điều ác, sự siêng năng, và trí tuệ của họ kéo dài, không suy giảm cũng không tăng trưởng. Hạng người này trồi lên rồi đứng yên.

Và hạng người nào trồi lên rồi thấy và phân biệt? Đó là hạng người, khi trồi lên, nghĩ rằng: ‘Thật tốt khi có niềm tin, xấu hổ, sợ điều ác, siêng năng, và trí tuệ đối với các phẩm chất thiện.’ Với sự đoạn trừ ba kiết sử, họ là vị nhập lưu (stream-enterer / người đã vào dòng Thánh), không còn tái sinh vào cõi dữ, chắc chắn giác ngộ. Hạng người này trồi lên rồi thấy và phân biệt.

Và hạng người nào trồi lên rồi vượt qua? Đó là hạng người, khi trồi lên, nghĩ rằng: ‘Thật tốt khi có niềm tin, xấu hổ, sợ điều ác, siêng năng, và trí tuệ đối với các phẩm chất thiện.’ Với sự đoạn trừ ba kiết sử, và sự suy yếu của tham, sân, si, họ là vị nhất lai (once-returner / người chỉ còn trở lại một lần). Họ chỉ trở lại thế giới này một lần duy nhất, rồi chấm dứt khổ đau. Hạng người này trồi lên rồi vượt qua.

Và hạng người nào trồi lên rồi tìm được chỗ đứng? Đó là hạng người, khi trồi lên, nghĩ rằng: ‘Thật tốt khi có niềm tin, xấu hổ, sợ điều ác, siêng năng, và trí tuệ đối với các phẩm chất thiện.’ Với sự đoạn trừ năm hạ phần kiết sử, họ được hóa sinh. Họ nhập Niết-bàn tại đó, và không còn trở lại từ cõi đó. Hạng người này trồi lên rồi tìm được chỗ đứng.

Và hạng người nào đã trồi lên, vượt qua, và đi đến bờ bên kia, một vị Bà-la-môn đứng trên bờ? Đó là hạng người, khi trồi lên, nghĩ rằng: ‘Thật tốt khi có niềm tin, xấu hổ, sợ điều ác, siêng năng, và trí tuệ đối với các phẩm chất thiện.’ Họ chứng ngộ tâm giải thoát và tuệ giải thoát vô nhiễm ngay trong đời này. Và họ sống, đã chứng ngộ điều đó bằng tuệ giác của chính mình do sự đoạn tận các lậu hoặc (defilements / phiền não sâu kín, rỉ chảy). Hạng người này đã trồi lên, vượt qua, và đi đến bờ bên kia, một vị Bà-la-môn đứng trên bờ.

Bảy hạng người này được tìm thấy trên đời cũng giống như những người ở trong nước."

AN 7.16 Quán Sát Vô Thường Aniccānupassīsutta

"Này các Tỷ kheo, bảy hạng người này xứng đáng được cúng dường phẩm vật, xứng đáng được khoản đãi, xứng đáng nhận lễ vật dâng cúng, xứng đáng được chắp tay kính lễ, và là ruộng phước vô thượng cho đời. Bảy là gì?

Thứ nhất, một người hành thiền quán sát sự vô thường trong tất cả các pháp hữu vi (conditions / các pháp do duyên sinh). Họ nhận thức vô thường và kinh nghiệm vô thường. Thường xuyên, liên tục, và không gián đoạn, họ tác ý và thẩm sát bằng trí tuệ. Họ đã chứng ngộ tâm giải thoát và tuệ giải thoát vô nhiễm ngay trong đời này, và sống, đã chứng ngộ điều đó bằng tuệ giác của chính mình do sự đoạn tận các lậu hoặc. Đây là người thứ nhất.

Tiếp theo, một người hành thiền quán sát sự vô thường trong tất cả các pháp hữu vi. Các lậu hoặc và mạng sống của họ chấm dứt cùng một lúc. Đây là người thứ hai.

Tiếp theo, một người hành thiền quán sát sự vô thường trong tất cả các pháp hữu vi. Với sự đoạn trừ năm hạ phần kiết sử, họ nhập Niết-bàn giữa hai đời sống (extinguished between one life and the next / Bát-niết-bàn trong khoảng trung gian giữa kiếp này và kiếp sau, trước khi tái sanh). ...

Với sự đoạn trừ năm hạ phần kiết sử, họ nhập Niết-bàn khi vừa tái sinh (extinguished upon landing / Bát-niết-bàn ngay khi vừa sanh ra ở cõi mới). ...

Với sự đoạn trừ năm hạ phần kiết sử, họ nhập Niết-bàn không cần nỗ lực nhiều (extinguished without extra effort / Bát-niết-bàn một cách tự nhiên, không cần nhiều cố gắng ở cõi mới). ...

Với sự đoạn trừ năm hạ phần kiết sử, họ nhập Niết-bàn nhờ nỗ lực (extinguished with extra effort / Bát-niết-bàn nhờ có sự cố gắng ở cõi mới). ...

Với sự đoạn trừ năm hạ phần kiết sử, họ đi ngược dòng, đến cõi Sắc Cứu Cánh (Akaniṭṭha realm / cõi trời cao nhất trong các cõi Sắc giới Tịnh Cư Thiên). Đây là người thứ bảy.

Đây là bảy hạng người xứng đáng được cúng dường phẩm vật, xứng đáng được khoản đãi, xứng đáng nhận lễ vật dâng cúng, xứng đáng được chắp tay kính lễ, và là ruộng phước vô thượng cho đời."

AN 7.17 Quán Sát Khổ Dukkhānupassīsutta

"Này các Tỷ kheo, bảy hạng người này xứng đáng được cúng dường phẩm vật, xứng đáng được khoản đãi, xứng đáng nhận lễ vật dâng cúng, xứng đáng được chắp tay kính lễ, và là ruộng phước vô thượng cho đời. Bảy là gì? Thứ nhất, một người hành thiền quán sát khổ trong tất cả các pháp hữu vi. Họ nhận thức khổ và kinh nghiệm khổ. Thường xuyên, liên tục, và không gián đoạn, họ tác ý và thẩm sát bằng trí tuệ. ..."

AN 7.18 Quán Sát Vô Ngã Anattānupassīsutta

"Thứ nhất, một người hành thiền quán sát vô ngã trong tất cả các pháp. Họ nhận thức vô ngã và kinh nghiệm vô ngã. Thường xuyên, liên tục, và không gián đoạn, họ tác ý và thẩm sát bằng trí tuệ. ..."

AN 7.19 Niết-bàn Nibbānasutta

"Thứ nhất, một người hành thiền quán sát sự an vui trong Niết-bàn (extinguishment / sự dập tắt phiền não, khổ đau). Họ nhận thức an vui và kinh nghiệm an vui. Thường xuyên, liên tục, và không gián đoạn, họ tác ý và thẩm sát bằng trí tuệ. Họ đã chứng ngộ tâm giải thoát và tuệ giải thoát vô nhiễm ngay trong đời này, và sống, đã chứng ngộ điều đó bằng tuệ giác của chính mình do sự đoạn tận các lậu hoặc. Đây là người thứ nhất xứng đáng được cúng dường.

Tiếp theo, một người hành thiền quán sát sự an vui trong Niết-bàn. Họ nhận thức an vui và kinh nghiệm an vui. Thường xuyên, liên tục, và không gián đoạn, họ tác ý và thẩm sát bằng trí tuệ. Các lậu hoặc và mạng sống của họ chấm dứt cùng một lúc. Đây là người thứ hai.

Tiếp theo, một người hành thiền quán sát sự an vui trong Niết-bàn. Họ nhận thức an vui và kinh nghiệm an vui. Thường xuyên, liên tục, và không gián đoạn, họ tác ý và thẩm sát bằng trí tuệ.

Với sự đoạn trừ năm hạ phần kiết sử, họ nhập Niết-bàn giữa hai đời sống. ...

Với sự đoạn trừ năm hạ phần kiết sử, họ nhập Niết-bàn khi vừa tái sinh. ...

Với sự đoạn trừ năm hạ phần kiết sử, họ nhập Niết-bàn không cần nỗ lực nhiều. ...

Với sự đoạn trừ năm hạ phần kiết sử, họ nhập Niết-bàn nhờ nỗ lực. ...

Với sự đoạn trừ năm hạ phần kiết sử, họ đi ngược dòng, đến cõi Sắc Cứu Cánh. Đây là người thứ bảy.

Đây là bảy hạng người xứng đáng được cúng dường phẩm vật, xứng đáng được khoản đãi, xứng đáng nhận lễ vật dâng cúng, xứng đáng được chắp tay kính lễ, và là ruộng phước vô thượng cho đời."

AN 7.20 Nền Tảng Để Đoạn Trừ Niddasavatthusutta

"Này các Tỷ kheo, có bảy nền tảng để đoạn trừ (qualifications for graduation / những phẩm chất căn bản để loại bỏ phiền não) này. Bảy là gì? Đó là khi một vị Tỷ kheo có ước muốn mãnh liệt để thực hành giới luật ... để quán xét giáo pháp ... để loại bỏ ham muốn ... để an tịnh ... để khơi dậy siêng năng ... để tỉnh thức và nhận biết rõ ràng (alertness / sampajañña, sự tỉnh giác) ... để thấu triệt giáo lý. Và họ không đánh mất những ước muốn này trong tương lai. Đây là bảy nền tảng để đoạn trừ."