61. Lời khuyên dạy La Hầu La tại Ambalaṭṭhikā
(Kinh Ambalaṭṭhikārāhulovāda)
[414] 1. Như vầy tôi nghe. Một thời Đức Thế Tôn trú tại Rājagaha (Vương Xá), trong Rừng Trúc, nơi nuôi sóc.
2. Lúc bấy giờ, Đại đức La Hầu La đang trú tại Ambalaṭṭhikā. [^637] Rồi vào buổi chiều, Đức Thế Tôn xuất khỏi thiền định (meditation - trạng thái tập trung tâm ý) và đi đến chỗ Đại đức La Hầu La ở Ambalaṭṭhikā. Đại đức La Hầu La thấy Đức Thế Tôn từ xa đi tới, bèn soạn chỗ ngồi và đặt nước rửa chân. Đức Thế Tôn ngồi xuống chỗ đã soạn và rửa chân. Đại đức La Hầu La đảnh lễ Ngài rồi ngồi xuống một bên.
3. Rồi Đức Thế Tôn để lại một ít nước trong thùng và hỏi Đại đức La Hầu La: "Này La Hầu La, con có thấy chút nước còn lại trong thùng này không?" - "Bạch vâng, thưa Đại đức." - "Này La Hầu La, đời sống tu sĩ (recluseship - đời sống của người xuất gia tìm cầu giải thoát) của những người không biết xấu hổ khi cố ý nói dối cũng ít ỏi như vậy đó."
4. Rồi Đức Thế Tôn đổ bỏ chút nước còn lại đó và hỏi Đại đức La Hầu La: "Này La Hầu La, con có thấy chút nước vừa bị đổ bỏ không?" - "Bạch vâng, thưa Đại đức." - "Này La Hầu La, những người không biết xấu hổ khi cố ý nói dối cũng đã vứt bỏ đời sống tu sĩ của mình như vậy đó."
5. Rồi Đức Thế Tôn lật úp thùng nước lại và hỏi Đại đức La Hầu La: "Này La Hầu La, con có thấy thùng nước bị lật úp này không?" - "Bạch vâng, thưa Đại đức." - "Này La Hầu La, những người không biết xấu hổ khi cố ý nói dối cũng đã đảo lộn đời sống tu sĩ của mình như vậy đó."
6. Rồi Đức Thế Tôn lật ngửa thùng nước lại và hỏi Đại đức La Hầu La: "Này La Hầu La, con có thấy thùng nước rỗng không này không?" - "Bạch vâng, thưa Đại đức." - "Này La Hầu La, đời sống tu sĩ của những người không biết xấu hổ khi cố ý nói dối cũng rỗng tuếch như vậy đó."
7. "Này La Hầu La, ví như có con voi chiến của nhà vua, ngà dài như gọng xe, thân hình vạm vỡ, dòng dõi cao quý, quen trận mạc. Khi lâm trận, nó dùng chân trước, chân sau, thân trước, thân sau, đầu, tai, ngà và đuôi để chiến đấu, [415] nhưng nó vẫn giữ lại cái vòi. Người quản tượng sẽ nghĩ: 'Con voi chiến của nhà vua này, ngà dài như gọng xe... chiến đấu bằng chân trước, chân sau... nhưng vẫn giữ lại cái vòi. Nó vẫn chưa liều mạng.' Nhưng khi con voi chiến của nhà vua... chiến đấu bằng chân trước, chân sau, thân trước, thân sau, đầu, tai, ngà, đuôi, và cả bằng vòi nữa, thì người quản tượng sẽ nghĩ: 'Con voi chiến của nhà vua này, ngà dài như gọng xe... chiến đấu bằng chân trước, chân sau... và cả bằng vòi nữa. Nó đã liều mạng rồi. Giờ thì không có gì mà con voi chiến này không dám làm.' Cũng vậy, này La Hầu La, khi một người không biết xấu hổ khi cố ý nói dối, Ta nói rằng không có điều ác nào mà người đó không dám làm. Vì vậy, này La Hầu La, con nên rèn luyện như sau: 'Ta sẽ không nói lời sai sự thật, dù chỉ là nói đùa.'"
8. "'Này La Hầu La, con nghĩ sao? Cái gương dùng để làm gì?'
'Bạch Đại đức, để soi ạ.'
'Cũng vậy, này La Hầu La, một hành động qua thân (bodily action - thân hành) cần được thực hiện sau khi suy xét kỹ lưỡng; một hành động qua lời nói (verbal action - khẩu hành) cần được thực hiện sau khi suy xét kỹ lưỡng; một hành động qua ý nghĩ (mental action - ý hành) cần được thực hiện sau khi suy xét kỹ lưỡng.'"
9. "'Này La Hầu La, khi con muốn làm một hành động qua thân, con nên suy xét về chính hành động đó như vầy: 'Hành động qua thân mà ta muốn làm này có đưa đến tổn hại cho mình, tổn hại cho người, hay tổn hại cho cả hai không? Đây có phải là một thân hành bất thiện (unwholesome bodily action - hành động xấu ác qua thân thể) với hậu quả đau khổ, kết quả đau khổ không?' Khi suy xét, nếu con biết rằng: 'Hành động qua thân mà ta muốn làm này sẽ đưa đến tổn hại cho mình, tổn hại cho người, hay tổn hại cho cả hai; đây là một thân hành bất thiện với hậu quả đau khổ, kết quả đau khổ,' thì con nhất định không nên làm hành động đó qua thân. [416] Nhưng khi suy xét, nếu con biết rằng: 'Hành động qua thân mà ta muốn làm này sẽ không đưa đến tổn hại cho mình, tổn hại cho người, hay tổn hại cho cả hai; đây là một thân hành thiện (wholesome bodily action - hành động tốt đẹp qua thân thể) với hậu quả vui vẻ, kết quả vui vẻ,' thì con có thể làm hành động đó qua thân.'"
10. "'Này La Hầu La, trong khi con đang làm một hành động qua thân, con nên suy xét về chính hành động đó như vầy: 'Hành động qua thân mà ta đang làm này có đưa đến tổn hại cho mình, tổn hại cho người, hay tổn hại cho cả hai không? Đây có phải là một thân hành bất thiện với hậu quả đau khổ, kết quả đau khổ không?' Khi suy xét, nếu con biết rằng: 'Hành động qua thân mà ta đang làm này đưa đến tổn hại cho mình, tổn hại cho người, hay tổn hại cho cả hai; đây là một thân hành bất thiện với hậu quả đau khổ, kết quả đau khổ,' thì con nên dừng ngay thân hành đó lại. Nhưng khi suy xét, nếu con biết rằng: 'Hành động qua thân mà ta đang làm này không đưa đến tổn hại cho mình, tổn hại cho người, hay tổn hại cho cả hai; đây là một thân hành thiện với hậu quả vui vẻ, kết quả vui vẻ,' thì con có thể tiếp tục thân hành đó.'"
11. "'Này La Hầu La, sau khi con đã làm một hành động qua thân, con nên suy xét về chính hành động đó như vầy: 'Hành động qua thân mà ta đã làm này có đưa đến tổn hại cho mình, tổn hại cho người, hay tổn hại cho cả hai không? Đó có phải là một thân hành bất thiện với hậu quả đau khổ, kết quả đau khổ không?' Khi suy xét, nếu con biết rằng: 'Hành động qua thân mà ta đã làm này đưa đến tổn hại cho mình, tổn hại cho người, hay tổn hại cho cả hai; đó là một thân hành bất thiện với hậu quả đau khổ, kết quả đau khổ,' thì con nên thú nhận thân hành đó, trình bày nó, và phơi bày nó với Bậc Đạo Sư hoặc với các vị đồng tu thông thái trong đời sống phạm hạnh. Sau khi đã thú nhận, trình bày và phơi bày, [417] con nên thực hành sự thu thúc (restraint - sự kiểm soát, gìn giữ các giác quan và hành vi) trong tương lai. [^638] Nhưng khi suy xét, nếu con biết rằng: 'Hành động qua thân mà ta đã làm này không đưa đến tổn hại cho mình, tổn hại cho người, hay tổn hại cho cả hai; đó là một thân hành thiện với hậu quả vui vẻ, kết quả vui vẻ,' con có thể an trú trong hoan hỷ và vui mừng, ngày đêm rèn luyện trong các trạng thái thiện lành.'"
12. "'Này La Hầu La, khi con muốn làm một hành động qua lời nói...(hoàn chỉnh như §9, thay "thân" bằng "lời nói" và "thân hành" bằng "khẩu hành")...con có thể làm hành động đó qua lời nói."
13. "'Này La Hầu La, trong khi con đang làm một hành động qua lời nói...(hoàn chỉnh như §10, thay "thân" bằng "lời nói" và "thân hành" bằng "khẩu hành") [418]...con có thể tiếp tục khẩu hành đó."
14. "'Này La Hầu La, sau khi con đã làm một hành động qua lời nói...(hoàn chỉnh như §11, thay "thân" bằng "lời nói" và "thân hành" bằng "khẩu hành")...con có thể an trú trong hoan hỷ và vui mừng, ngày đêm rèn luyện trong các trạng thái thiện lành."
15. "'Này La Hầu La, khi con muốn làm một hành động qua ý nghĩ...(hoàn chỉnh như §9, thay "thân" bằng "ý nghĩ" và "thân hành" bằng "ý hành") [419]...con có thể làm hành động đó qua ý nghĩ."
16. "'Này La Hầu La, trong khi con đang làm một hành động qua ý nghĩ...(hoàn chỉnh như §10, thay "thân" bằng "ý nghĩ" và "thân hành" bằng "ý hành")...con có thể tiếp tục ý hành đó."
17. "'Này La Hầu La, sau khi con đã làm một hành động qua ý nghĩ...(hoàn chỉnh như §11, thay "thân" bằng "ý nghĩ" và "thân hành" bằng "ý hành"639)...con có thể an trú trong hoan hỷ và vui mừng, ngày đêm rèn luyện trong các trạng thái thiện lành. [420]"
18. "'Này La Hầu La, tất cả các vị sa môn (recluses - samaṇa - người xuất gia, tu sĩ nói chung) và bà la môn (brahmins - brāhmaṇa - tu sĩ Bà la môn giáo, người thuộc giai cấp tu sĩ Ấn Độ cổ) trong quá khứ đã thanh lọc (purified - làm cho trong sạch, loại bỏ ô nhiễm) thân hành, khẩu hành và ý hành của mình, đều đã làm như vậy bằng cách suy xét kỹ lưỡng. Tất cả các vị sa môn và bà la môn trong tương lai sẽ thanh lọc thân hành, khẩu hành và ý hành của mình, cũng sẽ làm như vậy bằng cách suy xét kỹ lưỡng. Tất cả các vị sa môn và bà la môn trong hiện tại đang thanh lọc thân hành, khẩu hành và ý hành của mình, cũng đang làm như vậy bằng cách suy xét kỹ lưỡng. Vì vậy, này La Hầu La, con nên rèn luyện như sau: 'Chúng ta sẽ thanh lọc thân hành, khẩu hành và ý hành của mình bằng cách suy xét kỹ lưỡng chúng.'"
Đó là những gì Đức Thế Tôn đã dạy. Đại đức La Hầu La hài lòng và hoan hỷ với lời dạy của Đức Thế Tôn.
Từ ngữ:
- Thiền định / samādhi/jhāna / meditation: Trạng thái tâm trí tập trung cao độ vào một đối tượng duy nhất, vắng lặng các suy nghĩ phân tán, giúp tâm trí trở nên định tĩnh và sáng suốt.
- Đời sống tu sĩ / brahmacariya / recluseship: Cuộc sống của người xuất gia, thực hành giới luật và thiền định để đạt giải thoát khỏi khổ đau; cũng có nghĩa là đời sống phạm hạnh, trong sạch, không tà dâm.
- Hành động qua thân (Thân hành) / kāyakamma / bodily action: Hành động được thực hiện thông qua cơ thể, ví dụ như đi, đứng, nằm, ngồi, làm việc tay chân.
- Hành động qua lời nói (Khẩu hành) / vacīkamma / verbal action: Hành động được thực hiện thông qua lời nói, ví dụ như nói thật, nói dối, nói lời hòa giải, nói lời chia rẽ.
- Hành động qua ý nghĩ (Ý hành) / manokamma / mental action: Hành động được thực hiện thông qua suy nghĩ, ý định trong tâm trí, ví dụ như tham lam, sân hận, tà kiến, hoặc ngược lại là không tham, không sân, chánh kiến.
- Bất thiện / akusala / unwholesome: Các hành động, lời nói, ý nghĩ có hại, gây đau khổ cho mình và người khác, thường bắt nguồn từ tham lam, sân hận và si mê (vô minh).
- Thiện / kusala / wholesome: Các hành động, lời nói, ý nghĩ có lợi, mang lại an vui, hạnh phúc cho mình và người khác, thường bắt nguồn từ không tham, không sân, không si (hoặc trí tuệ).
- Thu thúc / saṃvara / restraint: Sự kiểm soát, gìn giữ, không để các giác quan (mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý) bị lôi cuốn bởi các đối tượng bên ngoài một cách bất thiện, dẫn đến hành vi sai trái. Đây là một phần quan trọng của việc thực hành giới luật.
- Sa môn / samaṇa / recluse: Thuật ngữ chỉ chung cho những người xuất gia tu hành theo các truyền thống tôn giáo khác nhau ở Ấn Độ cổ, bao gồm cả Phật giáo, những người từ bỏ đời sống thế tục để tìm cầu chân lý hoặc giải thoát tâm linh.
- Bà la môn / brāhmaṇa / brahmin: Thành viên của giai cấp tu sĩ và học giả trong xã hội Ấn Độ cổ theo đạo Bà la môn (Ấn Độ giáo sơ kỳ), thường thực hiện các nghi lễ tế tự và duy trì các kinh điển Vệ Đà.
- Thanh lọc / visuddhi / purified/purification: Quá trình làm cho trong sạch, loại bỏ các ô nhiễm, phiền não (như tham, sân, si, tà kiến) trong tâm trí hoặc trong hành vi (thân, khẩu, ý) thông qua việc thực hành giới, định, tuệ.