69. Gulissäni

(Kinh Gulissäni)

[469] 1. Như vầy tôi nghe. Một thời, Đức Thế Tôn trú tại thành Vương Xá (Rājagaha), trong Rừng Trúc (Veluvana), nơi nuôi dưỡng các con sóc (Kalandakanivāpa).

2. Vào lúc ấy, có một vị tỳ kheo (bhikkhu - nhà sư) tên là Gulissäni, là một vị sống trong rừng (forest-dweller - người sống trong rừng) có hạnh kiểm buông thả, đã đến thăm và ở giữa Tăng đoàn (Sangha - cộng đồng các nhà sư) vì một công việc nào đó. Tôn giả Xá Lợi Phất (Sāriputta) đã nói với các vị tỳ kheo về vị tỳ kheo Gulissäni như sau:

3. "Này các Hiền giả, khi một vị tỳ kheo sống trong rừng đến Tăng đoàn và sống giữa Tăng đoàn, vị ấy nên kính trọng và tôn nhường đối với các bạn đồng tu trong đời sống phạm hạnh (holy life - đời sống thanh tịnh, tu tập). Nếu vị ấy không kính trọng và không tôn nhường đối với các bạn đồng tu trong đời sống phạm hạnh, sẽ có người nói về vị ấy rằng: 'Vị tôn giả sống trong rừng này đã được lợi ích gì từ việc sống một mình trong rừng, làm theo ý mình, khi mà vị ấy lại không kính trọng và không tôn nhường các bạn đồng tu trong đời sống phạm hạnh?' Vì có thể có người nói về vị ấy như vậy, nên một vị tỳ kheo sống trong rừng khi đến Tăng đoàn và sống giữa Tăng đoàn cần phải kính trọng và tôn nhường đối với các bạn đồng tu trong đời sống phạm hạnh.

4. "Khi một vị tỳ kheo sống trong rừng đến Tăng đoàn và sống giữa Tăng đoàn, vị ấy nên khéo léo trong cách cư xử về chỗ ngồi như sau: 'Ta sẽ ngồi sao cho không lấn chỗ của các vị tỳ kheo lớn tuổi (trưởng lão) và không làm các vị tỳ kheo mới tu không có chỗ ngồi.' Nếu vị ấy không khéo léo trong cách cư xử về chỗ ngồi, sẽ có người nói về vị ấy rằng: 'Vị tôn giả sống trong rừng này đã được lợi ích gì từ việc sống một mình trong rừng, làm theo ý mình, khi mà vị ấy ngay cả những điều thuộc về cách cư xử tốt đẹp cũng không biết?' Vì có thể có người nói về vị ấy như vậy, nên một vị tỳ kheo sống trong rừng khi đến Tăng đoàn và sống giữa Tăng đoàn cần phải khéo léo trong cách cư xử về chỗ ngồi.

5. "Khi một vị tỳ kheo sống trong rừng đến Tăng đoàn và sống giữa Tăng đoàn, vị ấy không nên vào làng quá sớm hoặc trở về quá muộn trong ngày. Nếu vị ấy vào làng quá sớm và trở về quá muộn trong ngày, sẽ có người nói về vị ấy rằng: 'Vị tôn giả sống trong rừng này đã được lợi ích gì từ việc sống một mình trong rừng, làm theo ý mình, khi mà vị ấy lại vào làng quá sớm và trở về quá muộn trong ngày?' Vì có thể có người nói về vị ấy như vậy, nên một vị tỳ kheo sống trong rừng khi đến Tăng đoàn và sống giữa Tăng đoàn không nên vào làng quá sớm hoặc trở về quá muộn trong ngày.

6. "Khi một vị tỳ kheo sống trong rừng đến Tăng đoàn và sống giữa Tăng đoàn, [470] vị ấy không nên đi thăm các gia đình trước hoặc sau bữa ăn. Nếu vị ấy đi thăm các gia đình trước hoặc sau bữa ăn, sẽ có người nói về vị ấy rằng: 'Chắc hẳn vị tôn giả sống trong rừng này, khi sống một mình trong rừng, làm theo ý mình, đã quen với việc thăm viếng không đúng lúc, nên khi đến Tăng đoàn vị ấy mới cư xử như vậy.' Vì có thể có người nói về vị ấy như vậy, nên một vị tỳ kheo sống trong rừng khi đến Tăng đoàn và sống giữa Tăng đoàn không nên đi thăm các gia đình trước hoặc sau bữa ăn.

7. "Khi một vị tỳ kheo sống trong rừng đến Tăng đoàn và sống giữa Tăng đoàn, vị ấy không nên kiêu căng và tự mãn cá nhân. Nếu vị ấy kiêu căng và tự mãn cá nhân, sẽ có người nói về vị ấy rằng: 'Chắc hẳn vị tôn giả sống trong rừng này, khi sống một mình trong rừng, làm theo ý mình, thường hay kiêu căng và tự mãn cá nhân, nên khi đến Tăng đoàn vị ấy mới cư xử như vậy.' Vì có thể có người nói về vị ấy như vậy, nên một vị tỳ kheo sống trong rừng khi đến Tăng đoàn và sống giữa Tăng đoàn không nên kiêu căng và tự mãn cá nhân.

8. "Khi một vị tỳ kheo sống trong rừng đến Tăng đoàn và sống giữa Tăng đoàn, vị ấy không nên nói lời thô lỗ và lời nói buông tuồng (loose-spoken - nói năng bừa bãi, thiếu kiểm soát). Nếu vị ấy nói lời thô lỗ và lời nói buông tuồng, sẽ có người nói về vị ấy rằng: 'Vị tôn giả sống trong rừng này đã được lợi ích gì từ việc sống một mình trong rừng, làm theo ý mình, khi mà vị ấy lại nói lời thô lỗ và lời nói buông tuồng?' Vì có thể có người nói về vị ấy như vậy, nên một vị tỳ kheo sống trong rừng khi đến Tăng đoàn và sống giữa Tăng đoàn không nên nói lời thô lỗ và lời nói buông tuồng.

9. "Khi một vị tỳ kheo sống trong rừng đến Tăng đoàn và sống giữa Tăng đoàn, vị ấy nên dễ sửa lỗi (dễ dạy bảo) và nên kết giao với bạn lành (good friends - bạn tốt, thiện tri thức). Nếu vị ấy khó sửa lỗi và kết giao với bạn xấu, sẽ có người nói về vị ấy rằng: 'Vị tôn giả sống trong rừng này đã được lợi ích gì từ việc sống một mình trong rừng, làm theo ý mình, khi mà vị ấy lại khó sửa lỗi và kết giao với bạn xấu?' Vì có thể có người nói về vị ấy như vậy, nên một vị tỳ kheo sống trong rừng khi đến Tăng đoàn và sống giữa Tăng đoàn nên dễ sửa lỗi và nên kết giao với bạn lành.

10. "Một vị tỳ kheo sống trong rừng nên phòng hộ các cửa giác quan (doors of his sense faculties - các kênh tiếp nhận thông tin: mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý). Nếu vị ấy không phòng hộ các cửa giác quan, sẽ có người nói về vị ấy rằng: 'Vị tôn giả sống trong rừng này đã được lợi ích gì từ việc sống một mình trong rừng, làm theo ý mình, khi mà [471] vị ấy không phòng hộ các cửa giác quan?' Vì có thể có người nói về vị ấy như vậy, nên một vị tỳ kheo sống trong rừng nên phòng hộ các cửa giác quan.

11. "Một vị tỳ kheo sống trong rừng nên tiết độ trong ăn uống. Nếu vị ấy không tiết độ trong ăn uống, sẽ có người nói về vị ấy rằng: 'Vị tôn giả sống trong rừng này đã được lợi ích gì từ việc sống một mình trong rừng, làm theo ý mình, khi mà vị ấy không tiết độ trong ăn uống?' Vì có thể có người nói về vị ấy như vậy, nên một vị tỳ kheo sống trong rừng nên tiết độ trong ăn uống.

12. "Một vị tỳ kheo sống trong rừng nên chuyên tâm vào sự tỉnh thức (wakefulness - trạng thái không ngủ mê, luôn cảnh giác, nhận biết). Nếu vị ấy không chuyên tâm vào sự tỉnh thức, sẽ có người nói về vị ấy rằng: 'Vị tôn giả sống trong rừng này đã được lợi ích gì từ việc sống một mình trong rừng, làm theo ý mình, khi mà vị ấy không chuyên tâm vào sự tỉnh thức?' Vì có thể có người nói về vị ấy như vậy, nên một vị tỳ kheo sống trong rừng nên chuyên tâm vào sự tỉnh thức.

13. "Một vị tỳ kheo sống trong rừng nên tinh tấn (energetic - siêng năng, nỗ lực). Nếu vị ấy không tinh tấn, sẽ có người nói về vị ấy rằng: 'Vị tôn giả sống trong rừng này đã được lợi ích gì từ việc sống một mình trong rừng, làm theo ý mình, khi mà vị ấy lại lười biếng?' Vì có thể có người nói về vị ấy như vậy, nên một vị tỳ kheo sống trong rừng nên tinh tấn.

14. "Một vị tỳ kheo sống trong rừng nên an trú trong chánh niệm (mindfulness - sự chú tâm, ghi nhớ, biết rõ những gì đang xảy ra). Nếu vị ấy thất niệm (không có chánh niệm), sẽ có người nói về vị ấy rằng: 'Vị tôn giả sống trong rừng này đã được lợi ích gì từ việc sống một mình trong rừng, làm theo ý mình, khi mà vị ấy lại thất niệm?' Vì có thể có người nói về vị ấy như vậy, nên một vị tỳ kheo sống trong rừng nên an trú trong chánh niệm.

15. "Một vị tỳ kheo sống trong rừng nên có định tâm (concentrated - tâm tập trung vào một đối tượng, không phân tán). Nếu vị ấy không có định tâm, sẽ có người nói về vị ấy rằng: 'Vị tôn giả sống trong rừng này đã được lợi ích gì từ việc sống một mình trong rừng, làm theo ý mình, khi mà vị ấy không có định tâm?' Vì có thể có người nói về vị ấy như vậy, nên một vị tỳ kheo sống trong rừng nên có định tâm.

16. "Một vị tỳ kheo sống trong rừng nên có trí tuệ (wise - sự hiểu biết đúng đắn về bản chất sự vật, hiện tượng). Nếu vị ấy không có trí tuệ, sẽ có [472] người nói về vị ấy rằng: 'Vị tôn giả sống trong rừng này đã được lợi ích gì từ việc sống một mình trong rừng, làm theo ý mình, khi mà vị ấy không có trí tuệ?' Vì có thể có người nói về vị ấy như vậy, nên một vị tỳ kheo sống trong rừng nên có trí tuệ.

17. "Một vị tỳ kheo sống trong rừng nên chuyên tâm vào Thắng Pháp (higher Dhamma - giáo pháp cao siêu, vi diệu pháp) và Thắng Luật (higher Discipline - giới luật cao siêu, các quy tắc tu tập bậc cao). Nếu vị ấy không chuyên tâm vào Thắng Pháp và Thắng Luật, sẽ có người nói về vị ấy rằng: 'Vị tôn giả sống trong rừng này đã được lợi ích gì từ việc sống một mình trong rừng, làm theo ý mình, khi mà vị ấy không chuyên tâm vào Thắng Pháp và Thắng Luật?' Vì có thể có người nói về vị ấy như vậy, nên một vị tỳ kheo sống trong rừng nên chuyên tâm vào Thắng Pháp và Thắng Luật.

18. "Một vị tỳ kheo sống trong rừng nên chuyên tâm vào những giải thoát (liberations - sự giải thoát khỏi khổ đau, phiền não) tịch tịnh, vô sắc, vượt khỏi các sắc tướng; vì có những người hỏi vị tỳ kheo sống trong rừng những câu hỏi về các giải thoát tịch tịnh, vô sắc, vượt khỏi các sắc tướng. Nếu vị ấy không chuyên tâm vào những giải thoát ấy, sẽ có người nói về vị ấy rằng: 'Vị tôn giả sống trong rừng này đã được lợi ích gì từ việc sống một mình trong rừng, làm theo ý mình, khi mà vị ấy không chuyên tâm vào những giải thoát tịch tịnh, vô sắc, vượt khỏi các sắc tướng?' Vì có thể có người nói về vị ấy như vậy, nên một vị tỳ kheo sống trong rừng nên chuyên tâm vào những giải thoát tịch tịnh, vô sắc, vượt khỏi các sắc tướng.

19. "Một vị tỳ kheo sống trong rừng nên chuyên tâm vào các trạng thái siêu nhân (superhuman states - những trạng thái tâm thức vượt trên người thường, như thiền định, thần thông), vì có những người hỏi vị tỳ kheo sống trong rừng những câu hỏi về các trạng thái siêu nhân. Nếu vị ấy không chuyên tâm vào những trạng thái ấy, sẽ có người nói về vị ấy rằng: 'Vị tôn giả sống trong rừng này đã được lợi ích gì từ việc sống một mình trong rừng, làm theo ý mình, khi mà vị ấy không chuyên tâm vào các trạng thái siêu nhân?' Vì có thể có người nói về vị ấy như vậy, nên một vị tỳ kheo sống trong rừng nên chuyên tâm vào các trạng thái siêu nhân."

20. Khi nghe vậy, Tôn giả Đại Mục Kiền Liên (Mahā Moggallāna) hỏi Tôn giả Xá Lợi Phất: "Thưa Hiền giả Xá Lợi Phất, những điều này chỉ nên được một vị tỳ kheo sống trong rừng thực hành và tu tập, hay [473] một vị tỳ kheo sống trong thành thị cũng nên thực hành và tu tập?"

"Này Hiền giả Mục Kiền Liên, những điều này không chỉ nên được một vị tỳ kheo sống trong rừng thực hành và tu tập, mà cả một vị tỳ kheo sống trong thành thị cũng nên thực hành và tu tập."

Từ ngữ:

• tỳ kheo / bhikkhu / monk: Nhà sư Phật giáo đã thọ giới cụ túc, nam tu sĩ.
• sống trong rừng / araññika / forest-dweller: Tu sĩ chọn sống và tu tập ở nơi xa dân cư, thường là trong rừng, để có môi trường yên tĩnh, thuận lợi cho thiền định.
• Tăng đoàn / Sangha / community of monks: Cộng đồng các vị tỳ kheo, những người cùng tu tập theo giáo pháp của Đức Phật.
• đời sống phạm hạnh / brahmacariya / holy life: Đời sống thanh tịnh, trong sạch, hướng đến mục tiêu giải thoát, bao gồm việc giữ giới, tu thiền và phát triển trí tuệ.
• lời nói buông tuồng / sampapphalāpa / loose-spoken: Lời nói nhảm nhí, vô ích, không đúng lúc, thiếu kiểm soát, một trong bốn loại tà ngữ.
• bạn lành / kalyāṇamitta / good friends: Bạn tốt, người có đạo đức, trí tuệ, có thể giúp đỡ, hướng dẫn trên con đường tu tập. Còn gọi là thiện tri thức.
• phòng hộ các cửa giác quan / indriyasaṃvara / guarding the doors of sense faculties: Sự kiểm soát, thu thúc các giác quan (mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý) để không bị các đối tượng bên ngoài lôi cuốn, dẫn đến phiền não.
• tỉnh thức / jāgariyā / wakefulness: Trạng thái tâm trí sáng suốt, cảnh giác, không mê mờ, nhận biết rõ ràng những gì đang diễn ra, đặc biệt là trong việc thực hành thiền định và giữ gìn giới luật.
• tinh tấn / viriya / energetic: Sự siêng năng, nỗ lực không ngừng nghỉ trong việc tu tập, từ bỏ điều ác, làm điều lành và thanh lọc tâm ý.
• chánh niệm / sati / mindfulness: Sự chú tâm, ghi nhớ và nhận biết rõ ràng đối tượng hiện tại (thân, thọ, tâm, pháp) mà không phán xét hay phản ứng.
• định tâm / samādhi / concentrated: Trạng thái tâm tập trung cao độ vào một đối tượng duy nhất, không bị phân tán, dao động. Đây là nền tảng quan trọng cho việc phát triển trí tuệ.
• trí tuệ / paññā / wise: Sự hiểu biết đúng đắn, sâu sắc về bản chất của sự vật, hiện tượng, đặc biệt là về Tứ Diệu Đế, vô thường, khổ, vô ngã.
• Thắng Pháp / Abhidhamma / higher Dhamma: Giáo pháp cao siêu, vi diệu, phân tích chi tiết về tâm, tâm sở, sắc pháp và Niết bàn. Là một trong ba tạng kinh điển Pali (Tạng Kinh, Tạng Luật, Tạng Luận/Thắng Pháp).
• Thắng Luật / Abhivinaya / higher Discipline: Giới luật cao siêu, bao gồm những quy tắc và pháp thực hành vi tế, sâu sắc hơn giới luật thông thường, giúp đạt đến sự thanh tịnh cao hơn.
• giải thoát / vimokkha / liberations: Sự giải thoát khỏi mọi khổ đau, phiền não, ràng buộc của vòng luân hồi (samsara). Có nhiều cấp độ giải thoát, bao gồm cả các tầng thiền Vô sắc giới được đề cập trong bài kinh.
• trạng thái siêu nhân / uttarimanussadhamma / superhuman states: Những trạng thái tâm thức hoặc năng lực vượt trội hơn người bình thường, đạt được thông qua tu tập thiền định và giới luật, ví dụ như các tầng thiền (jhāna), các loại thần thông (abhiññā).