38. Kinh Đại Đoạn Tận Ái

(Mahātamhāsankhaya Sutta)

(BỐI CẢNH)

1. Tôi nghe như vầy. Một thời, Thế Tôn trú ở Sāvatthī (Xá Vệ), tại khu rừng Jeta, vườn của ông Anāthapindika (Cấp Cô Độc).

2. Lúc bấy giờ, một tà kiến khởi lên nơi một vị tỳ kheo (monks-bhikkhus-nhà sư) tên là Satti, con trai của một người đánh cá, như sau: "Theo như tôi hiểu Pháp do Thế Tôn thuyết giảng, thì thức này là thứ trôi lăn, lưu chuyển trong vòng luân hồi, chứ không phải thứ nào khác."[^402]

3. Nhiều vị tỳ kheo, sau khi nghe về điều này, đã đến gặp tỳ kheo Satti và hỏi: "Này đạo hữu Satti, có thật là một tà kiến như vậy đã khởi lên nơi ông không?"

"Đúng vậy, thưa các đạo hữu. Theo như tôi hiểu Pháp do Thế Tôn thuyết giảng, thì thức này là thứ trôi lăn, lưu chuyển trong vòng luân hồi, chứ không phải thứ nào khác."

Sau đó, những vị tỳ kheo này, mong muốn tách ông ra khỏi tà kiến đó, đã thúc ép, chất vấn và tra hỏi ông như sau: "Này đạo hữu Satti, đừng nói như vậy. Đừng xuyên tạc lời Thế Tôn; xuyên tạc lời Thế Tôn là không tốt. Thế Tôn không nói như vậy. Vì trong nhiều bài kinh, Thế Tôn đã tuyên bố thức là do duyên sinh (dependently arisen - phát sinh tùy thuộc vào các điều kiện), [257] vì không có điều kiện thì không có sự phát sinh của thức."

Mặc dù bị thúc ép, chất vấn và tra hỏi bởi những vị tỳ kheo này như vậy, tỳ kheo Satti, con trai của người đánh cá, vẫn ngoan cố bám vào tà kiến đó và tiếp tục khẳng định nó.

4. Vì các vị tỳ kheo không thể tách ông ra khỏi tà kiến đó, họ đã đến gặp Thế Tôn, và sau khi đảnh lễ Ngài, họ ngồi xuống một bên và kể lại tất cả những gì đã xảy ra, thêm rằng: "Bạch Thế Tôn, vì chúng con không thể tách tỳ kheo Satti, con trai của người đánh cá, ra khỏi tà kiến này, chúng con xin trình bày việc này lên Thế Tôn."

5. Sau đó, Thế Tôn bảo một vị tỳ kheo: "Này [258] tỳ kheo, hãy đi, nhân danh Ta, nói với tỳ kheo Satti, con trai của người đánh cá, rằng Thế Tôn gọi ông ấy." - "Vâng, bạch Thế Tôn," vị ấy đáp, và đi đến gặp tỳ kheo Satti và nói với ông: "Thế Tôn gọi ông, đạo hữu Satti."

"Vâng, đạo hữu," ông đáp, và đi đến gặp Thế Tôn, và sau khi đảnh lễ Ngài, ngồi xuống một bên. Thế Tôn sau đó hỏi ông: "Này Satti, có thật là tà kiến sau đây đã khởi lên nơi ông: 'Theo như tôi hiểu Pháp do Thế Tôn thuyết giảng, thì thức này là thứ trôi lăn, lưu chuyển trong vòng luân hồi, chứ không phải thứ nào khác'?"

"Đúng vậy, bạch Thế Tôn. Theo như tôi hiểu Pháp do Thế Tôn thuyết giảng, thì thức này là thứ trôi lăn, lưu chuyển trong vòng luân hồi, chứ không phải thứ nào khác."

"Thức đó là gì, hỡi Satti?"

"Bạch Thế Tôn, đó là cái nói năng, cảm thọ và kinh nghiệm ở đây và ở kia kết quả của các hành động thiện và ác."403

"Này kẻ ngu si, ngươi đã bao giờ nghe Ta dạy Pháp theo cách đó chưa? Này kẻ ngu si, trong nhiều bài kinh, Ta há chẳng từng tuyên bố thức là do duyên sinh, vì không có điều kiện thì không có sự phát sinh của thức sao? Nhưng ngươi, kẻ ngu si, đã xuyên tạc lời Ta bằng sự hiểu sai của ngươi và làm hại chính mình và tích lũy nhiều điều bất thiện; vì điều này sẽ dẫn đến sự tổn hại và đau khổ cho ngươi trong một thời gian dài."

6. Sau đó, Thế Tôn nói với các vị tỳ kheo: "Này các tỳ kheo, các ông nghĩ gì? Tỳ kheo Satti này, con trai của người đánh cá, có khơi dậy được một tia trí tuệ nào trong Pháp và Luật này không?"

"Làm sao có thể, bạch Thế Tôn? Không, bạch Thế Tôn."

Khi điều này được nói ra, tỳ kheo Satti, con trai của người đánh cá, ngồi im lặng, thất vọng, vai rũ xuống và đầu cúi gằm, ủ rũ, và không đáp lại. Sau đó, biết được điều này, Thế Tôn nói với ông: "Này kẻ ngu si, ngươi sẽ bị nhận ra bởi chính tà kiến của ngươi. Ta sẽ hỏi các tỳ kheo về vấn đề này."

7. Sau đó, Thế Tôn nói với các vị tỳ kheo: "Này các tỳ kheo, các ông có hiểu Pháp do Ta thuyết giảng như tỳ kheo Satti này, [259] con trai của người đánh cá, khi ông ta xuyên tạc lời Ta bằng sự hiểu sai của mình và làm hại chính mình và tích lũy nhiều điều bất thiện không?"

"Không, bạch Thế Tôn. Vì trong nhiều bài kinh, Thế Tôn đã tuyên bố thức là do duyên sinh, vì không có điều kiện thì không có sự phát sinh của thức."

"Lành thay, này các tỳ kheo. Thật tốt khi các ông hiểu Pháp do Ta thuyết giảng như vậy. Vì trong nhiều bài kinh, Ta đã tuyên bố thức là do duyên sinh, vì không có điều kiện thì không có sự phát sinh của thức. Nhưng tỳ kheo Satti này, con trai của người đánh cá, xuyên tạc lời Ta bằng sự hiểu sai của mình và làm hại chính mình và tích lũy nhiều điều bất thiện; vì điều này sẽ dẫn đến sự tổn hại và đau khổ của kẻ ngu si này trong một thời gian dài.

(TÍNH ĐIỀU KIỆN CỦA THỨC)

8. "Này các tỳ kheo, thức được nhận biết bằng điều kiện đặc biệt mà nó nương vào để phát sinh. Khi thức phát sinh nương vào mắt và các hình sắc, nó được nhận biết là nhãn thức; khi thức phát sinh nương vào tai và các âm thanh, nó được nhận biết là nhĩ thức; khi thức phát sinh nương vào mũi và các mùi hương, [260] nó được nhận biết là tỷ thức; khi thức phát sinh nương vào lưỡi và các vị, nó được nhận biết là thiệt thức; khi thức phát sinh nương vào thân và các xúc chạm, nó được nhận biết là thân thức; khi thức phát sinh nương vào ý và các pháp, nó được nhận biết là ý thức. Cũng như lửa được nhận biết bằng điều kiện đặc biệt mà nó nương vào để cháy - khi lửa cháy nương vào củi, nó được nhận biết là lửa củi; khi lửa cháy nương vào cành khô, nó được nhận biết là lửa cành khô; khi lửa cháy nương vào cỏ, nó được nhận biết là lửa cỏ; khi lửa cháy nương vào phân bò, nó được nhận biết là lửa phân bò; khi lửa cháy nương vào trấu, nó được nhận biết là lửa trấu; khi lửa cháy nương vào rác, nó được nhận biết là lửa rác - cũng vậy, thức được nhận biết bằng điều kiện đặc biệt mà nó nương vào để phát sinh. [^404] Khi thức phát sinh nương vào mắt và các hình sắc, nó được nhận biết là nhãn thức... khi thức phát sinh nương vào ý và các pháp, nó được nhận biết là ý thức.

(CÂU HỎI CHUNG VỀ HỮU)

9. "Này các tỳ kheo, các ông có thấy: 'Đây là Cái này đã hình thành'?"405 - "Vâng, bạch Thế Tôn." - "Này các tỳ kheo, các ông có thấy: 'Sự hình thành của nó xảy ra nhờ cái đó là thức ăn (nutriment - dinh dưỡng, yếu tố nuôi dưỡng)'?" - "Vâng, bạch Thế Tôn." - "Này các tỳ kheo, các ông có thấy: 'Với sự chấm dứt của thức ăn đó, cái đã hình thành sẽ đi đến chỗ chấm dứt'?" - "Vâng, bạch Thế Tôn."

10. "Này các tỳ kheo, có phải nghi ngờ khởi lên khi người ta không chắc chắn như vầy: 'Đây là Cái này đã hình thành'?" - "Vâng, bạch Thế Tôn." - "Này các tỳ kheo, có phải nghi ngờ khởi lên khi người ta không chắc chắn như vầy: 'Sự hình thành của nó xảy ra nhờ cái đó là thức ăn'?" - "Vâng, bạch Thế Tôn." - "Này các tỳ kheo, có phải nghi ngờ khởi lên khi người ta không chắc chắn như vầy: 'VVới sự chấm dứt của thức ăn đó, cái đã hình thành sẽ đi đến chỗ chấm dứt'?" - "Vâng, bạch Thế Tôn."

11. "Này các tỳ kheo, có phải nghi ngờ được đoạn trừ nơi người thấy như thật với chánh trí tuệ như vầy: 'Đây là Cái này đã hình thành'?" - "Vâng, bạch Thế Tôn." - "Này các tỳ kheo, có phải nghi ngờ được đoạn trừ nơi người thấy như thật với chánh trí tuệ như vầy: 'Sự hình thành của nó xảy ra nhờ cái đó là thức ăn'?" - "Vâng, bạch Thế Tôn." - "Này các tỳ kheo, có phải nghi ngờ được đoạn trừ nơi người thấy như thật với chánh trí tuệ như vầy: 'Với sự chấm dứt của thức ăn đó, cái đã hình thành sẽ đi đến chỗ chấm dứt'?" - "Vâng, bạch Thế Tôn."

12. "Này các tỳ kheo, các ông có thoát khỏi nghi ngờ ở đây: 'Đây là Cái này đã hình thành'?" - "Vâng, bạch Thế Tôn." - "Này các tỳ kheo, các ông có thoát khỏi nghi ngờ ở đây: 'Sự hình thành của nó xảy ra nhờ cái đó là thức ăn'?" - "Vâng, bạch Thế Tôn." - "Này các tỳ kheo, các ông có thoát khỏi nghi ngờ ở đây: 'Với sự chấm dứt của thức ăn đó, cái đã hình thành sẽ đi đến chỗ chấm dứt'?" - "Vâng, bạch Thế Tôn."

13. "Này các tỳ kheo, có phải nó đã được các ông thấy rõ như thật với chánh trí tuệ như vầy: 'Đây là Cái này đã hình thành'?" - "Vâng, bạch Thế Tôn." - "Này các tỳ kheo, có phải nó đã được các ông thấy rõ như thật với chánh trí tuệ như vầy: 'Sự hình thành của nó xảy ra với cái đó là thức ăn'?" - "Vâng, bạch Thế Tôn." - "Này các tỳ kheo, có phải nó đã được các ông thấy rõ như thật với chánh trí tuệ như vầy: ' '?" - "Vâng, bạch Thế Tôn."

14. "Này các tỳ kheo, dù cho kiến giải này có thanh tịnh và sáng tỏ, nếu các ông bám víu vào nó, trân quý nó, giữ gìn nó, và xem nó như là một vật sở hữu, liệu các ông có hiểu Pháp đã được thuyết giảng như là tương tự như một chiếc bè, dùng để vượt qua, không phải để nắm giữ?"406 - "Không, bạch Thế Tôn." - "Này các tỳ kheo, dù cho kiến giải này có thanh tịnh và sáng tỏ, [261] nếu các ông không bám víu vào nó, không trân quý nó, không giữ gìn nó, và không xem nó như là một vật sở hữu, liệu các ông có hiểu Pháp đã được thuyết giảng như là tương tự như một chiếc bè, dùng để vượt qua, không phải để nắm giữ?" - "Vâng, bạch Thế Tôn."

(THỨC ĂN VÀ DUYÊN KHỞI)

15. "Này các tỳ kheo, có bốn loại thức ăn này để duy trì các chúng sinh đã hiện hữu và để hỗ trợ những chúng sinh đang tìm kiếm một sự tồn tại mới. Bốn loại đó là gì? Đó là: vật thực (physical food - thức ăn vật lý), thô hoặc tế; xúc (contact - sự tiếp xúc) là thứ hai; tư niệm (mental volition - ý chí, chủ ý) là thứ ba; và thức là thứ tư. [^407]

16. "Này các tỳ kheo, bốn loại thức ăn này có gì là nguồn gốc, có gì là căn nguyên, từ đâu chúng sinh ra và được tạo ra? Bốn loại thức ăn này có ái (craving - sự thèm khát) là nguồn gốc, ái là căn nguyên; chúng sinh ra và được tạo ra từ ái. Và ái này có gì là nguồn gốc...? Ái có thọ (feeling - cảm giác) là nguồn gốc... Và thọ này có gì là nguồn gốc...? Thọ có xúc là nguồn gốc... Và xúc này có gì là nguồn gốc...? Xúc có lục nhập (sixfold base - sáu căn: mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý) là nguồn gốc... Và lục nhập này có gì là nguồn gốc...? Lục nhập có danh sắc (mentality-materiality - tinh thần và vật chất) là nguồn gốc... Và danh sắc này có gì là nguồn gốc...? Danh sắc có thức là nguồn gốc... Và thức này có gì là nguồn gốc...? Thức có hành (formations - các yếu tố cấu thành) là nguồn gốc... Và các hành này có gì là nguồn gốc, có gì là căn nguyên, từ đâu chúng sinh ra và được tạo ra? Hành có vô minh (ignorance - sự thiếu hiểu biết) là nguồn gốc, vô minh là căn nguyên; chúng sinh ra và được tạo ra từ vô minh.

(GIẢNG GIẢI XUÔI VỀ SỰ PHÁT SINH)

17. "Vậy, này các tỳ kheo, với vô minh làm điều kiện, các hành [hình thành]; với các hành làm điều kiện, thức; với thức làm điều kiện, danh sắc; với danh sắc làm điều kiện, lục nhập; với lục nhập làm điều kiện, xúc; với xúc làm điều kiện, thọ; với thọ làm điều kiện, ái; với ái làm điều kiện, thủ (clinging - sự bám víu); với thủ làm điều kiện, hữu (being - sự tồn tại); với hữu làm điều kiện, sinh (birth - sự ra đời); với sinh làm điều kiện, già và chết, sầu, bi, khổ, ưu, não phát sinh. Như vậy là sự phát sinh của toàn bộ khối khổ đau này.

(CÂU HỎI NGƯỢC VỀ SỰ PHÁT SINH)

18. "'Với sinh làm điều kiện, già và chết': như vậy đã được nói. Này các tỳ kheo, già và chết có sinh làm điều kiện hay không, hay các ông hiểu như thế nào trong trường hợp này?"

"Già và chết có sinh làm điều kiện, bạch Thế Tôn. Chúng con hiểu như vậy trong trường hợp này: 'Với sinh làm điều kiện, già và chết.'"

"'Với hữu làm điều kiện, sinh': như vậy đã được nói. Này các tỳ kheo, sinh có hữu làm điều kiện hay không, hay các ông hiểu như thế nào trong trường hợp này?"

"Sinh có hữu làm điều kiện, [262] bạch Thế Tôn. Chúng con hiểu như vậy trong trường hợp này: 'Với hữu làm điều kiện, sinh.'"

"'Với thủ làm điều kiện, hữu': như vậy đã được nói. Này các tỳ kheo, hữu có thủ làm điều kiện hay không, hay các ông hiểu như thế nào trong trường hợp này?"

"Hữu có thủ làm điều kiện, bạch Thế Tôn. Chúng con hiểu như vậy trong trường hợp này: 'Với thủ làm điều kiện, hữu.'"

"'Với ái làm điều kiện, thủ': như vậy đã được nói. Này các tỳ kheo, thủ có ái làm điều kiện hay không, hay các ông hiểu như thế nào trong trường hợp này?"

"Thủ có ái làm điều kiện, bạch Thế Tôn. Chúng con hiểu như vậy trong trường hợp này: 'Với ái làm điều kiện, thủ.'"

"'Với thọ làm điều kiện, ái': như vậy đã được nói. Này các tỳ kheo, ái có thọ làm điều kiện hay không, hay các ông hiểu như thế nào trong trường hợp này?"

"Ái có thọ làm điều kiện, bạch Thế Tôn. Chúng con hiểu như vậy trong trường hợp này: 'Với thọ làm điều kiện, ái.'"

"'Với xúc làm điều kiện, thọ': như vậy đã được nói. Này các tỳ kheo, thọ có xúc làm điều kiện hay không, hay các ông hiểu như thế nào trong trường hợp này?"

"Thọ có xúc làm điều kiện, bạch Thế Tôn. Chúng con hiểu như vậy trong trường hợp này: 'Với xúc làm điều kiện, thọ.'"

"'Với lục nhập làm điều kiện, xúc': như vậy đã được nói. Này các tỳ kheo, xúc có lục nhập làm điều kiện hay không, hay các ông hiểu như thế nào trong trường hợp này?"

"Xúc có lục nhập làm điều kiện, bạch Thế Tôn. Chúng con hiểu như vậy trong trường hợp này: 'Với lục nhập làm điều kiện, xúc.'"

"'Với danh sắc làm điều kiện, lục nhập': như vậy đã được nói. Này các tỳ kheo, lục nhập có danh sắc làm điều kiện hay không, hay các ông hiểu như thế nào trong trường hợp này?"

"Lục nhập có danh sắc làm điều kiện, bạch Thế Tôn. Chúng con hiểu như vậy trong trường hợp này: 'Với danh sắc làm điều kiện, lục nhập.'"

"'Với thức làm điều kiện, danh sắc': như vậy đã được nói. Này các tỳ kheo, danh sắc có thức làm điều kiện hay không, hay các ông hiểu như thế nào trong trường hợp này?"

"Danh sắc có thức làm điều kiện, bạch Thế Tôn. Chúng con hiểu như vậy trong trường hợp này: 'Với thức làm điều kiện, danh sắc.'"

"'Với hành làm điều kiện, thức': như vậy đã được nói. Này các tỳ kheo, thức có hành làm điều kiện hay không, hay các ông hiểu như thế nào trong trường hợp này?"

"Thức có hành làm điều kiện, bạch Thế Tôn. Chúng con hiểu như vậy trong trường hợp này: 'Với hành làm điều kiện, thức.'"

"'Với vô minh làm điều kiện, hành': như vậy đã được nói. Này các tỳ kheo, hành có vô minh làm điều kiện hay không, hay các ông hiểu như thế nào trong trường hợp này?"

"Hành có vô minh làm điều kiện, bạch Thế Tôn. Chúng con hiểu như vậy trong trường hợp này: 'Với hành làm điều kiện, vô minh.'"

(TÓM TẮT VỀ SỰ PHÁT SINH)

19. "Lành thay, này các tỳ kheo. Các ông nói như vậy, và Ta cũng nói như vậy: 'Khi cái này có, cái kia hình thành; [263] với sự phát sinh của cái này, cái kia phát sinh. [^408] Nghĩa là, với vô minh làm điều kiện, các hành [hình thành]; với các hành làm điều kiện, thức; với thức làm điều kiện, danh sắc; với danh sắc làm điều kiện, lục nhập; với lục nhập làm điều kiện, xúc; với xúc làm điều kiện, thọ; với thọ làm điều kiện, ái; với ái làm điều kiện, thủ; với thủ làm điều kiện, hữu; với hữu làm điều kiện, sinh; với sinh làm điều kiện, già và chết, sầu, bi, khổ, ưu, não phát sinh. Như vậy là sự phát sinh của toàn bộ khối khổ đau này.

(GIẢNG GIẢI XUÔI VỀ SỰ CHẤM DỨT)

20. "Nhưng với sự tàn lụi và chấm dứt hoàn toàn của vô minh, các hành chấm dứt; với sự chấm dứt của các hành, thức chấm dứt; với sự chấm dứt của thức, danh sắc chấm dứt; với sự chấm dứt của danh sắc, lục nhập chấm dứt; với sự chấm dứt của lục nhập, xúc chấm dứt; với sự chấm dứt của xúc, thọ chấm dứt; với sự chấm dứt của thọ, ái chấm dứt; với sự chấm dứt của ái, thủ chấm dứt; với sự chấm dứt của thủ, hữu chấm dứt; với sự chấm dứt của hữu, sinh chấm dứt; với sự chấm dứt của sinh, già và chết, sầu, bi, khổ, ưu, não chấm dứt. Như vậy là sự chấm dứt của toàn bộ khối khổ đau này.

(CÂU HỎI NGƯỢC VỀ SỰ CHẤM DỨT)

21. "'Với sự chấm dứt của sinh, già và chết chấm dứt': như vậy đã được nói. Này các tỳ kheo, già và chết có chấm dứt với sự chấm dứt của sinh hay không, hay các ông hiểu như thế nào trong trường hợp này?"

"Già và chết chấm dứt với sự chấm dứt của sinh, bạch Thế Tôn. Chúng con hiểu như vậy trong trường hợp này: 'Với sự chấm dứt của sinh, già và chết chấm dứt.'"

"'Với sự chấm dứt của hữu, sinh chấm dứt'...'Với sự chấm dứt của thủ, hữu chấm dứt'...'Với sự chấm dứt của ái, thủ chấm dứt'...'Với sự chấm dứt của thọ, ái chấm dứt'...'Với sự chấm dứt của xúc, thọ chấm dứt' [264]...'Với sự chấm dứt của lục nhập, xúc chấm dứt'...'Với sự chấm dứt của danh sắc, lục nhập chấm dứt'...'Với sự chấm dứt của thức, danh sắc chấm dứt'...'Với sự chấm dứt của hành, thức chấm dứt'...'Với sự chấm dứt của vô minh, hành chấm dứt': như vậy đã được nói. Này các tỳ kheo, hành có chấm dứt với sự chấm dứt của vô minh hay không, hay các ông hiểu như thế nào trong trường hợp này?"

"Hành chấm dứt với sự chấm dứt của vô minh, bạch Thế Tôn. Chúng con hiểu như vậy trong trường hợp này: 'Với sự chấm dứt của vô minh, hành chấm dứt.'"

(TÓM TẮT VỀ SỰ CHẤM DỨT)

22. "Lành thay, này các tỳ kheo. Các ông nói như vậy, và Ta cũng nói như vậy: 'Khi cái này không có, cái kia không hình thành; với sự chấm dứt của cái này, cái kia chấm dứt.' Nghĩa là, với sự chấm dứt của vô minh, các hành chấm dứt; với sự chấm dứt của các hành, thức chấm dứt; với sự chấm dứt của thức, danh sắc chấm dứt; với sự chấm dứt của danh sắc, lục nhập chấm dứt; với sự chấm dứt của lục nhập, xúc chấm dứt; với sự chấm dứt của xúc, thọ chấm dứt; với sự chấm dứt của thọ, ái chấm dứt; với sự chấm dứt của ái, thủ chấm dứt; với sự chấm dứt của thủ, hữu chấm dứt; với sự chấm dứt của hữu, sinh chấm dứt; với sự chấm dứt của sinh, già và chết, sầu, bi, khổ, ưu, não chấm dứt. Như vậy là sự chấm dứt của toàn bộ khối khổ đau này.

(TRI KIẾN CÁ NHÂN)

23. "Này các tỳ kheo, biết và thấy như vậy, [265] các ông có chạy về quá khứ như vầy: 'Chúng ta đã có mặt trong quá khứ không? Chúng ta đã không có mặt trong quá khứ không? Chúng ta là gì trong quá khứ? Chúng ta như thế nào trong quá khứ? Đã là gì, chúng ta đã trở thành gì trong quá khứ?'?" - "Không, bạch Thế Tôn." - "Biết và thấy như vậy, các ông có chạy về tương lai như vầy: 'Chúng ta sẽ có mặt trong tương lai không? Chúng ta sẽ không có mặt trong tương lai không? Chúng ta sẽ là gì trong tương lai? Chúng ta sẽ như thế nào trong tương lai? Đã là gì, chúng ta sẽ trở thành gì trong tương lai?'?" - "Không, bạch Thế Tôn." - "Biết và thấy như vậy, các ông có bây giờ bị bối rối ở bên trong về hiện tại như vầy: 'Ta có không? Ta không có không? Ta là gì? Ta như thế nào? Chúng sinh này từ đâu đến? Nó sẽ đi về đâu?'?"409 - "Không, bạch Thế Tôn."

24. "Này các tỳ kheo, biết và thấy như vậy, các ông có nói như vầy: 'Thế Tôn được chúng ta tôn kính. Chúng ta nói như chúng ta làm vì tôn kính Thế Tôn'?" - "Không, bạch Thế Tôn." - "Biết và thấy như vậy, các ông có nói như vầy: 'Sa môn nói điều này, và các sa môn [khác] cũng vậy, nhưng chúng ta không nói như vậy'?" - "Không, bạch Thế Tôn." - "Biết và thấy như vậy, các ông có thừa nhận một vị thầy khác không?" - "Không, bạch Thế Tôn." - "Biết và thấy như vậy, các ông có quay trở lại với các nghi thức, các cuộc tranh luận ồn ào, và các dấu hiệu tốt lành của các sa môn và bà la môn thông thường, xem chúng là cốt lõi [của đời sống thánh] không?" - "Không, bạch Thế Tôn." - "Các ông có chỉ nói về những gì các ông đã tự mình biết, thấy và hiểu không?" - "Vâng, bạch Thế Tôn."

25. "Lành thay, này các tỳ kheo. Như vậy các ông đã được Ta hướng dẫn với Pháp này, là thiết thực hiện tại (visible here and now - có thể thấy ngay trong hiện tại), có hiệu quả tức thời, mời gọi đến xem, đưa đến giải thoát, được người trí tự mình giác hiểu. Vì chính với ý nghĩa này mà đã được nói: 'Này các tỳ kheo, Pháp này là thiết thực hiện tại, có hiệu quả tức thời, mời gọi đến xem, đưa đến giải thoát, được người trí tự mình giác hiểu.'

(VÒNG LUÂN HỒI: THAI NGHÉN ĐẾN TRƯỞNG THÀNH)

26. "Này các tỳ kheo, sự thai nghén của một phôi thai trong bụng mẹ diễn ra thông qua sự kết hợp của ba yếu tố. [^410] Ở đây, có sự kết hợp của cha và mẹ, nhưng không phải là thời kỳ mang thai của người mẹ, và chúng sinh tái sinh (being to be reborn - chúng sinh chuẩn bị tái sinh) [^411] không có mặt - trong trường hợp này không có [266] sự thai nghén của một phôi thai trong bụng mẹ. Ở đây, có sự kết hợp của cha và mẹ, và đó là thời kỳ mang thai của người mẹ, nhưng chúng sinh tái sinh không có mặt - trong trường hợp này cũng không có sự thai nghén của một phôi thai trong bụng mẹ. Nhưng khi có sự kết hợp của cha và mẹ, và đó là thời kỳ mang thai của người mẹ, và chúng sinh tái sinh có mặt, thông qua sự kết hợp của ba yếu tố này, sự thai nghén của một phôi thai trong bụng mẹ diễn ra.

27. "Người mẹ sau đó mang phôi thai trong bụng mình trong chín hoặc mười tháng với nhiều lo lắng, như một gánh nặng. Sau đó, vào cuối chín hoặc mười tháng, người mẹ sinh con với nhiều lo lắng, như một gánh nặng. Sau đó, khi đứa trẻ được sinh ra, bà nuôi dưỡng nó bằng máu của chính mình; vì sữa mẹ được gọi là máu trong Luật của bậc Thánh.

28. "Khi lớn lên và các giác quan trưởng thành, đứa trẻ chơi các trò chơi như cày đồ chơi, đánh đáo, nhào lộn, chong chóng đồ chơi, thước đo đồ chơi, xe đồ chơi, và cung tên đồ chơi.

29. "Khi lớn lên và các giác quan trưởng thành [hơn nữa], người thanh niên tận hưởng bản thân mình được cung cấp và trang bị với năm món dục lạc, với các hình sắc nhận biết được bằng mắt... âm thanh nhận biết được bằng tai...mùi hương nhận biết được bằng mũi...vị nhận biết được bằng lưỡi...xúc chạm nhận biết được bằng thân mà được mong muốn, ao ước, dễ chịu và đáng yêu, liên quan đến dục vọng, và khơi gợi ham muốn.

(SỰ TIẾP TỤC CỦA VÒNG LUÂN HỒI)

30. "Khi thấy một hình sắc bằng mắt, người ấy ham muốn nó nếu nó dễ chịu; người ấy không thích nó nếu nó không dễ chịu. Người ấy an trú với niệm thân (mindfulness of the body - chánh niệm về thân thể) không được thiết lập, với một tâm hạn hẹp, và người ấy không hiểu như thật sự giải thoát tâm và giải thoát bằng trí tuệ (deliverance of mind and deliverance by wisdom - giải thoát của tâm và giải thoát nhờ trí tuệ) nơi mà những trạng thái bất thiện, ác độc đó chấm dứt không còn dư sót. Bị cuốn vào việc yêu thích và chống đối, bất kỳ cảm giác nào người ấy cảm thấy - dù là lạc, khổ hay bất khổ bất lạc - người ấy thích thú trong cảm giác đó, chào đón nó, và duy trì sự bám víu vào nó. [^412] Khi người ấy làm như vậy, sự thích thú khởi lên trong người ấy. Sự thích thú trong các cảm giác chính là thủ. Với thủ làm điều kiện, hữu [hình thành]; với hữu làm điều kiện, sinh; với sinh làm điều kiện, già và chết, sầu, bi, khổ, ưu, não phát sinh. Như vậy là sự phát sinh của toàn bộ khối khổ đau này.

"Khi nghe một âm thanh bằng tai...Khi ngửi một mùi hương bằng mũi...Khi nếm một vị bằng lưỡi...Khi chạm một vật xúc chạm bằng thân...Khi nhận thức một pháp bằng ý, [267] người ấy ham muốn nó nếu nó dễ chịu; người ấy không thích nó nếu nó không dễ chịu...Sự thích thú trong các cảm giác chính là thủ. Với thủ làm điều kiện, hữu [hình thành]; với hữu làm điều kiện, sinh; với sinh làm điều kiện, già và chết, sầu, bi, khổ, ưu, não phát sinh. Như vậy là sự phát sinh của toàn bộ khối khổ đau này.

(SỰ CHẤM DỨT CỦA VÒNG LUÂN HỒI: TU TẬP TỪNG BƯỚC)

31-38. "Ở đây, này các tỳ kheo, một Như Lai xuất hiện trên thế gian, bậc A-la-hán, Chánh Đẳng Giác...(như Kinh 27, §§11-18) [268-69]...vị ấy thanh tịnh tâm khỏi nghi ngờ. [270]

39. "Sau khi từ bỏ năm triền cái (hindrances - chướng ngại) này, những khiếm khuyết của tâm làm suy yếu trí tuệ, hoàn toàn xa lìa các dục lạc, xa lìa các trạng thái bất thiện, vị ấy chứng và trú sơ thiền (jhāna - tầng thiền định)...Với sự lắng dịu của tầm và tứ, vị ấy chứng và trú nhị thiền...Với sự phai nhạt của hỷ...vị ấy chứng và trú tam thiền...Với sự từ bỏ lạc và khổ...vị ấy chứng và trú tứ thiền...với trạng thái bất khổ bất lạc và thanh tịnh của niệm nhờ xả.

(SỰ CHẤM DỨT CỦA VÒNG LUÂN HỒI: CHẤM DỨT HOÀN TOÀN)

40. "Khi thấy một hình sắc bằng mắt, vị ấy không ham muốn nó nếu nó dễ chịu; vị ấy không ghét bỏ nó nếu nó không dễ chịu. Vị ấy an trú với niệm thân được thiết lập, với một tâm vô lượng, và vị ấy hiểu như thật sự giải thoát tâm và giải thoát bằng trí tuệ nơi mà những trạng thái bất thiện, ác độc đó chấm dứt không còn dư sót. [^413] Sau khi từ bỏ việc yêu thích và chống đối, bất kỳ cảm giác nào vị ấy cảm thấy, dù là lạc, khổ hay bất khổ bất lạc, vị ấy không thích thú trong cảm giác đó, không chào đón nó, hoặc không duy trì sự bám víu vào nó. [^414] Khi vị ấy không làm như vậy, sự thích thú trong các cảm giác chấm dứt trong vị ấy. Với sự chấm dứt của sự thích thú của vị ấy, thủ chấm dứt; với sự chấm dứt của thủ, hữu chấm dứt; với sự chấm dứt của hữu, sinh chấm dứt; với sự chấm dứt của sinh, già và chết, sầu, bi, khổ, ưu, não chấm dứt. Như vậy là sự chấm dứt của toàn bộ khối khổ đau này.

"Khi nghe một âm thanh bằng tai...Khi ngửi một mùi hương bằng mũi...Khi nếm một vị bằng lưỡi...Khi chạm một vật xúc chạm bằng thân...Khi nhận thức một pháp bằng ý, vị ấy không ham muốn nó nếu nó dễ chịu; vị ấy không ghét bỏ nó nếu nó không dễ chịu...Với sự chấm dứt của sự thích thú của vị ấy, thủ chấm dứt; với sự chấm dứt của thủ, hữu chấm dứt; với sự chấm dứt của hữu, sinh chấm dứt; với sự chấm dứt của sinh, già và chết, sầu, bi, khổ, ưu, não chấm dứt. Như vậy là sự chấm dứt của toàn bộ khối khổ đau này.

(KẾT LUẬN)

41. "Này các tỳ kheo, hãy ghi nhớ sự giải thoát này thông qua sự đoạn tận ái như đã được Ta giảng dạy một cách ngắn gọn. Nhưng tỳ kheo Satti, [271] con trai của người đánh cá, bị mắc kẹt trong một tấm lưới ái rộng lớn, trong xiềng xích của ái."

Đó là những gì Thế Tôn đã nói. Các vị tỳ kheo hoan hỷ và tán thán lời của Thế Tôn.

Từ ngữ:

• tỳ kheo / bhikkhu / monk: Nhà sư, người nam xuất gia tu hành theo Phật giáo.
• do duyên sinh / paṭiccasamuppāda / dependently arisen: Sự phát sinh, tồn tại của một pháp (hiện tượng) phụ thuộc vào các pháp (điều kiện) khác.
• thức ăn / āhāra / nutriment: Bốn yếu tố nuôi dưỡng sự sống, bao gồm: vật thực (thức ăn vật lý), xúc (sự tiếp xúc), tư niệm (ý chí), và thức (sự nhận biết).
• ái / taṇhā / craving: Sự thèm khát, ham muốn, một trong những nguyên nhân chính của khổ đau.
• thủ / upādāna / clinging: Sự bám víu, chấp trước vào các đối tượng của giác quan và các quan điểm sai lầm.
• lục nhập / saḷāyatana / sixfold base: Sáu căn (mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý) và sáu trần (sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp) tương ứng.
• danh sắc / nāmarūpa / mentality-materiality: Tinh thần (cảm giác, tri giác, ý chí,...) và vật chất (thân thể).