Kinh Nikaya

Appearance

Text:

39. Bài Kinh Đại ở Assapura ​

(Mahā-Assapura Sutta)

1. Tôi nghe như vầy. Một lần nọ, Đức Phật (Blessed One - Bậc Giác Ngộ) đang ở tại xứ Anga, trong một thị trấn của người Anga tên là Assapura. Tại đó, Đức Phật gọi các tỳ kheo (bhikkhus - những người tu hành): "Này các tỳ kheo." - "Bạch Thế Tôn," họ đáp. Đức Phật nói:

2. "'Sa môn, sa môn (Recluses - những người từ bỏ đời sống thế tục để tu hành),' này các tỳ kheo, đó là cách mọi người nhìn nhận các ông. Và khi được hỏi, 'Các ông là ai?', các ông tự nhận mình là sa môn. Vì đó là danh xưng của các ông và là điều các ông tự nhận, các ông nên tu tập như sau: 'Chúng ta sẽ thực hành những điều làm nên một sa môn, làm nên một người Bà La Môn (brahmin - đẳng cấp tu sĩ cao nhất trong xã hội Ấn Độ cổ),[^415] để danh xưng của chúng ta là đúng sự thật và lời tuyên bố của chúng ta là chân thật, và để những vật dụng mà chúng ta sử dụng như y áo, đồ ăn khất thực, chỗ nghỉ ngơi, và thuốc men, sẽ mang lại lợi ích lớn cho những người cúng dường, và để sự xuất gia của chúng ta không trở nên vô ích mà có kết quả tốt đẹp.'

(HÀNH VI VÀ CÁCH SỐNG) ​

3. "Và này các tỳ kheo, những điều gì làm nên một sa môn, làm nên một người Bà La Môn? Này các tỳ kheo, các ông nên tu tập như sau: 'Chúng ta sẽ có lòng hổ thẹn và sợ hãi khi làm điều sai trái.'[^416] Này các tỳ kheo, các ông có thể nghĩ: 'Chúng ta đã có lòng hổ thẹn và sợ hãi khi làm điều sai trái. Như vậy là đủ rồi, đã làm đủ rồi, mục tiêu của đời sống sa môn đã đạt được, không còn gì để chúng ta phải làm nữa'; và các ông có thể hài lòng với điều đó. Này các tỳ kheo, ta nói cho các ông biết, ta tuyên bố với các ông: Các ông, những người tìm kiếm địa vị sa môn, đừng dừng lại ở mục tiêu của đời sống sa môn khi vẫn còn những việc phải làm.[^417]

4. "Còn điều gì nữa phải làm? [272] Này các tỳ kheo, các ông nên tu tập như sau: 'Hành vi thân thể của chúng ta sẽ được thanh lọc, rõ ràng và cởi mở, không có lỗi lầm và được kiềm chế, và chúng ta sẽ không tự khen mình và chê bai người khác vì hành vi thân thể thanh lọc đó.' Này các tỳ kheo, các ông có thể nghĩ: 'Chúng ta đã có lòng hổ thẹn và sợ hãi khi làm điều sai trái và hành vi thân thể của chúng ta đã được thanh lọc. Như vậy là đủ rồi, đã làm đủ rồi, mục tiêu của đời sống sa môn đã đạt được, không còn gì để chúng ta phải làm nữa'; và các ông có thể hài lòng với điều đó. Này các tỳ kheo, ta nói cho các ông biết, ta tuyên bố với các ông: Các ông, những người tìm kiếm địa vị sa môn, đừng dừng lại ở mục tiêu của đời sống sa môn khi vẫn còn những việc phải làm.

5. "Còn điều gì nữa phải làm? Này các tỳ kheo, các ông nên tu tập như sau: 'Hành vi lời nói của chúng ta sẽ được thanh lọc, rõ ràng và cởi mở, không có lỗi lầm và được kiềm chế, và chúng ta sẽ không tự khen mình và chê bai người khác vì hành vi lời nói thanh lọc đó.' Này các tỳ kheo, các ông có thể nghĩ: 'Chúng ta đã có lòng hổ thẹn và sợ hãi khi làm điều sai trái, hành vi thân thể của chúng ta đã được thanh lọc, và hành vi lời nói của chúng ta đã được thanh lọc. Như vậy là đủ rồi...'; và các ông có thể hài lòng với điều đó. Này các tỳ kheo, ta nói cho các ông biết, ta tuyên bố với các ông: Các ông, những người tìm kiếm địa vị sa môn, đừng dừng lại ở mục tiêu của đời sống sa môn khi vẫn còn những việc phải làm.

6. "Còn điều gì nữa phải làm? Này các tỳ kheo, các ông nên tu tập như sau: 'Hành vi tâm ý của chúng ta sẽ được thanh lọc, rõ ràng và cởi mở, không có lỗi lầm và được kiềm chế, và chúng ta sẽ không tự khen mình và chê bai người khác vì hành vi tâm ý thanh lọc đó.' Này các tỳ kheo, các ông có thể nghĩ: 'Chúng ta đã có lòng hổ thẹn và sợ hãi khi làm điều sai trái, hành vi thân thể và lời nói của chúng ta đã được thanh lọc, và hành vi tâm ý của chúng ta đã được thanh lọc. Như vậy là đủ rồi...'; và các ông có thể hài lòng với điều đó. Này các tỳ kheo, ta nói cho các ông biết, ta tuyên bố với các ông: Các ông, những người tìm kiếm địa vị sa môn, đừng dừng lại ở mục tiêu của đời sống sa môn khi vẫn còn những việc phải làm.

7. "Còn điều gì nữa phải làm? Này các tỳ kheo, các ông nên tu tập như sau: 'Cách sinh sống của chúng ta sẽ được thanh lọc, rõ ràng và cởi mở, không có lỗi lầm và được kiềm chế, và chúng ta sẽ không tự khen mình và chê bai người khác vì cách sinh sống thanh lọc đó.' Này các tỳ kheo, các ông có thể nghĩ: 'Chúng ta đã có lòng hổ thẹn và sợ hãi khi làm điều sai trái, hành vi thân thể, lời nói, và tâm ý của chúng ta đã được thanh lọc, và cách sinh sống của chúng ta đã được thanh lọc. [273] Như vậy là đủ rồi...'; và các ông có thể hài lòng với điều đó.

Này các tỳ kheo, ta nói cho các ông biết, ta tuyên bố với các ông: Các ông, những người tìm kiếm địa vị sa môn, đừng dừng lại ở mục tiêu của đời sống sa môn khi vẫn còn những việc phải làm.

(KIỀM CHẾ CÁC GIÁC QUAN) ​

8. "Còn điều gì nữa phải làm? Này các tỳ kheo, các ông nên tu tập như sau: 'Chúng ta sẽ canh giữ các giác quan của mình. Khi nhìn thấy một hình ảnh bằng mắt, chúng ta sẽ không nắm bắt các dấu hiệu và đặc điểm của nó. Vì nếu chúng ta không canh giữ mắt, những trạng thái xấu xa, không tốt đẹp như tham lam và buồn phiền có thể xâm chiếm chúng ta, chúng ta sẽ thực hành kiềm chế mắt, chúng ta sẽ canh giữ mắt, chúng ta sẽ thực hiện việc kiềm chế mắt. Khi nghe một âm thanh bằng tai... Khi ngửi một mùi hương bằng mũi... Khi nếm một vị bằng lưỡi... Khi chạm vào một vật bằng thân... Khi nhận thức một đối tượng bằng tâm, chúng ta sẽ không nắm bắt các dấu hiệu và đặc điểm của nó. Vì nếu chúng ta không canh giữ tâm, những trạng thái xấu xa, không tốt đẹp như tham lam và buồn phiền có thể xâm chiếm chúng ta, chúng ta sẽ thực hành kiềm chế tâm, chúng ta sẽ canh giữ tâm, chúng ta sẽ thực hiện việc kiềm chế tâm.' Này các tỳ kheo, các ông có thể nghĩ: 'Chúng ta đã có lòng hổ thẹn và sợ hãi khi làm điều sai trái, hành vi thân thể, lời nói, tâm ý, và cách sinh sống của chúng ta đã được thanh lọc, và chúng ta canh giữ các giác quan của mình. Như vậy là đủ rồi...'; và các ông có thể hài lòng với điều đó. Này các tỳ kheo, ta nói cho các ông biết, ta tuyên bố với các ông: Các ông, những người tìm kiếm địa vị sa môn, đừng dừng lại ở mục tiêu của đời sống sa môn khi vẫn còn những việc phải làm.

(TIẾT ĐỘ TRONG ĂN UỐNG) ​

9. "Còn điều gì nữa phải làm? Này các tỳ kheo, các ông nên tu tập như sau: 'Chúng ta sẽ tiết độ trong ăn uống. Suy xét một cách khôn ngoan, chúng ta sẽ ăn không phải để vui chơi, không phải để say sưa, không phải vì vẻ đẹp và sự hấp dẫn của thân thể, mà chỉ để duy trì và tiếp tục sự sống của thân thể này, để chấm dứt sự khó chịu, và để hỗ trợ đời sống tu hành, suy xét rằng: "Như vậy ta sẽ chấm dứt những cảm giác cũ mà không tạo ra những cảm giác mới và ta sẽ khỏe mạnh, không có lỗi lầm và sẽ sống thoải mái." Này các tỳ kheo, các ông có thể nghĩ: 'Chúng ta đã có lòng hổ thẹn và sợ hãi khi làm điều sai trái, hành vi thân thể, lời nói, tâm ý, và cách sinh sống của chúng ta đã được thanh lọc, chúng ta canh giữ các giác quan của mình, và chúng ta tiết độ trong ăn uống. Như vậy là đủ rồi...'; và các ông có thể hài lòng với điều đó. Này các tỳ kheo, ta nói cho các ông biết, ta tuyên bố với các ông: Các ông, những người tìm kiếm địa vị sa môn, đừng dừng lại ở mục tiêu của đời sống sa môn khi vẫn còn những việc phải làm.

(TỈNH THỨC) ​

10. "Còn điều gì nữa phải làm? Này các tỳ kheo, các ông nên tu tập như sau: 'Chúng ta sẽ chuyên tâm tỉnh thức. Ban ngày, trong khi đi kinh hành (walking back and forth - đi tới đi lui) và ngồi, chúng ta sẽ thanh lọc tâm khỏi những trạng thái ngăn che. Vào canh đầu của đêm, [274] trong khi đi kinh hành và ngồi, chúng ta sẽ thanh lọc tâm khỏi những trạng thái ngăn che. Vào canh giữa của đêm, chúng ta sẽ nằm xuống nghiêng về bên phải theo tư thế sư tử với một chân đặt lên chân kia, tỉnh giác và hoàn toàn nhận biết, sau khi ghi nhớ trong tâm thời gian thức dậy. Sau khi thức dậy, vào canh ba của đêm, trong khi đi kinh hành và ngồi, chúng ta sẽ thanh lọc tâm khỏi những trạng thái ngăn che.' Này các tỳ kheo, các ông có thể nghĩ: 'Chúng ta đã có lòng hổ thẹn và sợ hãi khi làm điều sai trái, hành vi thân thể, lời nói, tâm ý, và cách sinh sống của chúng ta đã được thanh lọc, chúng ta canh giữ các giác quan của mình, chúng ta tiết độ trong ăn uống, và chúng ta chuyên tâm tỉnh thức. Như vậy là đủ rồi...'; và các ông có thể hài lòng với điều đó. Này các tỳ kheo, ta nói cho các ông biết, ta tuyên bố với các ông: Các ông, những người tìm kiếm địa vị sa môn, đừng dừng lại ở mục tiêu của đời sống sa môn khi vẫn còn những việc phải làm.

(CHÁNH NIỆM VÀ TỈNH GIÁC) ​

11. "Còn điều gì nữa phải làm? Này các tỳ kheo, các ông nên tu tập như sau: 'Chúng ta sẽ có chánh niệm (mindfulness - sự chú tâm) và tỉnh giác (full awareness - sự nhận biết đầy đủ). Chúng ta sẽ hành động với sự tỉnh giác khi đi tới và đi lui; chúng ta sẽ hành động với sự tỉnh giác khi nhìn về phía trước và nhìn đi chỗ khác; chúng ta sẽ hành động với sự tỉnh giác khi co và duỗi tay chân; chúng ta sẽ hành động với sự tỉnh giác khi mặc y và mang bát; chúng ta sẽ hành động với sự tỉnh giác khi ăn, uống, nhai, và nếm; chúng ta sẽ hành động với sự tỉnh giác khi đại tiện và tiểu tiện; chúng ta sẽ hành động với sự tỉnh giác khi đi, đứng, ngồi, ngủ, thức dậy, nói, và giữ im lặng.' Này các tỳ kheo, các ông có thể nghĩ: 'Chúng ta đã có lòng hổ thẹn và sợ hãi khi làm điều sai trái, hành vi thân thể, lời nói, tâm ý, và cách sinh sống của chúng ta đã được thanh lọc, chúng ta canh giữ các giác quan của mình, chúng ta tiết độ trong ăn uống, chúng ta chuyên tâm tỉnh thức, và chúng ta có chánh niệm và tỉnh giác. Như vậy là đủ rồi, đã làm đủ rồi, mục tiêu của đời sống sa môn đã đạt được, không còn gì để chúng ta phải làm nữa'; và các ông có thể hài lòng với điều đó. Này các tỳ kheo, ta nói cho các ông biết, ta tuyên bố với các ông: Các ông, những người tìm kiếm địa vị sa môn, đừng dừng lại ở mục tiêu của đời sống sa môn khi vẫn còn những việc phải làm.

(TỪ BỎ NHỮNG CHƯỚNG NGẠI) ​

12. "Còn điều gì nữa phải làm? Ở đây, này các tỳ kheo, một tỳ kheo tìm đến một nơi nghỉ ngơi thanh vắng: khu rừng, gốc cây, ngọn núi, khe núi, hang động trên sườn đồi, bãi tha ma, bụi rậm, không gian mở, đống rơm.

13. "Khi trở về sau khi đi khất thực, sau bữa ăn, vị ấy ngồi xuống, khoanh chân, giữ thẳng lưng và thiết lập chánh niệm trước mặt. Từ bỏ tham lam đối với thế gian, vị ấy an trú với tâm không tham lam; vị ấy thanh lọc tâm khỏi tham lam. Từ bỏ ác ý và hận thù, vị ấy an trú với tâm không ác ý, từ bi đối với tất cả chúng sinh; [275] vị ấy thanh lọc tâm khỏi ác ý và hận thù. Từ bỏ lười biếng và hôn trầm, vị ấy an trú không có lười biếng và hôn trầm, nhận biết ánh sáng, chánh niệm và tỉnh giác; vị ấy thanh lọc tâm khỏi lười biếng và hôn trầm. Từ bỏ trạo cử (restlessness - sự xao động) và hối hận, vị ấy an trú không xao động với tâm an tịnh bên trong; vị ấy thanh lọc tâm khỏi trạo cử và hối hận. Từ bỏ nghi ngờ, vị ấy an trú vượt qua nghi ngờ, không còn thắc mắc về những trạng thái tốt đẹp; vị ấy thanh lọc tâm khỏi nghi ngờ.

14. "Này các tỳ kheo, ví như một người vay nợ và kinh doanh, công việc kinh doanh của người ấy thành công đến nỗi người ấy có thể trả hết số tiền nợ cũ và còn dư đủ để nuôi vợ; sau đó, khi suy xét điều này, người ấy sẽ vui mừng và tràn đầy hoan hỷ. Hoặc ví như một người bị bệnh, đau khổ và ốm nặng, thức ăn không hợp với người ấy và cơ thể người ấy không có sức lực, nhưng sau đó người ấy khỏi bệnh và thức ăn hợp với người ấy và cơ thể người ấy lấy lại sức lực; sau đó, khi suy xét điều này, người ấy sẽ vui mừng và tràn đầy hoan hỷ. Hoặc ví như một người bị giam trong nhà tù, nhưng sau đó người ấy được thả ra khỏi tù, an toàn và không bị mất mát tài sản; sau đó, khi suy xét điều này, người ấy sẽ vui mừng và tràn đầy hoan hỷ. Hoặc ví như một người là nô lệ, không tự chủ mà phụ thuộc vào người khác, không thể đi đến nơi mình muốn, nhưng sau đó người ấy được giải phóng khỏi thân phận nô lệ, tự chủ, không phụ thuộc vào người khác, một người tự do có thể đi đến nơi mình muốn; sau đó, khi suy xét điều này, [276] người ấy sẽ vui mừng và tràn đầy hoan hỷ. Hoặc ví như một người có của cải và tài sản đi vào một con đường xuyên qua sa mạc, nhưng sau đó người ấy vượt qua sa mạc, an toàn và không bị mất mát tài sản; sau đó, khi suy xét điều này, người ấy sẽ vui mừng và tràn đầy hoan hỷ. Cũng vậy, này các tỳ kheo, khi năm chướng ngại này chưa được từ bỏ trong bản thân, một tỳ kheo xem chúng như một món nợ, một căn bệnh, một nhà tù, thân phận nô lệ, và một con đường xuyên qua sa mạc. Nhưng khi năm chướng ngại này đã được từ bỏ trong bản thân, vị ấy xem đó là sự thoát khỏi nợ nần, sự khỏe mạnh, sự giải thoát khỏi nhà tù, sự tự do khỏi thân phận nô lệ, và một vùng đất an toàn.[^418]

(BỐN TẦNG THIỀN - JHĀNA) ​

15. "Sau khi từ bỏ năm chướng ngại và những khiếm khuyết trong tâm làm suy yếu trí tuệ, hoàn toàn tách lìa khỏi những thú vui giác quan, những trạng thái không tốt đẹp, vị ấy nhập vào và an trú trong tầng thiền thứ nhất (jhāna - trạng thái tập trung sâu), đi kèm với tầm (applied thought - suy nghĩ ban đầu) và tứ (sustained thought - suy nghĩ liên tục), với hỷ (rapture - niềm vui sướng) và lạc (pleasure - sự an lạc) sinh ra từ sự tách lìa. Vị ấy làm cho hỷ và lạc sinh ra từ sự tách biệt thấm đẫm, tràn ngập, và lan tỏa khắp thân thể này, đến nỗi không có phần nào của toàn bộ thân thể không được thấm đẫm bởi hỷ và lạc sinh ra từ sự tách biệt. Giống như một người thợ tắm lành nghề hoặc người học việc của người thợ tắm đổ bột tắm vào một chậu kim loại và, rắc nước dần dần, nhào nặn nó cho đến khi độ ẩm làm ướt khối bột tắm, thấm vào nó, và lan tỏa khắp bên trong và bên ngoài, nhưng khối bột không bị nhão; cũng vậy, một tỳ kheo làm cho hỷ và lạc sinh ra từ sự tách biệt thấm đẫm, tràn ngập, và lan tỏa khắp thân thể này, đến nỗi không có phần nào của toàn bộ thân thể không được thấm đẫm bởi hỷ và lạc sinh ra từ sự tách biệt.

16. "Lại nữa, này các tỳ kheo, với sự lắng dịu của tầm và tứ, một tỳ kheo nhập vào và an trú trong tầng thiền thứ hai, có sự tự tin và nhất tâm (singleness of mind - sự tập trung vào một điểm duy nhất) không có tầm và tứ, với hỷ và lạc sinh ra từ định (concentration - sự tập trung). Vị ấy làm cho hỷ và lạc sinh ra từ định thấm đẫm, tràn ngập, và lan tỏa khắp thân thể này, đến nỗi không có phần nào của toàn bộ thân thể không được thấm đẫm bởi hỷ và lạc sinh ra từ định. Giống như có một hồ nước mà nước từ dưới đáy phun lên [277] và nó không có dòng nước chảy vào từ phía đông, tây, bắc, hoặc nam, và không được bổ sung nước mưa theo thời gian, thì nguồn nước mát phun lên trong hồ sẽ làm cho nước mát thấm đẫm, tràn ngập, và lan tỏa khắp hồ, đến nỗi không có phần nào của toàn bộ hồ không được thấm đẫm bởi nước mát; cũng vậy, một tỳ kheo làm cho hỷ và lạc sinh ra từ định thấm đẫm, tràn ngập, và lan tỏa khắp thân thể này, đến nỗi không có phần nào của toàn bộ thân thể không được thấm đẫm bởi hỷ và lạc sinh ra từ định.

17. "Lại nữa, này các tỳ kheo, với sự phai nhạt của cả hỷ, một tỳ kheo an trú trong xả (equanimity - sự thản nhiên, không thiên vị), và chánh niệm và tỉnh giác, vẫn cảm thấy lạc bằng thân, vị ấy nhập vào và an trú trong tầng thiền thứ ba, mà các bậc thánh nhân (noble ones - những người đã đạt được giác ngộ) tuyên bố: 'Vị ấy có một sự an trú dễ chịu, người có xả và chánh niệm.' Vị ấy làm cho lạc không còn hỷ thấm đẫm, tràn ngập, và lan tỏa khắp thân thể này, đến nỗi không có phần nào của toàn bộ thân thể không được thấm đẫm bởi lạc không còn hỷ. Giống như, trong một ao sen xanh, sen đỏ, hoặc sen trắng, một số hoa sen sinh ra và lớn lên trong nước phát triển chìm trong nước mà không trồi lên khỏi mặt nước, và nước mát thấm đẫm, tràn ngập, và lan tỏa khắp chúng đến tận ngọn và rễ, đến nỗi không có phần nào của tất cả những hoa sen đó không được thấm đẫm bởi nước mát; cũng vậy, một tỳ kheo làm cho lạc không còn hỷ thấm đẫm, tràn ngập, và lan tỏa khắp thân thể này, đến nỗi không có phần nào của toàn bộ thân thể không được thấm đẫm bởi lạc không còn hỷ.

18. "Lại nữa, này các tỳ kheo, với sự từ bỏ lạc và khổ, và với sự biến mất trước đó của hỷ và ưu (grief - nỗi buồn), một tỳ kheo nhập vào và an trú trong tầng thiền thứ tư, không có khổ-không có lạc và thanh tịnh của chánh niệm nhờ xả. Vị ấy ngồi thấm đẫm thân thể này với một tâm thanh tịnh, sáng suốt, đến nỗi không có phần nào của toàn bộ thân thể không được thấm đẫm bởi tâm thanh tịnh, sáng suốt. Giống như một người ngồi trùm khăn trắng từ đầu xuống, đến nỗi không có phần nào của toàn bộ [278] thân thể không được bao phủ bởi khăn trắng; cũng vậy, một tỳ kheo ngồi thấm đẫm thân thể này với một tâm thanh tịnh, sáng suốt, đến nỗi không có phần nào của toàn bộ thân thể không được thấm đẫm bởi tâm thanh tịnh, sáng suốt.

(BA MINH - BA LOẠI TUỆ GIÁC) ​

19. "Khi tâm định (concentrated mind - tâm tập trung) của vị ấy được thanh tịnh, sáng suốt, không tì vết, thoát khỏi khiếm khuyết, dễ uốn nắn, dễ sử dụng, vững chắc, và đạt đến trạng thái không dao động, vị ấy hướng nó đến tuệ giác về việc nhớ lại các kiếp sống quá khứ (túc mạng minh). Vị ấy nhớ lại nhiều kiếp sống quá khứ của mình, đó là, một kiếp, hai kiếp...(như Kinh số 4, §27)... Như vậy, với các khía cạnh và chi tiết, vị ấy nhớ lại nhiều kiếp sống quá khứ của mình. Giống như một người có thể đi từ làng của mình đến một làng khác và sau đó trở lại làng của mình, người ấy có thể nghĩ: 'Ta đã đi từ làng của mình đến làng đó, và ở đó ta đã đứng như thế này, ngồi như thế này, nói như thế này, giữ im lặng như thế này; và từ làng đó ta đã đi đến làng kia, và ở đó ta đã đứng như thế này, ngồi như thế này, nói như thế này, giữ im lặng như thế này; và từ làng đó ta đã trở lại làng của mình.' Cũng vậy, một tỳ kheo nhớ lại nhiều kiếp sống quá khứ của mình... Như vậy, với các khía cạnh và chi tiết, vị ấy nhớ lại nhiều kiếp sống quá khứ của mình.

20. "Khi tâm định của vị ấy được thanh tịnh, sáng suốt, không tì vết, thoát khỏi khiếm khuyết, dễ uốn nắn, dễ sử dụng, vững chắc, và đạt đến trạng thái không dao động, vị ấy hướng nó đến tuệ giác về sự ra đi và tái xuất hiện của chúng sinh (thiên nhãn minh)...(như Kinh số 4, §29) [279]... Như vậy, với thiên nhãn (divine eye - con mắt thần), thanh tịnh và vượt qua con mắt người thường, vị ấy thấy chúng sinh ra đi và tái xuất hiện, thấp kém và cao quý, xinh đẹp và xấu xí, may mắn và bất hạnh, và vị ấy hiểu cách chúng sinh tiếp tục theo nghiệp (actions - hành động) của họ. Giống như có hai ngôi nhà có cửa và một người có thị lực tốt đứng giữa chúng thấy mọi người đi vào nhà và đi ra và đi qua đi lại, cũng vậy, với thiên nhãn, thanh tịnh và vượt qua con mắt người thường, một tỳ kheo thấy chúng sinh ra đi và tái xuất hiện...và vị ấy hiểu cách chúng sinh tiếp tục theo nghiệp của họ.

21. "Khi tâm định của vị ấy được thanh tịnh, sáng suốt, không tì vết, thoát khỏi khiếm khuyết, dễ uốn nắn, dễ sử dụng, vững chắc, và đạt đến trạng thái không dao động, vị ấy hướng nó đến tuệ giác về sự diệt trừ các lậu hoặc (taints - những ô nhiễm tinh thần) (lậu tận minh). Vị ấy hiểu như thật rằng: 'Đây là khổ (suffering - sự không hài lòng, bất toại nguyện)';...'Đây là nguyên nhân của khổ';...'Đây là sự chấm dứt khổ';...'Đây là con đường dẫn đến sự chấm dứt khổ';...'Đây là các lậu hoặc';...'Đây là nguyên nhân của các lậu hoặc';...'Đây là sự chấm dứt các lậu hoặc';...'Đây là con đường dẫn đến sự chấm dứt các lậu hoặc.'

"Khi vị ấy biết và thấy như vậy, tâm của vị ấy được giải thoát khỏi lậu hoặc dục (taint of sensual desire - ô nhiễm bởi ham muốn dục lạc), khỏi lậu hoặc hữu (taint of being - ô nhiễm bởi ham muốn tồn tại), và khỏi lậu hoặc vô minh (taint of ignorance - ô nhiễm bởi sự thiếu hiểu biết). Khi tâm được giải thoát, tuệ giác khởi lên: 'Tâm đã giải thoát.' Vị ấy hiểu: 'Sự tái sinh đã chấm dứt, đời sống tu hành đã hoàn thành, những gì cần làm đã làm xong, không còn trở lại trạng thái tồn tại nào nữa.'

"Giống như có một hồ nước trong một hốc núi, trong vắt, không vẩn đục, và không bị xáo trộn, đến nỗi một người có thị lực tốt đứng trên bờ có thể nhìn thấy vỏ sò, sỏi, và đá cuội, và cả những đàn cá đang bơi lội và nghỉ ngơi, người ấy có thể nghĩ: 'Có hồ nước này, trong vắt, không vẩn đục, và không bị xáo trộn, và có những [280] vỏ sò, sỏi, và đá cuội này, và cả những đàn cá đang bơi lội và nghỉ ngơi này.' Cũng vậy, một tỳ kheo hiểu như thật rằng: 'Đây là khổ.'... Vị ấy hiểu: 'Sự tái sinh đã chấm dứt, đời sống tu hành đã hoàn thành, những gì cần làm đã làm xong, không còn trở lại trạng thái tồn tại nào nữa.'

(BẬC A-LA-HÁN - ARAHANT) ​

22. "Này các tỳ kheo, một tỳ kheo như vậy được gọi là sa môn, Bà La Môn, người đã được rửa sạch, người đã đạt được tuệ giác, một bậc thánh nhân, một bậc cao quý, một bậc A-la-hán (arahant - người đã hoàn toàn giác ngộ).[^419]

23. "Và làm thế nào một tỳ kheo là sa môn? Vị ấy đã làm lắng dịu những trạng thái xấu xa, không tốt đẹp, làm ô nhiễm, đưa đến sự tái sinh, gây ra rắc rối, chín muồi trong khổ đau, và dẫn đến sự tái sinh, già, và chết trong tương lai. Đó là cách một tỳ kheo là sa môn.

24. "Và làm thế nào một tỳ kheo là Bà La Môn? Vị ấy đã loại bỏ những trạng thái xấu xa, không tốt đẹp, làm ô nhiễm...và dẫn đến sự tái sinh, già, và chết trong tương lai. Đó là cách một tỳ kheo là Bà La Môn.

25. "Và làm thế nào một tỳ kheo là người đã được rửa sạch?[^420] Vị ấy đã rửa sạch những trạng thái xấu xa, không tốt đẹp, làm ô nhiễm...và dẫn đến sự tái sinh, già, và chết trong tương lai. Đó là cách một tỳ kheo là người đã được rửa sạch.

26. "Và làm thế nào một tỳ kheo là người đã đạt được tuệ giác? Vị ấy đã biết những trạng thái xấu xa, không tốt đẹp, làm ô nhiễm...và dẫn đến sự tái sinh, già, và chết trong tương lai. Đó là cách một tỳ kheo là người đã đạt được tuệ giác.

27. "Và làm thế nào một tỳ kheo là một bậc thánh nhân?[^421] Những trạng thái xấu xa, không tốt đẹp, làm ô nhiễm...và dẫn đến sự tái sinh, già, và chết trong tương lai, đã trôi đi khỏi vị ấy. Đó là cách một tỳ kheo là một bậc thánh nhân.

28. "Và làm thế nào một tỳ kheo là một bậc cao quý? Những trạng thái xấu xa, không tốt đẹp, làm ô nhiễm...và dẫn đến sự tái sinh, già, và chết trong tương lai, đã ở xa vị ấy. Đó là cách một tỳ kheo là một bậc cao quý.

29. "Và làm thế nào một tỳ kheo là một bậc A-la-hán? Những trạng thái xấu xa, không tốt đẹp, làm ô nhiễm, đưa đến sự tái sinh, gây ra rắc rối, chín muồi trong khổ đau, và dẫn đến sự tái sinh, già, và chết trong tương lai, đã ở xa vị ấy. Đó là cách một tỳ kheo là một bậc A-la-hán."

Đó là những gì Đức Phật đã nói. Các tỳ kheo hoan hỷ và hài lòng với lời dạy của Đức Phật.

Từ ngữ:

  • Sa môn / Recluse / Recluse: Người từ bỏ đời sống thế tục để tu hành.
  • Bà La Môn / Brahmin / Brahmin: Đẳng cấp tu sĩ cao nhất trong xã hội Ấn Độ cổ, ở đây chỉ những người tu hành chân chính.
  • Tỳ kheo / Bhikkhu / Bhikkhus: Những người tu hành.
  • Chướng ngại / Hindrances / Hindrances: Những yếu tố tâm lý cản trở sự tiến bộ trên con đường tu tập.
  • Tầng thiền / Jhāna / Jhāna: Trạng thái tập trung sâu, trong đó tâm trí trở nên yên tĩnh và trong sáng.
  • Tầm / Applied thought / Applied thought: Suy nghĩ ban đầu, hướng tâm đến đối tượng thiền.
  • Tứ / Sustained thought / Sustained thought: Suy nghĩ liên tục, duy trì sự chú tâm trên đối tượng thiền.
  • Hỷ / Rapture / Rapture: Niềm vui sướng, phấn chấn trong thiền định.
  • Lạc / Pleasure / Pleasure: Sự an lạc, thoải mái trong thiền định.
  • Định / Concentration / Concentration: Sự tập trung của tâm.
  • Xả / Equanimity / Equanimity: Sự thản nhiên, không thiên vị, không phản ứng thái quá trước các cảm xúc.
  • Chánh niệm / Mindfulness / Mindfulness: Sự chú tâm, ghi nhớ, tập trung vào hiện tại.
  • Tỉnh giác / Full awareness / Full awareness: Sự nhận biết đầy đủ, rõ ràng về những gì đang diễn ra.
  • Lậu hoặc / Taints / Taints: Những ô nhiễm tinh thần, gốc rễ của khổ đau.
  • A-la-hán / Arahant / Arahant: Người đã hoàn toàn giác ngộ, diệt trừ hết mọi lậu hoặc.
  • Thiên nhãn / Divine eye / Divine eye: Con mắt thần, khả năng thấy được sự ra đi và tái sinh của chúng sinh.
  • Khổ / Suffering / Suffering: Sự không hài lòng, bất toại nguyện, bao gồm cả những nỗi khổ về thể xác và tinh thần.