24. Kinh Xe Tiếp Sức (Ratha-vinīta Sutta)

1. Tôi nghe như vầy. Một thuở nọ, Đức Thế Tôn (the Blessed One) trú tại Rājagaha (Vương Xá thành), trong khu rừng Trúc Lâm, nơi nuôi dưỡng các con sóc.

2. Rồi một số tỳ kheo (monks-bhikkhus) nhà sư từ quê hương của Đức Thế Tôn, sau khi an cư mùa mưa ở đó, đến chỗ Đức Thế Tôn, đảnh lễ Ngài rồi ngồi xuống một bên. Đức Thế Tôn hỏi họ: "Này các tỳ kheo, ở quê hương [của ta], ai được các tỳ kheo, các bạn đồng tu (companions in the holy life) kính trọng vì những điều này: 'Bản thân ít ham muốn (few wishes)và giảng về về sự ít ham muốn; bản thân biết đủ (content)và giảng về về sự biết đủ; bản thân sống ẩn dật (secluded)và giảng về về sự ẩn dật; bản thân sống xa lánh xã hội (aloof from society)và giảng về về sự xa lánh xã hội; bản thân tinh tấn (energetic)và giảng về về sự khơi dậy tinh tấn; bản thân đạt được giới hạnh (virtue)và giảng về về sự đạt được giới hạnh; bản thân đạt được định tâm (concentration)và giảng về về sự đạt được định tâm; bản thân đạt được trí tuệ (wisdom)và giảng về về sự đạt được trí tuệ; bản thân đạt được giải thoát (deliverance)và giảng về về sự đạt được giải thoát; bản thân đạt được tri kiến giải thoát (knowledge and vision of deliverance)và giảng về về sự đạt được tri kiến giải thoát; vị ấy là người khuyên bảo, thông báo, hướng dẫn, thúc giục, khơi dậy và khuyến khích các bạn đồng tu?'"

"Bạch Thế Tôn, Tôn giả Puṇṇa Mantāṇiputta được các tỳ kheo ở quê hương của Đức Thế Tôn, các bạn đồng tu kính trọng vì những điều đó."

3. Lúc bấy giờ, Tôn giả Sāriputta (Xá Lợi Phất) đang ngồi gần Đức Thế Tôn. Tôn giả Sāriputta nghĩ: "Thật là một lợi ích cho Tôn giả Puṇṇa Mantāṇiputta, một lợi ích lớn cho vị ấy khi các bạn đồng tu trí tuệ khen ngợi vị ấy từng điểm một trước sự hiện diện của Đức Thế Tôn. Có lẽ một lúc nào đó chúng ta có thể gặp Tôn giả Punna Mantāniputta và đàm đạo với vị ấy."

4. Sau đó, khi Đức Thế Tôn ở lại Rājagaha bao lâu tùy ý, Ngài du hành (wander by stages) đến Sāvatthī (Xá Vệ thành). Du hành từng chặng, cuối cùng Ngài đến Sāvatthī, và ở đó Ngài trú tại khu rừng Jeta, vườn của Anāthapiṇ̣ika (Cấp Cô Độc).

5. Tôn giả Puṇṇa Mantāniputta nghe: "Đức Thế Tôn đã đến Sāvatthī và đang trú tại khu rừng Jeta, vườn của Anāthapiṇ̣ika." Rồi Tôn giả Puṇṇa Mantāniputta sắp xếp chỗ nghỉ ngơi, cầm y bát (outer robe and bowl), rồi du hành đến Sāvatthī. Du hành từng chặng, cuối cùng vị ấy đến Sāvatthī và đi đến khu rừng Jeta, vườn của Anāthapiṇ̣ika, để yết kiến Đức Thế Tôn. Sau khi đảnh lễ Đức Thế Tôn, vị ấy ngồi xuống một bên và Đức Thế Tôn đã chỉ dạy, thúc giục, khơi dậy và khuyến khích vị ấy bằng bài pháp thoại (talk on the Dhamma). Rồi Tôn giả Puṇṇa Mantāniputta, được Đức Thế Tôn chỉ dạy, thúc giục, khơi dậy và khuyến khích bằng bài pháp thoại, hoan hỷ (delighting) và tùy hỷ (rejoicing) với lời của Đức Thế Tôn, đứng dậy khỏi chỗ ngồi, đảnh lễ Đức Thế Tôn, đi nhiễu quanh Ngài (keeping him on his right), rồi đi đến khu rừng Blind Men's Grove (rừng của những người mù) để an trú ban ngày (for the day's abiding).

6. Rồi một vị tỳ kheo đến chỗ Tôn giả Sāriputta và nói: "Này Hiền giả (Friend) Sāriputta, vị tỳ kheo Puṇṇa Mantāniputta mà Hiền giả luôn ca ngợi, vừa được Đức Thế Tôn chỉ dạy, thúc giục, khơi dậy và khuyến khích bằng bài pháp thoại; sau khi hoan hỷ và tùy hỷ với lời của Đức Thế Tôn, vị ấy đứng dậy khỏi chỗ ngồi, đảnh lễ Đức Thế Tôn, đi nhiễu quanh Ngài, rồi đi đến khu rừng Blind Men's Grove để an trú ban ngày."

7. Rồi Tôn giả Sāriputta nhanh chóng nhặt một tấm tọa cụ (mat) và đi theo sát phía sau Tôn giả Puṇṇa Mantāniputta, vẫn nhìn thấy đầu của vị ấy. Rồi Tôn giả Puṇṇa Mantāniputta vào khu rừng Blind Men's Grove và ngồi xuống dưới gốc cây để an trú ban ngày. Tôn giả Sāriputta cũng vào khu rừng Blind Men's Grove và ngồi xuống dưới gốc cây để an trú ban ngày.

8. Rồi, khi trời về chiều, Tôn giả Sāriputta ra khỏi thiền định (meditation), đến chỗ Tôn giả Puṇṇa Mantāniputta, và chào hỏi nhau. Sau khi cuộc nói chuyện lịch sự và thân thiện kết thúc, Ngài ngồi xuống một bên và nói với Tôn giả Punna Mantaniputta:

9. (Sāriputta):"Này Hiền giả, có phải đời sống phạm hạnh (holy life) được sống dưới sự hướng dẫn của Đức Thế Tôn của chúng ta không?" - "Đúng vậy, Hiền giả." - "Nhưng, này Hiền giả, có phải vì mục đích thanh tịnh giới hạnh (purification of virtue) mà đời sống phạm hạnh được sống dưới sự hướng dẫn của Đức Thế Tôn không?" - "Không phải, Hiền giả." - "Vậy có phải vì mục đích thanh tịnh tâm (purification of mind) mà đời sống phạm hạnh được sống dưới sự hướng dẫn của Đức Thế Tôn không?" - "Không phải, Hiền giả." - "Vậy có phải vì mục đích thanh tịnh tri kiến (purification of view) mà đời sống phạm hạnh được sống dưới sự hướng dẫn của Đức Thế Tôn không?" - "Không phải, Hiền giả." - "Vậy có phải vì mục đích thanh tịnh bằng cách vượt qua nghi ngờ (purification by overcoming doubt - thanh tịnh hóa nghi ngờ) mà đời sống phạm hạnh được sống dưới sự hướng dẫn của Đức Thế Tôn không?" - "Không phải, Hiền giả." - "Vậy có phải vì mục đích thanh tịnh bằng tri kiến về con đường đúng và con đường sai (purification by knowledge and vision of what is the path and what is not the path) mà đời sống phạm hạnh được sống dưới sự hướng dẫn của Đức Thế Tôn không?" - "Không phải, Hiền giả." - "Vậy có phải vì mục đích thanh tịnh bằng tri kiến về con đường đạo (purification by knowledge and vision of the way) mà đời sống phạm hạnh được sống dưới sự hướng dẫn của Đức Thế Tôn không?" - "Không phải, Hiền giả." - "Vậy có phải vì mục đích thanh tịnh bằng tri kiến (purification by knowledge and vision) mà đời sống phạm hạnh được sống dưới sự hướng dẫn của Đức Thế Tôn không?" - "Không phải, Hiền giả."

10. "Này Hiền giả, khi được hỏi: 'Nhưng, này Hiền giả, có phải vì mục đích thanh tịnh giới hạnh mà đời sống phạm hạnh được sống dưới sự hướng dẫn của Đức Thế Tôn không?' Hiền giả trả lời: 'Không phải, Hiền giả.' Khi được hỏi: 'Vậy có phải vì mục đích thanh tịnh tâm... thanh tịnh tri kiến... thanh tịnh bằng cách vượt qua nghi ngờ... thanh tịnh bằng tri kiến về con đường đúng và con đường sai... thanh tịnh bằng tri kiến về con đường đạo... thanh tịnh bằng tri kiến mà đời sống phạm hạnh được sống dưới sự hướng dẫn của Đức Thế Tôn không?' Hiền giả trả lời: 'Không phải, Hiền giả.' Vậy thì, này Hiền giả, vì mục đích gì mà đời sống phạm hạnh được sống dưới sự hướng dẫn của Đức Thế Tôn?"

(Punna):"Này Hiền giả, vì mục đích Niết-bàn tối hậu không còn chấp thủ (final Nibbāna without clinging - Niết Bàn không dính mắc) mà đời sống phạm hạnh được sống dưới sự hướng dẫn của Đức Thế Tôn."

11. (Sāriputta):"Nhưng, này Hiền giả, thanh tịnh giới hạnh có phải là Niết-bàn tối hậu không còn chấp thủ không?" - "Không phải, Hiền giả." - "Vậy thanh tịnh tâm có phải là Niết-bàn tối hậu không còn chấp thủ không?" - "Không phải, Hiền giả." - "Vậy thanh tịnh tri kiến có phải là Niết-bàn tối hậu không còn chấp thủ không?" - "Không phải, Hiền giả." - "Vậy thanh tịnh bằng cách vượt qua nghi ngờ có phải là Niết-bàn tối hậu không còn chấp thủ không?" - "Không phải, Hiền giả." - "Vậy thanh tịnh bằng tri kiến về con đường đúng và con đường sai có phải là Niết-bàn tối hậu không còn chấp thủ không?" - "Không phải, Hiền giả." - "Vậy thanh tịnh bằng tri kiến về con đường đạo có phải là Niết-bàn tối hậu không còn chấp thủ không?" - "Không phải, Hiền giả." - "Vậy thanh tịnh bằng tri kiến có phải là Niết-bàn tối hậu không còn chấp thủ không?" - "Không phải, Hiền giả." - "Nhưng, này Hiền giả, Niết-bàn tối hậu không còn chấp thủ có thể đạt được mà không cần những trạng thái này không?" - "Không phải, Hiền giả."

12. "Khi được hỏi: 'Nhưng, này Hiền giả, thanh tịnh giới hạnh có phải là Niết-bàn tối hậu không còn chấp thủ không?' Hiền giả trả lời: 'Không phải, Hiền giả.' Khi được hỏi: 'Vậy thanh tịnh tâm... thanh tịnh tri kiến... thanh tịnh bằng cách vượt qua nghi ngờ... thanh tịnh bằng tri kiến về con đường đúng và con đường sai... thanh tịnh bằng tri kiến về con đường đạo... thanh tịnh bằng tri kiến có phải là Niết-bàn tối hậu không còn chấp thủ không?' Hiền giả trả lời: 'Không phải, Hiền giả.' Và khi được hỏi: 'Nhưng, này Hiền giả, Niết-bàn tối hậu không còn chấp thủ có thể đạt được mà không cần những trạng thái này không?' Hiền giả trả lời: 'Không phải, Hiền giả.' Nhưng, này Hiền giả, ý nghĩa của những lời tuyên bố này nên được hiểu như thế nào?"

13. (Punna): "Này Hiền giả, nếu Đức Thế Tôn mô tả thanh tịnh giới hạnh là Niết-bàn tối hậu không còn chấp thủ, thì Ngài đã mô tả cái vẫn còn đi kèm với chấp thủ (accompanied by clinging - dính mắc) là Niết-bàn tối hậu không còn chấp thủ. Nếu Đức Thế Tôn mô tả thanh tịnh tâm... thanh tịnh tri kiến... thanh tịnh bằng cách vượt qua nghi ngờ... thanh tịnh bằng tri kiến về con đường đúng và con đường sai... thanh tịnh bằng tri kiến về con đường đạo... thanh tịnh bằng tri kiến là Niết-bàn tối hậu không còn chấp thủ, thì Ngài đã mô tả cái vẫn còn đi kèm với chấp thủ là Niết-bàn tối hậu không còn chấp thủ. Và nếu Niết-bàn tối hậu không còn chấp thủ có thể đạt được mà không cần những trạng thái này, thì một người phàm phu (ordinary person) đã đạt được Niết-bàn tối hậu, vì người phàm phu không có những trạng thái này.

14. "Về điều đó, này Hiền giả, tôi sẽ đưa ra cho Hiền giả một ví dụ, vì một số người trí tuệ hiểu ý nghĩa của một lời tuyên bố thông qua ví dụ. Giả sử vua Pasenadi xứ Kosala khi đang ở Sāvatthī có một việc khẩn cấp cần giải quyết tại Sāketa, và giữa Sāvatthī và Sāketa có bảy cỗ xe tiếp sức (relay chariots) được chuẩn bị sẵn cho ngài. Rồi vua Pasenadi xứ Kosala, rời Sāvatthī qua cửa cung điện bên trong, sẽ lên cỗ xe tiếp sức đầu tiên, và nhờ cỗ xe tiếp sức đầu tiên, ngài sẽ đến cỗ xe tiếp sức thứ hai; rồi ngài sẽ xuống cỗ xe đầu tiên và lên cỗ xe thứ hai, và nhờ cỗ xe thứ hai, ngài sẽ đến cỗ xe thứ ba... nhờ cỗ xe thứ ba, ngài sẽ đến cỗ xe thứ tư... nhờ cỗ xe thứ tư, ngài sẽ đến cỗ xe thứ năm... nhờ cỗ xe thứ năm, ngài sẽ đến cỗ xe thứ sáu... nhờ cỗ xe thứ sáu, ngài sẽ đến cỗ xe thứ bảy, và nhờ cỗ xe thứ bảy, ngài sẽ đến cửa cung điện bên trong ở Sāketa. Rồi, khi ngài đến cửa cung điện bên trong, bạn bè và người quen, bà con và họ hàng của ngài, sẽ hỏi ngài: 'Tâu Bệ hạ, có phải Bệ hạ đã đi từ Sāvatthī đến cửa cung điện bên trong ở Sāketa bằng cỗ xe tiếp sức này không?' Vậy thì vua Pasenadi xứ Kosala nên trả lời như thế nào để trả lời đúng?"

"Để trả lời đúng, này Hiền giả, ngài ấy nên trả lời như sau: 'Ở đây, khi đang ở Sāvatthī, ta có một việc khẩn cấp cần giải quyết tại Sāketa, và giữa Sāvatthī và Sāketa có bảy cỗ xe tiếp sức được chuẩn bị sẵn cho ta. Rồi, rời Sāvatthī qua cửa cung điện bên trong, ta lên cỗ xe tiếp sức đầu tiên, và nhờ cỗ xe tiếp sức đầu tiên, ta đến cỗ xe tiếp sức thứ hai; rồi ta xuống cỗ xe đầu tiên và lên cỗ xe thứ hai, và nhờ cỗ xe thứ hai, ta đến cỗ xe thứ ba... thứ tư... thứ năm... thứ sáu... thứ bảy, và nhờ cỗ xe thứ bảy, ta đến cửa cung điện bên trong ở Sāketa.' Để trả lời đúng, ngài ấy nên trả lời như vậy."

15. "Cũng vậy, này Hiền giả, thanh tịnh giới hạnh là để đạt đến thanh tịnh tâm; thanh tịnh tâm là để đạt đến thanh tịnh tri kiến; thanh tịnh tri kiến là để đạt đến thanh tịnh bằng cách vượt qua nghi ngờ; thanh tịnh bằng cách vượt qua nghi ngờ là để đạt đến thanh tịnh bằng tri kiến về con đường đúng và con đường sai; thanh tịnh bằng tri kiến về con đường đúng và con đường sai là để đạt đến thanh tịnh bằng tri kiến về con đường đạo; thanh tịnh bằng tri kiến về con đường đạo là để đạt đến thanh tịnh bằng tri kiến; thanh tịnh bằng tri kiến là để đạt đến Niết-bàn tối hậu không còn chấp thủ. Chính vì mục đích Niết-bàn tối hậu không còn chấp thủ mà đời sống phạm hạnh được sống dưới sự hướng dẫn của Đức Thế Tôn."

16. Khi điều này được nói ra, Tôn giả Sāriputta hỏi Tôn giả Puṇṇa Mantāṇiputta: "Tôn giả tên là gì, và các bạn đồng tu biết Tôn giả như thế nào?"

"Tên tôi là Puṇṇa, này Hiền giả, và các bạn đồng tu biết tôi là Mantāṇiputta." "Thật kỳ diệu, này Hiền giả, thật phi thường! Mỗi câu hỏi sâu sắc đã được Tôn giả Punna Mantāniputta trả lời, từng điểm một, như một vị đệ tử uyên bác hiểu đúng Giáo Pháp (Teacher's Dispensation) của Đức Thế Tôn. Đó là một lợi ích cho các bạn đồng tu của vị ấy, một lợi ích lớn cho họ khi họ có cơ hội được gặp và tôn kính Tôn giả Puṇṇa Mantāniputta. Ngay cả khi các bạn đồng tu của Tôn giả Puṇṇa Mantāniputta đội vị ấy trên đầu bằng một tấm đệm để có cơ hội được gặp và tôn kính vị ấy, thì đó cũng là một lợi ích cho họ, một lợi ích lớn cho họ. Và đó là một lợi ích cho chúng tôi, một lợi ích lớn cho chúng tôi khi chúng tôi có cơ hội được gặp và tôn kính Tôn giả Puṇṇa Mantāniputta."

17. Khi điều này được nói ra, Tôn giả Puṇṇa Mantāniputta hỏi Tôn giả Sāriputta: "Tôn giả tên là gì, và các bạn đồng tu biết Tôn giả như thế nào?"

"Tên tôi là Upatissa, này Hiền giả, và các bạn đồng tu biết tôi là Sāriputta."

"Thật vậy, này Hiền giả, chúng tôi không biết rằng chúng tôi đang nói chuyện với Tôn giả Sāriputta, vị đệ tử giống như chính Đức Thế Tôn. Nếu chúng tôi biết rằng đây là Tôn giả Sāriputta, chúng tôi đã không nói nhiều như vậy. Thật kỳ diệu, này Hiền giả, thật phi thường! Mỗi câu hỏi sâu sắc đã được Tôn giả Sāriputta đặt ra, từng điểm một, như một vị đệ tử uyên bác hiểu đúng Giáo Pháp của Đức Thế Tôn. Đó là một lợi ích cho các bạn đồng tu của vị ấy, một lợi ích lớn cho họ khi họ có cơ hội được gặp và tôn kính Tôn giả Sāriputta. Ngay cả khi các bạn đồng tu của Tôn giả Sāriputta đội vị ấy trên đầu bằng một tấm đệm để có cơ hội được gặp và tôn kính vị ấy, thì đó cũng là một lợi ích cho họ, một lợi ích lớn cho họ. Và đó là một lợi ích cho chúng tôi, một lợi ích lớn cho chúng tôi khi chúng tôi có cơ hội được gặp và tôn kính Tôn giả Sāriputta."

Như vậy, hai bậc đại nhân (great beings) này đã hoan hỷ với những lời tốt đẹp của nhau.

Từ ngữ:

• Tỳ kheo / bhikkhu / monk: Người xuất gia nam, tu hành theo giới luật Phật giáo, sống trong tăng đoàn.
• Thế Tôn / Blessed One / Bhagavant: Một danh hiệu tôn kính dành cho Đức Phật, người đã đạt được giác ngộ hoàn toàn.
• Đời sống phạm hạnh / brahmacariya / holy life: Đời sống tu hành thanh tịnh, hướng đến giải thoát, bao gồm việc giữ giới, tu tập thiền định và phát triển trí tuệ.
• Thanh tịnh giới hạnh / sīlavisuddhi / purification of virtue: Sự trong sạch về đạo đức, hành vi, lời nói và ý nghĩ, thông qua việc giữ gìn giới luật.
• Thanh tịnh tâm / cittavisuddhi / purification of mind: Sự trong sạch của tâm, không bị ô nhiễm bởi tham, sân, si, thông qua việc tu tập thiền định.
• Thanh tịnh tri kiến / diṭṭhivisuddhi / purification of view: Sự trong sạch về nhận thức, hiểu biết đúng đắn về thực tại, không bị tà kiến chi phối.
• Thanh tịnh bằng cách vượt qua nghi ngờ / kaṅkhāvitaraṇavisuddhi / purification by overcoming doubt: Sự trong sạch đạt được bằng cách loại bỏ mọi nghi ngờ về Phật, Pháp, Tăng, về con đường tu tập, thông qua việc học hỏi, thực hành và chứng nghiệm.
• Thanh tịnh bằng tri kiến về con đường đúng và con đường sai / maggāmaggañāṇadassanavisuddhi / purification by knowledge and vision of what is the path and what is not the path: Sự trong sạch đạt được bằng cách nhận biết rõ ràng con đường dẫn đến giải thoát và con đường không dẫn đến giải thoát.
• Thanh tịnh bằng tri kiến về con đường đạo / paṭipadāñāṇadassanavisuddhi / purification by knowledge and vision of the way: Sự trong sạch đạt được bằng cách hiểu rõ phương pháp tu tập cụ thể để đạt đến giải thoát.
• Thanh tịnh bằng tri kiến / ñāṇadassanavisuddhi / purification by knowledge and vision: Sự trong sạch đạt được bằng trí tuệ thấy rõ bản chất của thực tại, thấy rõ sự khổ, nguyên nhân của khổ, sự diệt khổ và con đường diệt khổ.
• Niết-bàn tối hậu không còn chấp thủ / anupādā parinibbāna / final Nibbāna without clinging: Trạng thái giải thoát hoàn toàn, không còn bất kỳ sự dính mắc, chấp thủ nào vào các pháp, chấm dứt hoàn toàn khổ đau và luân hồi.
• Chấp thủ / upādāna / clinging: Sự dính mắc, bám víu vào các đối tượng của giác quan, vào các quan điểm, tư tưởng, vào bản ngã.
• Người phàm phu / puthujjana / ordinary person: Người chưa đạt được bất kỳ thánh quả nào, còn bị vô minh và phiền não chi phối.
• Xe tiếp sức / rathavinīta / relay chariot: Một cỗ xe được chuẩn bị sẵn để thay thế cho cỗ xe trước đó, giúp cho hành trình được liên tục và nhanh chóng.
• Du hành / carati / to wander: Đi từ nơi này đến nơi khác, thường là không có mục đích cụ thể, trong bối cảnh Phật giáo, thường chỉ việc đi khất thực hoặc đi truyền bá giáo pháp.
• Y bát / outer robe and bowl: Vật dụng cần thiết của một vị tỳ kheo, bao gồm y (áo cà sa) và bát (để đựng thức ăn khất thực).
• An trú ban ngày / divāvihāra / day's abiding: Việc ở lại một nơi nào đó trong thời gian ban ngày để nghỉ ngơi, thiền định hoặc thực hiện các công việc khác.
• Tọa cụ / nisīdana / mat: Một tấm vải hoặc vật liệu khác dùng để ngồi, thường dùng trong khi thiền định.
• Thiền định / samādhi / meditation: Sự tập trung tâm ý vào một đối tượng duy nhất, nhằm đạt được sự tĩnh lặng và sáng suốt.
• Hiền giả / āvuso / friend: Cách xưng hô thân mật giữa các tỳ kheo.
• Đại nhân / mahāpurisa / great beings: Chỉ những người có phẩm chất cao quý, có trí tuệ và đức hạnh vượt trội.
• Giáo Pháp / Dhamma / Dispensation: Lời dạy của Đức Phật, bao gồm các nguyên lý, giáo lý và phương pháp tu tập để đạt đến giải thoát.

7 "Cỗ xe" đề cập trong bài (so sánh từ ngữ):

• giới thanh tịnh = thanh tịnh giới hạnh (purification of virtue)
• tâm thanh tịnh = thanh tịnh tâm (purification of mind)
• kiến thanh tịnh = thanh tịnh tri kiến (purification of view)
• đoạn nghi thanh tịnh = thanh tịnh bằng cách vượt qua nghi ngờ (purification by overcoming doubt - thanh tịnh hóa nghi ngờ)
• đạo phi đạo tri kiến thanh tịnh = thanh tịnh bằng tri kiến về con đường đúng và con đường sai (purification by knowledge and vision of what is the path and what is not the path)
• đạo tri kiến thanh tịnh = thanh tịnh bằng tri kiến về con đường đạo (purification by knowledge and vision of the way)
• tri kiến thanh tịnh = thanh tịnh bằng tri kiến (purification by knowledge and vision)