Kinh Nikaya

Appearance

Text:

4. Sợ hãi và Kinh hoàng ​

(Bhayabherava Sutta)

1. Tôi nghe như vầy. Một lần nọ, Đức Thế Tôn đang ở tại Sāvatthī trong Rừng Jeta, Vườn của Anāthapiṇ̣ika.

2. Rồi Bà-la-môn Jāṇussoṇi [^56] đến gặp Đức Thế Tôn và trao đổi lời chào với Ngài. Sau khi cuộc nói chuyện lịch sự và thân thiện này kết thúc, ông ngồi xuống một bên và nói: "Thưa thầy Gotama, khi những người trong dòng tộc từ bỏ đời sống gia đình để trở thành người xuất gia không nhà cửa vì đức tin nơi thầy Gotama, có phải họ xem thầy Gotama là người lãnh đạo, người giúp đỡ và người hướng dẫn của họ không? Và những người này có noi theo gương của thầy Gotama không?"57

"Đúng vậy, này Bà-la-môn, đúng vậy. Khi những người trong dòng tộc từ bỏ đời sống gia đình để trở thành người xuất gia không nhà cửa vì đức tin nơi ta, họ xem ta là người lãnh đạo, người giúp đỡ và người hướng dẫn của họ. Và những người này noi theo gương của ta."

"Nhưng, thưa thầy Gotama, những nơi ở ẩn sâu trong rừng rậm rất khó để chịu đựng, sống ẩn dật rất khó để thực hành, và rất khó để tận hưởng sự cô tịch. Người ta có thể nghĩ rằng rừng rậm hẳn sẽ cướp đi tâm trí của một vị tỳ kheo (bhikkhu), nếu vị ấy không có định tâm." [17]

"Đúng vậy, này Bà-la-môn, đúng vậy. Những nơi ở ẩn sâu trong rừng rậm rất khó để chịu đựng, sống ẩn dật rất khó để thực hành, và rất khó để tận hưởng sự cô tịch. Người ta có thể nghĩ rằng rừng rậm hẳn sẽ cướp đi tâm trí của một vị tỳ kheo, nếu vị ấy không có định tâm."

3. "Trước khi ta giác ngộ, khi ta vẫn còn là một vị Bồ Tát (Bodhisatta) chưa giác ngộ, ta cũng đã suy nghĩ như vầy: 'Những nơi ở ẩn sâu trong rừng rậm rất khó để chịu đựng... rừng rậm hẳn sẽ cướp đi tâm trí của một vị tỳ kheo, nếu vị ấy không có định tâm.'"

4. "Ta đã suy nghĩ như vầy: 'Bất cứ khi nào những ẩn sĩ hoặc Bà-la-môn có hành vi thân thể không thanh tịnh đến ở những nơi ẩn sâu trong rừng rậm, thì do khiếm khuyết về hành vi thân thể không thanh tịnh của họ, những ẩn sĩ và Bà-la-môn tốt này sẽ gợi lên nỗi sợ hãi và kinh hoàng không lành mạnh. Nhưng ta không đến ở những nơi ẩn sâu trong rừng rậm với hành vi thân thể không thanh tịnh. Ta có hành vi thân thể thanh tịnh. Ta đến ở những nơi ẩn sâu trong rừng rậm như một trong những bậc thánh nhân có hành vi thân thể thanh tịnh.' Nhìn thấy sự thanh tịnh trong hành vi thân thể của mình, ta tìm thấy sự an ủi lớn lao khi sống trong rừng."

5-7. "Ta đã suy nghĩ như vầy: 'Bất cứ khi nào những ẩn sĩ hoặc Bà-la-môn có hành vi lời nói không thanh tịnh... có hành vi tâm ý không thanh tịnh... có sinh kế không thanh tịnh đến ở những nơi ẩn sâu trong rừng rậm... họ sẽ gợi lên nỗi sợ hãi và kinh hoàng không lành mạnh. Nhưng... ta có sinh kế thanh tịnh. Ta đến ở những nơi ẩn sâu trong rừng rậm như một trong những bậc thánh nhân có sinh kế thanh tịnh.' Nhìn thấy sự thanh tịnh trong sinh kế của mình, ta tìm thấy sự an ủi lớn lao khi sống trong rừng."

8. "Ta đã suy nghĩ như vầy: 'Bất cứ khi nào những ẩn sĩ hoặc Bà-la-môn tham lam và đầy dục vọng... ta không tham lam...' [18]

9. "'...với tâm sân hận (ill will) và ý định thù hằn... ta có tâm từ bi...'

10. "'...bị hôn trầm và thụy miên (sloth and torpor) chế ngự... ta không bị hôn trầm và thụy miên...'

11. "'...bị trạo cử (restless) và tâm không an tịnh chế ngự... ta có tâm an tịnh...'

12. "'...hoài nghi và do dự... ta đã vượt qua hoài nghi...'

13. "'[19]... thích tự khen mình và chê bai người khác... ta không thích tự khen mình và chê bai người khác...'

14. "'...dễ bị hoảng sợ và kinh hãi... ta không còn sợ hãi...'

15. "'...ham muốn lợi lộc, danh vọng và tiếng tăm... ta ít ham muốn...'

16. "'...lười biếng và thiếu tinh tấn... ta tinh tấn...'

17. "'...[20] thất niệm (unmindful) và không tỉnh giác... ta an trú trong chánh niệm...'

18. "'...không định tâm và tâm tán loạn... ta có định tâm...'

19. "Ta đã suy nghĩ như vầy: 'Bất cứ khi nào những ẩn sĩ hoặc Bà-la-môn không có trí tuệ, nói năng nhảm nhí, đến ở những nơi ẩn sâu trong rừng rậm, thì do khiếm khuyết về việc không có trí tuệ và nói năng nhảm nhí, những ẩn sĩ và Bà-la-môn tốt này sẽ gợi lên nỗi sợ hãi và kinh hoàng không lành mạnh. Nhưng ta không đến ở những nơi ẩn sâu trong rừng rậm mà không có trí tuệ, nói năng nhảm nhí. Ta có trí tuệ. [^58] Ta đến ở những nơi ẩn sâu trong rừng rậm như một trong những bậc thánh nhân có trí tuệ.' Nhìn thấy sự đầy đủ trí tuệ này của mình, ta tìm thấy sự an ủi lớn lao khi sống trong rừng."

20. "Ta đã suy nghĩ như vầy: 'Có những đêm đặc biệt tốt lành như ngày mười bốn, mười lăm và mùng tám âm lịch. [^59] Vậy thì, vào những đêm như thế này, ta sẽ đến ở những nơi đáng sợ, kinh hoàng như miếu thờ trong vườn cây, miếu thờ trong rừng, và miếu thờ dưới gốc cây? Có lẽ ta có thể gặp nỗi sợ hãi và kinh hoàng đó.' Và sau đó, vào những đêm đặc biệt tốt lành như ngày mười bốn, mười lăm và mùng tám âm lịch, ta đã đến ở những nơi đáng sợ, kinh hoàng như miếu thờ trong vườn cây, miếu thờ trong rừng, và miếu thờ dưới gốc cây. Và trong khi ta ở đó, một con thú hoang sẽ đến gần ta, hoặc một con công [21] sẽ làm rơi một cành cây, hoặc gió sẽ làm xào xạc lá cây. Ta nghĩ: 'Có lẽ đây là nỗi sợ hãi và kinh hoàng đang đến?' Ta nghĩ: 'Tại sao ta lại luôn sống trong sự mong đợi sợ hãi và kinh hoàng mà không gì khác? Sao ta không thử chế ngự nỗi sợ hãi và kinh hoàng đó bằng cách vẫn giữ nguyên tư thế mà ta đang ở khi nó đến với ta?' [^60]

"Trong khi ta đang đi, nỗi sợ hãi và kinh hoàng ập đến với ta; ta không đứng, không ngồi, không nằm cho đến khi ta chế ngự được nỗi sợ hãi và kinh hoàng đó. Trong khi ta đang đứng, nỗi sợ hãi và kinh hoàng ập đến với ta; ta không đi, không ngồi, không nằm cho đến khi ta chế ngự được nỗi sợ hãi và kinh hoàng đó. Trong khi ta đang ngồi, nỗi sợ hãi và kinh hoàng ập đến với ta; ta không đi, không đứng, không nằm cho đến khi ta chế ngự được nỗi sợ hãi và kinh hoàng đó. Trong khi ta đang nằm, nỗi sợ hãi và kinh hoàng ập đến với ta; ta không đi, không đứng, không ngồi cho đến khi ta chế ngự được nỗi sợ hãi và kinh hoàng đó."

21. "Này Bà-la-môn, có một số ẩn sĩ và Bà-la-môn nhận thức ngày là đêm và đêm là ngày. Ta nói rằng về phần họ, đây là sự sống trong mê lầm (delusion). Nhưng ta nhận thức đêm là đêm và ngày là ngày. Nói một cách đúng đắn, nếu nói về một ai đó: 'Một chúng sinh không bị mê lầm đã xuất hiện trên thế gian vì lợi ích và hạnh phúc của nhiều người, vì lòng từ bi đối với thế gian, vì lợi ích, an lạc và hạnh phúc của chư thiên và loài người,' thì chính là nói về ta."

22. "Năng lượng không mệt mỏi đã được khơi dậy trong ta và chánh niệm không gián đoạn đã được thiết lập, thân thể ta an tịnh và không xao động, tâm ta định tĩnh và nhất tâm. [^61]

23. "Hoàn toàn xa lìa các dục lạc, xa lìa các trạng thái bất thiện, ta chứng nhập và an trú vào tầng thiền (jhāna) thứ nhất, một trạng thái có tầm và tứ (applied and sustained thought), với hỷ (rapture) và lạc (pleasure) sinh ra từ sự ly dục. [^62]

24. "Với sự lắng dịu của tầm và tứ, ta chứng nhập và an trú vào tầng thiền thứ hai, một trạng thái có sự tự tin và nhất tâm [22] không có tầm và tứ, với hỷ và lạc sinh ra từ định.

25. "Với sự phai nhạt của hỷ, ta an trú vào xả (equanimity), chánh niệm và tỉnh giác, vẫn cảm thấy lạc bằng thân, ta chứng nhập và an trú vào tầng thiền thứ ba, mà các bậc thánh nhân gọi là: 'Vị ấy có một sự an trú dễ chịu, có xả và chánh niệm.'

26. "Với sự từ bỏ lạc và khổ, và với sự biến mất trước đó của hỷ và ưu, ta chứng nhập và an trú vào tầng thiền thứ tư, một trạng thái không có khổ-không có lạc và thanh tịnh của chánh niệm nhờ xả."

27. "Khi tâm định tĩnh của ta được thanh tịnh, trong sáng, không tỳ vết, thoát khỏi ô nhiễm, nhu nhuyến, dễ sử dụng, vững chắc và đạt đến trạng thái bất động như vậy, ta hướng nó đến trí tuệ về sự hồi tưởng về các kiếp sống quá khứ (túc mạng minh). [^63] Ta nhớ lại vô số kiếp sống quá khứ của mình, đó là, một kiếp, hai kiếp, ba kiếp, bốn kiếp, năm kiếp, mười kiếp, hai mươi kiếp, ba mươi kiếp, bốn mươi kiếp, năm mươi kiếp, một trăm kiếp, một ngàn kiếp, một trăm ngàn kiếp, nhiều kiếp thế giới hoại, nhiều kiếp thế giới thành, nhiều kiếp thế giới hoại và thành: 'Ở đó ta có tên như vậy, thuộc dòng tộc như vậy, với hình dáng như vậy, thức ăn của ta như vậy, kinh nghiệm về lạc và khổ của ta như vậy, tuổi thọ của ta như vậy; và khi chết ở đó, ta tái sinh ở nơi khác; và ở đó ta cũng có tên như vậy, thuộc dòng tộc như vậy, với hình dáng như vậy, thức ăn của ta như vậy, kinh nghiệm về lạc và khổ của ta như vậy, tuổi thọ của ta như vậy; và khi chết ở đó, ta tái sinh ở đây.' Như vậy, với các khía cạnh và chi tiết, ta nhớ lại vô số kiếp sống quá khứ của mình."

28. "Đây là trí tuệ chân thật đầu tiên mà ta đạt được trong canh đầu của đêm. Vô minh (ignorance) bị xua tan và trí tuệ chân thật khởi sinh, bóng tối bị xua tan và ánh sáng khởi sinh, như xảy ra với một người sống tinh tấn, nhiệt tâm và kiên định."

29. "Khi tâm định tĩnh của ta được thanh tịnh, trong sáng, không tỳ vết, thoát khỏi ô nhiễm, nhu nhuyến, dễ sử dụng, vững chắc và đạt đến trạng thái bất động như vậy, ta hướng nó đến trí tuệ về sự chết và tái sinh của chúng sinh (thiên nhãn minh). [^64] Với thiên nhãn (divine eye), thanh tịnh và vượt qua mắt người thường, ta thấy chúng sinh chết và tái sinh, thấp kém và cao quý, xinh đẹp và xấu xí, may mắn và bất hạnh. Ta hiểu cách chúng sinh trôi lăn theo nghiệp của họ như sau: 'Những chúng sinh có hành vi xấu ác về thân, khẩu, ý, phỉ báng các bậc thánh nhân, tà kiến, thực hiện hành động theo tà kiến, khi thân hoại mạng chung, đã tái sinh vào cõi dữ, ác thú, đọa xứ, thậm chí địa ngục; nhưng những chúng sinh có hành vi tốt đẹp về thân, [23] khẩu, ý, không phỉ báng các bậc thánh nhân, chánh kiến, thực hiện hành động theo chánh kiến, khi thân hoại mạng chung, đã tái sinh vào cõi thiện, thậm chí cõi trời.' Như vậy, với thiên nhãn, thanh tịnh và vượt qua mắt người thường, ta thấy chúng sinh chết và tái sinh, thấp kém và cao quý, xinh đẹp và xấu xí, may mắn và bất hạnh, và ta hiểu cách chúng sinh trôi lăn theo nghiệp của họ."

30. "Đây là trí tuệ chân thật thứ hai mà ta đạt được trong canh giữa của đêm. Vô minh bị xua tan và trí tuệ chân thật khởi sinh, bóng tối bị xua tan và ánh sáng khởi sinh, như xảy ra với một người sống tinh tấn, nhiệt tâm và kiên định."

31. "Khi tâm định tĩnh của ta được thanh tịnh, trong sáng, không tỳ vết, thoát khỏi ô nhiễm, nhu nhuyến, dễ sử dụng, vững chắc và đạt đến trạng thái bất động như vậy, ta hướng nó đến trí tuệ về sự diệt trừ các lậu hoặc (lậu tận minh). Ta trực tiếp biết như thật: 'Đây là khổ'; ta trực tiếp biết như thật: 'Đây là nguyên nhân của khổ'; ta trực tiếp biết như thật: 'Đây là sự chấm dứt khổ'; ta trực tiếp biết như thật: 'Đây là con đường dẫn đến sự chấm dứt khổ.' Ta trực tiếp biết như thật: 'Đây là các lậu hoặc'; ta trực tiếp biết như thật: 'Đây là nguyên nhân của các lậu hoặc'; ta trực tiếp biết như thật: 'Đây là sự chấm dứt các lậu hoặc'; ta trực tiếp biết như thật: 'Đây là con đường dẫn đến sự chấm dứt các lậu hoặc. [^165]

32. "Khi ta biết và thấy như vậy, tâm ta giải thoát khỏi lậu hoặc dục, lậu hoặc hữu, và lậu hoặc vô minh. Khi tâm được giải thoát, liền có trí tuệ: 'Tâm đã giải thoát. [^166] Ta trực tiếp biết: 'Sanh đã tận, phạm hạnh đã thành, việc cần làm đã làm, không còn trở lại trạng thái này nữa. [^167]

33. "Đây là trí tuệ chân thật thứ ba mà ta đạt được trong canh cuối của đêm. Vô minh bị xua tan và trí tuệ chân thật khởi sinh, bóng tối bị xua tan và ánh sáng khởi sinh, như xảy ra với một người sống tinh tấn, nhiệt tâm và kiên định."

34. "Này Bà-la-môn, có thể ông nghĩ: 'Có lẽ ẩn sĩ Gotama ngày nay vẫn chưa thoát khỏi tham, sân và si, đó là lý do tại sao ông ấy vẫn đến ở những nơi ẩn sâu trong rừng rậm.' Nhưng ông không nên nghĩ như vậy. Chính vì ta thấy hai lợi ích mà ta vẫn đến ở những nơi ẩn sâu trong rừng rậm: Ta thấy một sự an trú dễ chịu cho chính mình ngay trong hiện tại, và ta có lòng từ bi đối với các thế hệ tương lai." [^68]

35. "Thật vậy, chính vì thầy Gotama là một bậc Ứng Cúng (Accomplished One), một bậc Giác Ngộ Hoàn Toàn (Fully Enlightened One), mà Ngài có lòng từ bi đối với các thế hệ tương lai. [24] Thật tuyệt vời, thưa thầy Gotama! Thật tuyệt vời, thưa thầy Gotama! Thầy Gotama đã làm sáng tỏ Giáo Pháp (Dhamma) bằng nhiều cách, như thể Ngài đang dựng đứng lại những gì đã bị đổ, phơi bày những gì bị che giấu, chỉ đường cho người bị lạc, hoặc cầm đèn trong bóng tối cho những người có mắt để thấy các hình sắc. Con xin quy y thầy Gotama, quy y Giáo Pháp và quy y Tăng đoàn (Sangha) của các tỳ kheo. Từ hôm nay, xin thầy Gotama hãy nhớ đến con như một người cư sĩ đã quy y Ngài trọn đời."

Từ ngữ:

  • Tỳ kheo / bhikkhu / monk / Nhà sư nam trong Phật giáo.
  • Định tâm / samādhi / concentration / Khả năng tập trung tư tưởng vào một đối tượng duy nhất.
  • Bồ Tát / bodhisatta / bodhisattva / Người đang trên con đường tu tập để đạt giác ngộ hoàn toàn.
  • Thánh nhân / ariya / noble ones / Những người đã đạt được một trong bốn cấp độ giác ngộ.
  • Sân hận / byāpāda / ill will / Trạng thái tâm lý tiêu cực, bao gồm sự tức giận, thù hận và ác ý.
  • Tâm từ bi / mettā / loving-kindness / Tình yêu thương không điều kiện, mong muốn hạnh phúc cho tất cả chúng sinh.
  • Hôn trầm và thụy miên / thīna-middha / sloth and torpor / Trạng thái uể oải, lười biếng, thiếu năng lượng và buồn ngủ.
  • Trạo cử / uddhacca / restless / Trạng thái tâm lý không yên, bồn chồn, lo lắng.
  • Chánh niệm / sati / mindfulness / Khả năng ghi nhớ, chú ý và nhận biết rõ ràng những gì đang xảy ra trong hiện tại.
  • Dục lạc / kāma / sensual pleasures / Những thú vui liên quan đến năm giác quan (nhìn, nghe, ngửi, nếm, xúc chạm).
  • Thiền / jhāna / jhana / Trạng thái tập trung sâu của tâm, thường được chia thành bốn cấp độ (sơ thiền, nhị thiền, tam thiền, tứ thiền).
  • Tầm và tứ / vitakka-vicāra / applied and sustained thought / Suy nghĩ ban đầu hướng đến đối tượng thiền và suy nghĩ duy trì trên đối tượng đó.
  • Hỷ và lạc / pīti-sukha / rapture and pleasure / Cảm giác hân hoan, phấn khởi và cảm giác dễ chịu, thoải mái.
  • Xả / upekkhā / equanimity / Trạng thái tâm bình thản, không bị dao động bởi các cảm xúc tích cực hay tiêu cực.
  • Kiếp sống quá khứ / pubbenivāsa / past lives / Các kiếp sống trước đây của một người.
  • Vô minh / avijjā / Ignorance / Sự thiếu hiểu biết về Tứ diệu đế (Khổ, Tập, Diệt, Đạo).
  • Thiên nhãn / dibbacakkhu / divine eye / Khả năng nhìn thấy những điều vượt quá tầm nhìn của mắt thường, chẳng hạn như thấy được sự tái sinh của chúng sinh.
  • Lậu hoặc / āsava / taints / Những ô nhiễm tinh thần gây ra khổ đau và luân hồi, bao gồm dục lậu, hữu lậu và vô minh lậu.
  • Dục lậu / kāmāsava / taint of sensual desire / Sự ô nhiễm do ham muốn các dục lạc.
  • Hữu lậu / bhavāsava / taint of being / Sự ô nhiễm do ham muốn được tồn tại, được trở thành.
  • Vô minh lậu / avijjāsava / taint of ignorance / Sự ô nhiễm do thiếu hiểu biết về thực tại.
  • Ứng Cúng / arahant / Accomplished One / Bậc đã diệt trừ hoàn toàn các lậu hoặc, đạt được giác ngộ hoàn toàn.
  • Giác Ngộ Hoàn Toàn / sammā-sambuddha / Fully Enlightened One / Bậc tự mình giác ngộ, không cần thầy chỉ dạy.
  • Giáo Pháp / Dhamma / Dharma / Lời dạy của Đức Phật, chân lý về thực tại.
  • Tăng đoàn / Saṅgha / Sangha / Cộng đồng các tu sĩ Phật giáo.