27. Tiểu Kinh Ví Dụ Dấu Chân Voi

(Cūlahatthipadopama Sutta)

1. Tôi nghe như vầy. [^319] Một thời, Đức Thế Tôn trú tại Sāvatthī (Xá Vệ), trong khu rừng Jeta (Kỳ Đà), vườn của ông Anāthapiṇḍika (Cấp Cô Độc).

2. Lúc bấy giờ, Bà-la-môn Jāṇussoni (Xà-nư-thủ-ni) đang đi ra khỏi thành Xá Vệ vào giữa trưa trên một chiếc xe ngựa toàn màu trắng do những con ngựa trắng kéo. Ông thấy du sĩ Pilotika (Tỳ-lô-đề-ca) đi đến từ đằng xa và hỏi: "Thưa thầy Vacchāyana (Bạt-già-di-na), thầy đi đâu về vào giữa trưa thế này?"320

"Thưa ngài, tôi đi từ chỗ Sa-môn Gotama (Cù-đàm) về."

"Thầy Vacchāyana nghĩ gì về trí tuệ sáng suốt của Sa-môn Gotama? Ngài ấy có trí tuệ, phải không?"

"Thưa ngài, tôi là ai mà biết được trí tuệ sáng suốt của Sa-môn Gotama? Chắc hẳn phải là người ngang hàng với Ngài ấy mới biết được trí tuệ sáng suốt của Sa-môn Gotama."

"Thầy Vacchāyana ca ngợi Sa-môn Gotama bằng lời ca ngợi cao quý thật đấy."

"Thưa ngài, tôi là ai mà ca ngợi Sa-môn Gotama? Sa-môn Gotama được những người đáng ca ngợi ca ngợi là bậc tối thượng giữa chư thiên và loài người."

"Thầy Vacchāyana thấy những lý do gì mà thầy có lòng tin vững chắc như vậy nơi Sa-môn Gotama?"

3. "Thưa ngài, ví như một người thợ rừng bắt voi lão luyện đi vào rừng voi và thấy trong rừng voi [176] một dấu chân voi lớn, dài và rộng. Người ấy sẽ đi đến kết luận: 'Quả thật, đây là một con voi đực to lớn.' Cũng vậy, khi tôi thấy bốn dấu chân của Sa-môn Gotama, tôi đi đến kết luận: 'Đức Thế Tôn là bậc giác ngộ hoàn toàn, Chánh Pháp được Đức Thế Tôn khéo thuyết giảng, Tăng chúng đang thực hành con đường tốt đẹp.' Bốn dấu chân đó là gì?

4. "Thưa ngài, tôi đã thấy ở đây một số quý tộc uyên bác, thông minh, hiểu biết về giáo lý của những người khác, sắc bén như những người bắn cung chẻ sợi tóc; họ đi khắp nơi, dường như, phá hủy quan điểm của người khác bằng trí tuệ sắc bén của họ. Khi họ nghe: 'Sa-môn Gotama sẽ đến thăm làng hoặc thị trấn nào đó,' họ đặt ra một câu hỏi như sau: 'Chúng ta sẽ đến Sa-môn Gotama và hỏi Ngài câu hỏi này. Nếu Ngài được hỏi như thế này, Ngài sẽ trả lời như thế này, và vì vậy chúng ta sẽ bác bỏ giáo lý của Ngài theo cách này; và nếu Ngài được hỏi như thế kia, Ngài sẽ trả lời như thế kia, và vì vậy chúng ta sẽ bác bỏ giáo lý của Ngài theo cách đó.'

"Họ nghe: 'Sa-môn Gotama đã đến thăm làng hoặc thị trấn nào đó.' Họ đến gặp Sa-môn Gotama, và Sa-môn Gotama giảng dạy, thúc giục, khích lệ và khuyến khích họ bằng một bài pháp thoại. Sau khi được Sa-môn Gotama giảng dạy, thúc giục, khích lệ và khuyến khích bằng một bài pháp thoại, họ thậm chí còn không hỏi Ngài câu hỏi đó, vậy làm sao họ có thể bác bỏ giáo lý của Ngài? Trên thực tế, họ trở thành đệ tử của Ngài. Khi tôi thấy dấu chân đầu tiên này của Sa-môn Gotama, tôi đi đến kết luận: 'Đức Thế Tôn là bậc giác ngộ hoàn toàn, Chánh Pháp được Đức Thế Tôn khéo thuyết giảng, Tăng chúng đang thực hành con đường tốt đẹp.'

5. "Lại nữa, tôi đã thấy một số Bà-la-môn uyên bác, thông minh... Trên thực tế, họ cũng trở thành đệ tử của Ngài. Khi tôi thấy dấu chân thứ hai này của Sa-môn Gotama, tôi đi đến kết luận: 'Đức Thế Tôn là bậc giác ngộ hoàn toàn...'

6. "Lại nữa, tôi đã thấy một số gia chủ uyên bác, thông minh...[177]... Trên thực tế, họ cũng trở thành đệ tử của Ngài. Khi tôi thấy dấu chân thứ ba này của Sa-môn Gotama, tôi đi đến kết luận: 'Đức Thế Tôn là bậc giác ngộ hoàn toàn...'

7. "Lại nữa, tôi đã thấy một số Sa-môn uyên bác, thông minh... Họ thậm chí còn không hỏi Ngài câu hỏi đó, vậy làm sao họ có thể bác bỏ giáo lý của Ngài? Trên thực tế, họ xin Sa-môn Gotama cho phép họ xuất gia từ bỏ đời sống gia đình để sống đời sống không gia đình, và Ngài cho phép họ xuất gia. Không lâu sau khi họ xuất gia, sống một mình, ẩn dật, tinh tấn, nhiệt tâm và kiên định, bằng cách tự mình chứng ngộ với trực trí, họ ngay trong đời này chứng nhập và an trú vào mục tiêu tối thượng của đời sống phạm hạnh mà vì mục tiêu đó, các thiện nam tử chân chính xuất gia từ bỏ đời sống gia đình để sống đời sống không gia đình. Họ nói như sau: 'Chúng ta đã suýt bị lạc đường, chúng ta đã suýt bị diệt vong, vì trước đây chúng ta tự nhận mình là Sa-môn mặc dù chúng ta không thực sự là Sa-môn; chúng ta tự nhận mình là Bà-la-môn mặc dù chúng ta không thực sự là Bà-la-môn; chúng ta tự nhận mình là A-la-hán mặc dù chúng ta không thực sự là A-la-hán. Nhưng bây giờ chúng ta là Sa-môn, bây giờ chúng ta là Bà-la-môn, bây giờ chúng ta là A-la-hán.' Khi tôi thấy dấu chân thứ tư này của Sa-môn Gotama, tôi đi đến kết luận: 'Đức Thế Tôn là bậc giác ngộ hoàn toàn...'

"Khi tôi thấy bốn dấu chân này của Sa-môn Gotama, tôi đi đến kết luận: 'Đức Thế Tôn là bậc giác ngộ hoàn toàn, Chánh Pháp được Đức Thế Tôn khéo thuyết giảng, Tăng chúng đang thực hành con đường tốt đẹp.'"

8. Khi nghe vậy, Bà-la-môn Jāṇussoni xuống khỏi chiếc xe ngựa toàn màu trắng do những con ngựa trắng kéo, và đặt y trên vai, ông chắp tay hướng về Đức Thế Tôn và thốt lên lời cảm thán này ba lần: "Kính lễ Đức Thế Tôn, bậc Ứng Cúng, bậc Giác Ngộ Hoàn Toàn! Kính lễ Đức Thế Tôn, bậc Ứng Cúng, bậc Giác Ngộ Hoàn Toàn! Kính lễ Đức Thế Tôn, bậc Ứng Cúng, bậc Giác Ngộ Hoàn Toàn! Có lẽ một lúc nào đó [178] chúng ta có thể gặp Tôn giả Gotama và đàm đạo với Ngài."

9. Rồi Bà-la-môn Jāṇussoni đi đến Đức Thế Tôn và trao đổi lời chào với Ngài. Khi cuộc nói chuyện lịch sự và thân thiện này kết thúc, ông ngồi xuống một bên và kể lại cho Đức Thế Tôn toàn bộ cuộc trò chuyện của ông với du sĩ Pilotika. Sau đó, Đức Thế Tôn nói với ông: "Ở điểm này, này Bà-la-môn, ví dụ về dấu chân voi vẫn chưa được hoàn thiện một cách chi tiết. Về cách nó được hoàn thiện một cách chi tiết, hãy lắng nghe và chú ý cẩn thận đến những gì Ta sẽ nói." - "Vâng, thưa Tôn giả," Bà-la-môn Jāṇussoni trả lời. Đức Thế Tôn nói như sau:

10. "Này Bà-la-môn, ví như một người thợ rừng bắt voi đi vào rừng voi và thấy trong rừng voi một dấu chân voi lớn, dài và rộng. Một người thợ rừng bắt voi lão luyện sẽ chưa đi đến kết luận: 'Quả thật, đây là một con voi đực to lớn.' Tại sao vậy? Trong rừng voi có những con voi cái nhỏ để lại dấu chân lớn, và đây có thể là một trong những dấu chân của chúng. Người ấy đi theo dấu chân đó và thấy trong rừng voi một dấu chân voi lớn, dài và rộng, và một số vết cào ở trên cao. Một người thợ rừng bắt voi lão luyện vẫn chưa đi đến kết luận: 'Quả thật, đây là một con voi đực to lớn.' Tại sao vậy? Trong rừng voi có những con voi cái cao có răng nanh nổi bật và để lại dấu chân lớn, và đây có thể là một trong những dấu chân của chúng. Người ấy đi theo dấu chân đó xa hơn và thấy trong rừng voi một dấu chân voi lớn, dài và rộng, và một số vết cào ở trên cao, và những vết do ngà để lại. Một người thợ rừng bắt voi lão luyện vẫn chưa đi đến kết luận: 'Quả thật, đây là một con voi đực to lớn.' Tại sao vậy? Trong rừng voi có những con voi cái cao có ngà và để lại dấu chân lớn, và đây có thể là một trong những dấu chân của chúng. Người ấy đi theo dấu chân đó xa hơn và thấy trong rừng voi một dấu chân voi lớn, dài và rộng, và một số vết cào ở trên cao, và những vết do ngà để lại, và những cành cây bị gãy. Và người ấy thấy con voi đực đó ở gốc cây hoặc ở nơi trống trải, đang đi lại, ngồi hoặc nằm. Người ấy đi đến kết luận: 'Đây là con voi đực to lớn đó.'

11. "Cũng vậy, [179] này Bà-la-môn, ở đây một Như Lai xuất hiện trên thế gian, bậc Ứng Cúng, bậc Giác Ngộ Hoàn Toàn, đầy đủ minh hạnh túc, Thiện Thệ, Thế Gian Giải, Vô Thượng Sĩ Điều Ngự Trượng Phu, Thiên Nhân Sư, Phật, Thế Tôn. Ngài tuyên bố thế giới này với chư thiên, Ma vương và Phạm thiên, thế hệ này với Sa-môn và Bà-la-môn, vua chúa và dân chúng, mà Ngài đã tự mình chứng ngộ với trực trí. Ngài giảng dạy Chánh Pháp toàn thiện ở phần đầu, toàn thiện ở phần giữa, và toàn thiện ở phần cuối, với ý nghĩa và văn cú đúng đắn, và Ngài khai mở một đời sống phạm hạnh hoàn toàn viên mãn và thanh tịnh.

12. "Một gia chủ hoặc con trai của gia chủ hoặc người sinh ra trong một gia tộc khác nghe Chánh Pháp đó. Khi nghe Chánh Pháp, người ấy có được lòng tin nơi Như Lai. Có được lòng tin đó, người ấy suy nghĩ như sau: 'Đời sống gia đình chật hẹp và đầy bụi bặm; đời sống xuất gia rộng mở. Thật không dễ dàng, khi sống tại gia, để sống đời sống phạm hạnh hoàn toàn viên mãn và thanh tịnh như vỏ ốc xà cừ được đánh bóng. Ta hãy cạo bỏ râu tóc, đắp y vàng, và xuất gia từ bỏ đời sống gia đình để sống đời sống không gia đình.' Vào một dịp sau đó, từ bỏ tài sản nhỏ hoặc lớn, từ bỏ gia đình nhỏ hoặc lớn, người ấy cạo bỏ râu tóc, đắp y vàng, và xuất gia từ bỏ đời sống gia đình để sống đời sống không gia đình.

13. "Sau khi xuất gia như vậy và có được sự tu tập và nếp sống của một tỳ kheo (monks-bhikkhus-nhà sư), từ bỏ sát sinh, vị ấy không sát sinh; với gậy và vũ khí được bỏ xuống, hiền lành và tử tế, vị ấy sống từ bi với tất cả chúng sinh. Từ bỏ lấy của không cho, vị ấy không lấy của không cho; chỉ lấy những gì được cho, chỉ mong đợi những gì được cho, không trộm cắp, vị ấy sống thanh tịnh. Từ bỏ đời sống không phạm hạnh, vị ấy sống phạm hạnh, sống riêng biệt, tránh xa hành vi giao hợp thô tục.

"Từ bỏ nói dối, vị ấy không nói dối; vị ấy nói sự thật, trung thành với sự thật, đáng tin cậy và không lừa dối thế gian. Từ bỏ nói lời chia rẽ, vị ấy không nói lời chia rẽ; vị ấy không lặp lại ở nơi khác những gì vị ấy đã nghe ở đây để chia rẽ [những người đó] với những người này, cũng không lặp lại với những người này những gì vị ấy đã nghe ở nơi khác để chia rẽ [những người này] với những người đó; như vậy vị ấy là người hòa giải những người chia rẽ, người thúc đẩy tình bạn, người thích hòa hợp, vui mừng trong hòa hợp, hoan hỷ trong hòa hợp, người nói những lời thúc đẩy hòa hợp. Từ bỏ nói lời thô ác, vị ấy không nói lời thô ác; vị ấy nói những lời dịu dàng, dễ nghe, và đáng yêu, đi vào lòng người, lịch sự, được nhiều người mong muốn [180] và dễ chịu với nhiều người. Từ bỏ nói lời phù phiếm, vị ấy không nói lời phù phiếm; vị ấy nói đúng thời, nói những gì là sự thật, nói về những gì tốt đẹp, nói về Chánh Pháp và Luật; đúng thời vị ấy nói những lời đáng ghi nhớ, hợp lý, vừa phải và có lợi ích.

"Vị ấy không làm hại hạt giống và cây cối. Vị ấy thực hành ăn chỉ một phần trong ngày, không ăn vào ban đêm và ngoài thời gian thích hợp. [^321] Vị ấy không nhảy múa, ca hát, âm nhạc và các buổi biểu diễn sân khấu. Vị ấy không đeo vòng hoa, làm đẹp mình bằng hương liệu và trang điểm mình bằng dầu thơm. Vị ấy không nằm giường cao và lớn. Vị ấy không nhận vàng và bạc. Vị ấy không nhận ngũ cốc sống. Vị ấy không nhận thịt sống. Vị ấy không nhận phụ nữ và con gái. Vị ấy không nhận nô lệ nam và nữ. Vị ấy không nhận dê và cừu. Vị ấy không nhận gà và lợn. Vị ấy không nhận voi, bò, ngựa và ngựa cái. Vị ấy không nhận ruộng đất. Vị ấy không đi làm việc vặt và chạy việc. Vị ấy không mua bán. Vị ấy không cân gian, đo lường gian và dùng thước đo gian. Vị ấy không lừa đảo, dối trá, gian lận và lừa bịp. Vị ấy không làm tổn thương, giết hại, trói buộc, cướp bóc, cướp đoạt và bạo lực.

14. "Vị ấy trở nên hài lòng với y phục để bảo vệ thân thể và với đồ ăn khất thực để duy trì dạ dày, và bất cứ nơi nào vị ấy đi, vị ấy chỉ mang theo những thứ này. Giống như một con chim, bất cứ nơi nào nó bay, nó bay với đôi cánh là gánh nặng duy nhất của nó, cũng vậy, tỳ kheo trở nên hài lòng với y phục để bảo vệ thân thể và với đồ ăn khất thực để duy trì dạ dày, và bất cứ nơi nào vị ấy đi, vị ấy chỉ mang theo những thứ này. Có được giới uẩn (aggregate of virtue - tập hợp đạo đức) cao quý này, vị ấy cảm nghiệm trong nội tâm một niềm hạnh phúc không có lỗi lầm.

15. "Khi thấy một sắc (form - hình dạng) bằng mắt, vị ấy không nắm bắt các dấu hiệu và đặc điểm của nó. Vì, nếu vị ấy để nhãn căn (eye faculty - khả năng của mắt) không được bảo vệ, các trạng thái bất thiện, không tốt đẹp của tham lam và sầu muộn có thể xâm nhập vào vị ấy, vị ấy thực hành sự chế ngự nhãn căn, vị ấy bảo vệ nhãn căn, vị ấy thực hiện sự chế ngự nhãn căn. [^322] Khi nghe một âm thanh bằng tai... Khi ngửi một mùi hương bằng mũi... Khi nếm một vị bằng lưỡi... Khi chạm một xúc bằng thân... Khi nhận thức một pháp (mind-object - đối tượng của tâm) bằng ý, vị ấy không nắm bắt các dấu hiệu và đặc điểm của nó. Vì, nếu vị ấy để ý căn (mind faculty - khả năng của tâm) không được bảo vệ, các trạng thái bất thiện, không tốt đẹp của tham lam và sầu muộn có thể xâm nhập vào vị ấy, vị ấy thực hành sự chế ngự ý căn, [181] vị ấy bảo vệ ý căn, vị ấy thực hiện sự chế ngự ý căn. Có được sự chế ngự các căn (restraint of the faculties - sự kiềm chế các giác quan) cao quý này, vị ấy cảm nghiệm trong nội tâm một niềm hạnh phúc không bị ô nhiễm.

16. "Vị ấy trở thành người có chánh niệm tỉnh giác (full awareness - nhận thức đầy đủ) khi đi tới và đi lui; người có chánh niệm tỉnh giác khi nhìn về phía trước và nhìn đi nơi khác; người có chánh niệm tỉnh giác khi co duỗi tay chân; người có chánh niệm tỉnh giác khi mặc y và mang y và bát; người có chánh niệm tỉnh giác khi ăn, uống, nhai và nếm; người có chánh niệm tỉnh giác khi đại tiện và tiểu tiện; người có chánh niệm tỉnh giác khi đi, đứng, ngồi, ngủ, thức, nói và im lặng.

17. "Có được giới uẩn cao quý này, và sự chế ngự các căn cao quý này, và có được chánh niệm và chánh niệm tỉnh giác (mindfulness and full awareness - chánh niệm và nhận thức đầy đủ) cao quý này, vị ấy tìm đến một nơi ở ẩn dật: khu rừng, gốc cây, ngọn núi, khe núi, hang động trên sườn đồi, bãi tha ma, bụi rậm, không gian mở, đống rơm.

18. "Khi trở về sau khi đi khất thực, sau bữa ăn, vị ấy ngồi xuống, khoanh chân, giữ thân thẳng, và an trú chánh niệm trước mặt. Từ bỏ tham ái (covetousness - sự thèm muốn) đối với thế gian, vị ấy sống với tâm không tham ái; vị ấy thanh tịnh tâm khỏi tham ái. [^323] Từ bỏ sân hận (ill will and hatred - ác ý và hận thù), vị ấy sống với tâm không sân hận, từ bi đối với hạnh phúc của tất cả chúng sinh; vị ấy thanh tịnh tâm khỏi sân hận. Từ bỏ hôn trầm thụy miên (sloth and torpor - lười biếng và uể oải), vị ấy sống không hôn trầm thụy miên, nhận thức ánh sáng, chánh niệm và chánh niệm tỉnh giác; vị ấy thanh tịnh tâm khỏi hôn trầm thụy miên. Từ bỏ trạo cử hối quá (restlessness and remorse - bồn chồn và hối hận), vị ấy sống không dao động với tâm an tịnh bên trong; vị ấy thanh tịnh tâm khỏi trạo cử hối quá. Từ bỏ nghi (doubt - sự nghi ngờ), vị ấy sống vượt qua nghi, không còn hoang mang về các pháp thiện; vị ấy thanh tịnh tâm khỏi nghi.

19. "Sau khi từ bỏ năm triền cái (five hindrances - năm chướng ngại) này, những bất tịnh của tâm làm suy yếu trí tuệ, hoàn toàn xa lìa các dục lạc, xa lìa các pháp bất thiện, vị ấy chứng và trú sơ thiền (first jhāna - tầng thiền thứ nhất), một trạng thái hỷ lạc (rapture and pleasure - hỷ và lạc) do ly dục sinh, có tầm (applied thought - suy nghĩ áp đặt) và tứ (sustained thought - suy nghĩ duy trì). Này Bà-la-môn, đây được gọi là dấu chân của Như Lai, một thứ được Như Lai cào xước, một thứ được Như Lai đánh dấu, nhưng một vị thánh đệ tử (noble disciple - đệ tử cao quý) chưa đi đến kết luận: 'Đức Thế Tôn là bậc giác ngộ hoàn toàn, Chánh Pháp được Đức Thế Tôn khéo thuyết giảng, Tăng chúng đang thực hành con đường tốt đẹp. [^324]

20. "Lại nữa, với sự vắng lặng của tầm và tứ, một tỳ kheo chứng và trú nhị thiền (second jhāna - tầng thiền thứ hai), một trạng thái hỷ lạc do định sinh, không tầm, không tứ, nội tĩnh, nhất tâm (singleness of mind - sự tập trung của tâm). Này Bà-la-môn, đây cũng được gọi là dấu chân của Như Lai... nhưng một vị thánh [182] đệ tử chưa đi đến kết luận: 'Đức Thế Tôn là bậc giác ngộ hoàn toàn...'

21. "Lại nữa, với sự ly hỷ, trú xả (equanimity - sự cân bằng), chánh niệm tỉnh giác, thân cảm sự lạc thọ (pleasure - niềm vui) mà các bậc Thánh gọi là xả niệm lạc trú (pleasant abiding who has equanimity and is mindful - trú xứ an lạc của những ai có tâm xả và chánh niệm), vị ấy chứng và trú tam thiền (third jhāna - tầng thiền thứ ba). Này Bà-la-môn, đây cũng được gọi là dấu chân của Như Lai...nhưng một vị thánh đệ tử chưa đi đến kết luận: 'Đức Thế Tôn là bậc giác ngộ hoàn toàn...'

22. "Lại nữa, với sự xả lạc, xả khổ, diệt hỷ ưu (joy and grief - niềm vui và nỗi buồn) đã cảm thọ trước, vị tỳ kheo chứng và trú tứ thiền (fourth jhāna - tầng thiền thứ tư), không khổ, không lạc, xả niệm thanh tịnh (purity of mindfulness due to equanimity - sự thanh tịnh của chánh niệm nhờ tâm xả). Này Bà-la-môn, đây cũng được gọi là dấu chân của Như Lai...nhưng một vị thánh đệ tử chưa đi đến kết luận: 'Đức Thế Tôn là bậc giác ngộ hoàn toàn...'

23. "Khi tâm định tĩnh (concentrated mind - tâm tập trung) của vị ấy được thanh tịnh, trong sáng, không cấu uế, thoát khỏi phiền não, nhu nhuyến, dễ sử dụng, vững chắc và đạt đến trạng thái bất động như vậy, vị ấy hướng tâm đến túc mạng minh (knowledge of the recollection of past lives - trí nhớ về các kiếp sống quá khứ). Vị ấy nhớ lại nhiều đời sống quá khứ của mình, đó là, một đời, hai đời, ba đời, bốn đời, năm đời, mười đời, hai mươi đời, ba mươi đời, bốn mươi đời, năm mươi đời, một trăm đời, một ngàn đời, một trăm ngàn đời, nhiều kiếp hoại của thế giới, nhiều kiếp thành của thế giới, nhiều kiếp hoại và thành của thế giới: ...(như Kinh số 4, §27)... Như vậy, với các khía cạnh và chi tiết, vị ấy nhớ lại nhiều đời sống quá khứ của mình. Này Bà-la-môn, đây cũng được gọi là dấu chân của Như Lai...nhưng một vị thánh đệ tử chưa đi đến kết luận: 'Đức Thế Tôn là bậc giác ngộ hoàn toàn...' [183]

24. "Khi tâm định tĩnh của vị ấy được thanh tịnh, trong sáng, không cấu uế, thoát khỏi phiền não, nhu nhuyến, dễ sử dụng, vững chắc và đạt đến trạng thái bất động như vậy, vị ấy hướng tâm đến thiên nhãn minh (knowledge of the passing away and reappearance of beings - trí tuệ về sự ra đi và tái xuất hiện của chúng sinh). Với thiên nhãn (divine eye - con mắt thần thánh), thanh tịnh và vượt qua con mắt người thường, vị ấy thấy chúng sinh chết đi và tái sinh, hạ liệt và cao sang, xinh đẹp và xấu xí, may mắn và bất hạnh. Vị ấy hiểu cách chúng sinh luân hồi theo nghiệp của họ như sau:...(như Kinh số 4, §29)... Như vậy, với thiên nhãn, thanh tịnh và vượt qua con mắt người thường, vị ấy thấy chúng sinh chết đi và tái sinh, hạ liệt và cao sang, xinh đẹp và xấu xí, may mắn và bất hạnh, và vị ấy hiểu cách chúng sinh luân hồi theo nghiệp của họ. Này Bà-la-môn, đây cũng được gọi là dấu chân của Như Lai...nhưng một vị thánh đệ tử chưa đi đến kết luận: 'Đức Thế Tôn là bậc giác ngộ hoàn toàn...'

25. "Khi tâm định tĩnh của vị ấy được thanh tịnh, trong sáng, không cấu uế, thoát khỏi phiền não, nhu nhuyến, dễ sử dụng, vững chắc và đạt đến trạng thái bất động như vậy, vị ấy hướng tâm đến lậu tận minh (knowledge of the destruction of the taints - trí tuệ về sự diệt trừ các lậu hoặc). Vị ấy hiểu như thật: 'Đây là khổ';...'Đây là nguyên nhân của khổ';...'Đây là sự diệt khổ';...'Đây là con đường đưa đến sự diệt khổ';...'Đây là các lậu hoặc (taints - ô nhiễm)';...'Đây là nguyên nhân của các lậu hoặc';...'Đây là sự diệt trừ các lậu hoặc';...'Đây là con đường đưa đến sự diệt trừ các lậu hoặc.'

"Này Bà-la-môn, đây cũng được gọi là dấu chân của Như Lai, một thứ được Như Lai cào xước, một thứ được Như Lai đánh dấu, nhưng một vị thánh đệ tử vẫn chưa đi đến kết luận: 'Đức Thế Tôn là bậc giác ngộ hoàn toàn, Chánh Pháp được Đức Thế Tôn khéo thuyết giảng, Tăng chúng đang thực hành con đường tốt đẹp.' Thay vào đó, vị ấy đang trong quá trình đi đến kết luận này. [^325]

26. "Khi vị ấy biết và thấy như vậy, tâm vị ấy giải thoát khỏi dục lậu (taint of sensual desire - ô nhiễm của ham muốn nhục dục), [184] khỏi hữu lậu (taint of being - ô nhiễm của sự tồn tại), và khỏi vô minh lậu (taint of ignorance - ô nhiễm của sự vô minh). Khi tâm được giải thoát, vị ấy có trí tuệ: 'Tâm đã giải thoát.' Vị ấy hiểu: 'Sanh đã tận, phạm hạnh đã thành, những việc cần làm đã làm, không còn trở lại trạng thái này nữa.'

"Này Bà-la-môn, đây cũng được gọi là dấu chân của Như Lai, một thứ được Như Lai cào xước, một thứ được Như Lai đánh dấu. Chính tại điểm này, một vị thánh đệ tử đã đi đến kết luận: 'Đức Thế Tôn là bậc giác ngộ hoàn toàn, Chánh Pháp được Đức Thế Tôn khéo thuyết giảng, Tăng chúng đang thực hành con đường tốt đẹp. [^326] Và chính tại điểm này, này Bà-la-môn, ví dụ về dấu chân voi đã được hoàn thiện một cách chi tiết."

27. Khi nghe vậy, Bà-la-môn Jānussoni nói với Đức Thế Tôn: "Thật vi diệu, Tôn giả Gotama! Thật vi diệu, Tôn giả Gotama! Tôn giả Gotama đã làm sáng tỏ Chánh Pháp bằng nhiều cách, như thể Ngài đang dựng đứng lại những gì đã bị lật đổ, phơi bày những gì bị che giấu, chỉ đường cho người bị lạc, hoặc giơ cao ngọn đèn trong bóng tối cho những người có mắt sáng thấy rõ các hình sắc. Con xin quy y Tôn giả Gotama, quy y Chánh Pháp và quy y Tăng chúng tỳ kheo. Từ nay trở đi, xin Tôn giả Gotama hãy nhớ đến con như một cư sĩ đã quy y Ngài trọn đời."

Từ ngữ:

• tỳ kheo / bhikkhu / monk: Người nam xuất gia tu hành trong Phật giáo, sống theo giới luật của Phật chế.
• Chánh Pháp / Dhamma / Dharma: Giáo lý của Đức Phật, bao gồm những lời dạy về sự thật và con đường giải thoát.
• Tăng chúng / Sangha / Sangha: Cộng đồng những người xuất gia tu hành theo Phật giáo.
• Như Lai / Tathāgata / Tathagata: Một danh hiệu của Đức Phật, có nghĩa là "Người đã đến như vậy" hoặc "Người đã đi như vậy".
• A-la-hán / arahant / arahant: Bậc thánh đã diệt trừ hoàn toàn phiền não, đạt được giải thoát hoàn toàn.
• Giới uẩn / sīlakkhandha / aggregate of virtue: Tập hợp các phẩm chất đạo đức của một người tu hành.
• Nhãn căn / cakkhu-indriya / eye faculty: Khả năng nhìn của mắt.
• Ý căn / mano-indriya / mind faculty: Khả năng nhận thức của tâm.
• Chánh niệm tỉnh giác / sati sampajañña / mindfulness and full awareness: Sự chú tâm và nhận biết rõ ràng về những gì đang xảy ra trong thân và tâm.
• Năm triền cái / pañca nīvaraṇāni / five hindrances: Năm chướng ngại ngăn cản sự tiến bộ trên con đường tu tập, bao gồm: tham dục, sân hận, hôn trầm thụy miên, trạo cử hối quá, và nghi.
• Sơ thiền / paṭhama jhāna / first jhāna: Tầng thiền định thứ nhất, đặc trưng bởi sự hỷ lạc do ly dục sinh, có tầm và tứ.
• Nhị thiền / dutiya jhāna / second jhāna: Tầng thiền định thứ hai, đặc trưng bởi sự hỷ lạc do định sinh, không tầm, không tứ.
• Tam thiền / tatiya jhāna / third jhāna: Tầng thiền định thứ ba, đặc trưng bởi sự xả niệm lạc trú.
• Tứ thiền / catuttha jhāna / fourth jhāna: Tầng thiền định thứ tư, đặc trưng bởi sự xả niệm thanh tịnh.
• Túc mạng minh / pubbenivāsānussati-ñāṇa / knowledge of the recollection of past lives: Khả năng nhớ lại các kiếp sống quá khứ.
• Thiên nhãn minh / dibbacakkhu-ñāṇa / knowledge of the passing away and reappearance of beings: Khả năng nhìn thấy sự chết đi và tái sinh của chúng sinh.
• Lậu tận minh / āsavakkhaya-ñāṇa / knowledge of the destruction of the taints: Khả năng hiểu biết về sự diệt trừ các lậu hoặc, nguyên nhân của khổ đau.
• Dục lậu / kāmāsava / taint of sensual desire: Sự ô nhiễm do ham muốn nhục dục.
• Hữu lậu / bhavāsava / taint of being: Sự ô nhiễm do ham muốn tồn tại.
• Vô minh lậu / avijjāsava / taint of ignorance: Sự ô nhiễm do thiếu hiểu biết về sự thật.
• Xá Vệ / Sāvatthī / Sāvatthī: Một thành phố cổ ở Ấn Độ, nơi Đức Phật thường trú và giảng dạy.
• Jeta / Jeta / Jeta's Grove: Một khu rừng gần thành Xá Vệ, do thái tử Jeta hiến tặng cho Đức Phật.
• Anāthapiṇḍika / Anāthapiṇḍika / Anāthapiṇḍika: Một thương gia giàu có ở Xá Vệ, người đã mua khu rừng Jeta và xây dựng tu viện cho Đức Phật. -Phạm hạnh / brahmacariyā / the holy life: nếp sống thanh tịnh, trong sạch của người tu theo đạo Phật, hướng đến mục tiêu giải thoát.