112. Sáu Pháp Thanh Tịnh

(Kinh Chabbisodhana)

1. Tôi nghe như vầy. Một thời Đức Thế Tôn trú tại Sāvatthī (Xá-vệ), trong Vườn Jeta (Kỳ-đà), Khu vườn của Anāthapiṇḍika (Cấp Cô Độc). Tại đó, Ngài gọi các vị tỳ kheo (bhikkhus): "Này các Tỳ kheo." – "Bạch Thế Tôn," họ đáp lời. Đức Thế Tôn dạy điều này:

2. "Này các Tỳ kheo, ở đây, có vị tỳ kheo tuyên bố đạt được chánh trí (final knowledge - trí tuệ giải thoát cuối cùng) như sau: 'Tôi hiểu rõ: Sanh đã tận, phạm hạnh đã thành, việc cần làm đã làm, không còn trở lui trạng thái nào nữa.'

3. "Lời nói của vị tỳ kheo ấy không nên tán thành cũng không nên bác bỏ. Không tán thành hay bác bỏ, nên đặt câu hỏi như sau: 'Này hiền giả, có bốn cách trình bày được Đức Thế Tôn, bậc A-la-hán, Chánh Đẳng Giác, bậc biết và thấy, tuyên thuyết đúng đắn. Bốn cách đó là gì? Nói cái được thấy đúng như nó được thấy; nói cái được nghe đúng như nó được nghe; nói cái được cảm nhận đúng như nó được cảm nhận; nói cái được nhận biết đúng như nó được nhận biết. [^1056] [30] Này hiền giả, đó là bốn cách trình bày được Đức Thế Tôn, bậc A-la-hán, Chánh Đẳng Giác, bậc biết và thấy, tuyên thuyết đúng đắn. Đối với bốn cách trình bày này, tôn giả biết như thế nào, thấy như thế nào, để nhờ không chấp thủ (attachment - sự bám víu, dính mắc) mà tâm được giải thoát khỏi các lậu hoặc (taints - những ô nhiễm tinh thần làm rò rỉ năng lượng thiện)?'

4. "Này các Tỳ kheo, khi một vị tỳ kheo là người đã đoạn tận các lậu hoặc, đã sống đời phạm hạnh, đã làm xong việc cần làm, đã đặt gánh nặng xuống, đã đạt được mục đích chân chính, đã phá hủy các xiềng xích của sự tồn tại, và hoàn toàn giải thoát nhờ chánh trí, thì đây là bản chất câu trả lời của vị ấy:

"'Này các hiền giả, đối với cái được thấy, tôi an trú không bị lôi cuốn, không bị đẩy lui, độc lập, không dính mắc, tự do, không liên kết, với tâm không còn rào cản. [^1057] Đối với cái được nghe... Đối với cái được cảm nhận... Đối với cái được nhận biết, tôi an trú không bị lôi cuốn, không bị đẩy lui, độc lập, không dính mắc, tự do, không liên kết, với tâm không còn rào cản. Chính nhờ biết như vậy, thấy như vậy, đối với bốn cách trình bày này, mà nhờ không chấp thủ, tâm tôi được giải thoát khỏi các lậu hoặc.'

5. "Nói 'lành thay,' người ta có thể hoan hỷ và vui mừng với lời nói của vị tỳ kheo ấy. Sau khi làm vậy, có thể đặt thêm câu hỏi như sau:

"'Này hiền giả, có năm uẩn chịu ảnh hưởng bởi chấp thủ (five aggregates affected by clinging - năm nhóm yếu tố tạo thành con người bị sự bám víu chi phối), được Đức Thế Tôn, bậc A-la-hán, Chánh Đẳng Giác, bậc biết và thấy, tuyên thuyết đúng đắn. Năm uẩn đó là gì? Đó là sắc uẩn chịu ảnh hưởng bởi chấp thủ, thọ uẩn chịu ảnh hưởng bởi chấp thủ, tưởng uẩn chịu ảnh hưởng bởi chấp thủ, hành uẩn chịu ảnh hưởng bởi chấp thủ, và thức uẩn chịu ảnh hưởng bởi chấp thủ. Này hiền giả, đó là năm uẩn chịu ảnh hưởng bởi chấp thủ, được Đức Thế Tôn, bậc A-la-hán, Chánh Đẳng Giác, bậc biết và thấy, tuyên thuyết đúng đắn. Đối với năm uẩn chịu ảnh hưởng bởi chấp thủ này, tôn giả biết như thế nào, thấy như thế nào, để nhờ không chấp thủ mà tâm được giải thoát khỏi các lậu hoặc?'

6. "Này các Tỳ kheo, khi một vị tỳ kheo là người đã đoạn tận các lậu hoặc... và hoàn toàn giải thoát nhờ chánh trí, thì đây là bản chất câu trả lời của vị ấy:

"'Này các hiền giả, sau khi biết sắc là yếu ớt, tàn phai, và không thoải mái, [31] với sự đoạn diệt, phai nhạt, chấm dứt, từ bỏ, và xả ly sự lôi cuốn và chấp thủ đối với sắc, các định kiến, sự cố chấp, và các khuynh hướng tiềm ẩn (mental standpoints, adherences, and underlying tendencies - các quan điểm, sự bám chặt, và các khuynh hướng ngầm ẩn trong tâm) đối với sắc, [^1058] tôi đã hiểu rằng tâm mình được giải thoát.

"'Này các hiền giả, sau khi biết thọ... Sau khi biết tưởng... Sau khi biết hành... Sau khi biết thức là yếu ớt, tàn phai, và không thoải mái, với sự đoạn diệt, phai nhạt, chấm dứt, từ bỏ, và xả ly sự lôi cuốn và chấp thủ đối với thức, các định kiến, sự cố chấp, và các khuynh hướng tiềm ẩn đối với thức, tôi đã hiểu rằng tâm mình được giải thoát.

"'Chính nhờ biết như vậy, thấy như vậy, đối với năm uẩn chịu ảnh hưởng bởi chấp thủ này, mà nhờ không chấp thủ, tâm tôi được giải thoát khỏi các lậu hoặc.'

7. "Nói 'lành thay,' người ta có thể hoan hỷ và vui mừng với lời nói của vị tỳ kheo ấy. Sau khi làm vậy, có thể đặt thêm câu hỏi như sau: "'Này hiền giả, có sáu giới (six elements - sáu yếu tố cơ bản cấu thành thực tại: đất, nước, lửa, gió, không gian, thức) này được Đức Thế Tôn, bậc A-la-hán, Chánh Đẳng Giác, bậc biết và thấy, tuyên thuyết đúng đắn. Sáu giới đó là gì? Đó là địa đại (đất), thủy đại (nước), hỏa đại (lửa), phong đại (gió), không đại (không gian), và thức đại (thức). Này hiền giả, đó là sáu giới được Đức Thế Tôn, bậc A-la-hán, Chánh Đẳng Giác, bậc biết và thấy, tuyên thuyết đúng đắn. Đối với sáu giới này, tôn giả biết như thế nào, thấy như thế nào, để nhờ không chấp thủ mà tâm được giải thoát khỏi các lậu hoặc?'

8. "Này các Tỳ kheo, khi một vị tỳ kheo là người đã đoạn tận các lậu hoặc... và hoàn toàn giải thoát nhờ chánh trí, thì đây là bản chất câu trả lời của vị ấy:

"'Này các hiền giả, tôi đã xem địa đại là vô ngã, không có cái ngã nào dựa trên địa đại. [^1059] Và với sự đoạn diệt, phai nhạt, chấm dứt, từ bỏ, và xả ly sự lôi cuốn và chấp thủ dựa trên địa đại, các định kiến, sự cố chấp, và các khuynh hướng tiềm ẩn dựa trên địa đại, tôi đã hiểu rằng tâm mình được giải thoát.

"'Này các hiền giả, tôi đã xem thủy đại... hỏa đại... phong đại... không đại... thức đại là vô ngã, không có cái ngã nào dựa trên thức đại. Và với sự đoạn diệt, phai nhạt, chấm dứt, từ bỏ, và xả ly sự lôi cuốn và chấp thủ dựa trên thức đại, các định kiến, sự cố chấp, và các khuynh hướng tiềm ẩn dựa trên thức đại, tôi đã hiểu rằng tâm mình được giải thoát.

"'Chính nhờ biết như vậy, thấy như vậy, đối với sáu giới này, mà nhờ không chấp thủ, tâm tôi được giải thoát khỏi các lậu hoặc.'

9. "Nói 'lành thay,' [32] người ta có thể hoan hỷ và vui mừng với lời nói của vị tỳ kheo ấy. Sau khi làm vậy, có thể đặt thêm câu hỏi như sau:

"'Nhưng, này hiền giả, có sáu nội ngoại xứ (six internal and external bases - sáu giác quan bên trong và sáu đối tượng tương ứng bên ngoài) này được Đức Thế Tôn, bậc A-la-hán, Chánh Đẳng Giác, bậc biết và thấy, tuyên thuyết đúng đắn. Sáu xứ đó là gì? Đó là mắt và sắc, tai và thanh, mũi và hương, lưỡi và vị, thân và xúc, ý và pháp. Này hiền giả, đó là sáu nội ngoại xứ được Đức Thế Tôn, bậc A-la-hán, Chánh Đẳng Giác, bậc biết và thấy, tuyên thuyết đúng đắn. Đối với sáu nội ngoại xứ này, tôn giả biết như thế nào, thấy như thế nào, để nhờ không chấp thủ mà tâm được giải thoát khỏi các lậu hoặc?'

10. "Này các Tỳ kheo, khi một vị tỳ kheo là người đã đoạn tận các lậu hoặc... và hoàn toàn giải thoát nhờ chánh trí, thì đây là bản chất câu trả lời của vị ấy:

"'Này các hiền giả, với sự đoạn diệt, phai nhạt, chấm dứt, từ bỏ, và xả ly dục vọng, tham ái, thích thú, khao khát, lôi cuốn, và chấp thủ, cùng các định kiến, sự cố chấp, và các khuynh hướng tiềm ẩn đối với mắt, sắc, nhãn thức, và các pháp được nhận biết [bởi tâm] qua nhãn thức, tôi đã hiểu rằng tâm mình được giải thoát. [^1060]

"'Với sự đoạn diệt, phai nhạt, chấm dứt, từ bỏ, và xả ly dục vọng, tham ái, thích thú, khao khát, lôi cuốn, và chấp thủ, cùng các định kiến, sự cố chấp, và các khuynh hướng tiềm ẩn đối với tai, thanh, nhĩ thức, và các pháp được nhận biết [bởi tâm] qua nhĩ thức... đối với mũi, hương, tỷ thức, và các pháp được nhận biết [bởi tâm] qua tỷ thức... đối với lưỡi, vị, thiệt thức, và các pháp được nhận biết [bởi tâm] qua thiệt thức... đối với thân, xúc, thân thức, và các pháp được nhận biết [bởi tâm] qua thân thức... đối với ý, pháp, ý thức, và các pháp được nhận biết [bởi tâm] qua ý thức, tôi đã hiểu rằng tâm mình được giải thoát.

"'Chính nhờ biết như vậy, thấy như vậy, đối với sáu nội ngoại xứ này, mà nhờ không chấp thủ, tâm tôi được giải thoát khỏi các lậu hoặc.'

11. "Nói 'lành thay,' người ta có thể hoan hỷ và vui mừng với lời nói của vị tỳ kheo ấy. Sau khi làm vậy, có thể đặt thêm câu hỏi như sau:

"'Nhưng, này hiền giả, tôn giả biết như thế nào, thấy như thế nào, để đối với thân này cùng với thức của nó và tất cả các dấu hiệu bên ngoài, sự tạo tác cái tôi, sự tạo tác cái của tôi, và khuynh hướng ngầm của sự kiêu mạn (I-making, mine-making, and the underlying tendency to conceit - sự hình thành quan niệm 'tôi', 'của tôi', và khuynh hướng kiêu ngạo tiềm ẩn) đã được đoạn trừ nơi ngài? [^1061] [33]

12. "Này các Tỳ kheo, khi một vị tỳ kheo là người đã đoạn tận các lậu hoặc... và hoàn toàn giải thoát nhờ chánh trí, thì đây là bản chất câu trả lời của vị ấy: "'Này các hiền giả, trước kia khi còn sống đời tại gia, tôi là người vô minh. Sau đó, Như Lai (Tathāgata - Bậc đã đến/đi như vậy, một danh hiệu của Đức Phật) hoặc đệ tử của Ngài đã dạy Pháp (Dhamma - Giáo pháp của Đức Phật, chân lý) cho tôi. Nghe Pháp xong, tôi có được niềm tin nơi Như Lai. Với niềm tin đó, tôi suy xét như vầy: "Đời sống gia đình thì chật chội, bụi bặm; đời sống xuất gia thì rộng mở. Thật không dễ khi sống tại gia mà có thể thực hành đời sống phạm hạnh hoàn toàn viên mãn và trong sạch như vỏ ốc được đánh bóng. Hay là ta cạo bỏ râu tóc, đắp y vàng, từ bỏ đời sống gia đình, sống không gia đình." Vào một dịp sau đó, từ bỏ tài sản ít hay nhiều, từ bỏ bà con quyến thuộc ít hay nhiều, tôi đã cạo bỏ râu tóc, đắp y vàng, và từ bỏ đời sống gia đình, sống không gia đình.

13-17. "'Xuất gia như vậy và thọ trì giới luật cùng nếp sống của tỳ kheo...(như Kinh 51, §§14-19) [34, 35]...Tôi đã thanh lọc tâm khỏi nghi ngờ (purification of doubt - sự làm trong sạch tâm khỏi sự hoài nghi). [36]

18. "'Sau khi từ bỏ năm triền cái này, những bất toàn của tâm làm suy yếu trí tuệ, tôi ly dục, ly bất thiện pháp, chứng và trú thiền thứ nhất, một trạng thái hỷ lạc do ly dục sanh, có tầm có tứ. Diệt tầm và tứ, tôi chứng và trú thiền thứ hai... Ly hỷ... tôi chứng và trú thiền thứ ba... Xả lạc và khổ... tôi chứng và trú thiền thứ tư, không khổ không lạc, xả niệm thanh tịnh.

19. "'Khi tâm tôi định tĩnh, thanh tịnh, trong sáng, không cấu uế, không phiền não, nhu nhuyến, dễ sử dụng, vững chắc, và đạt đến trạng thái bất động như vậy, tôi hướng tâm đến trí tuệ về sự đoạn tận các lậu hoặc (knowledge of the destruction of the taints - sự hiểu biết về việc chấm dứt hoàn toàn các ô nhiễm tinh thần). [^1062] Tôi biết rõ như thật: "Đây là Khổ"... "Đây là Nguồn gốc của Khổ"... "Đây là Sự diệt Khổ"... "Đây là Con đường dẫn đến Sự diệt Khổ." Tôi biết rõ như thật: "Đây là các lậu hoặc"... "Đây là nguồn gốc của các lậu hoặc"... "Đây là sự diệt các lậu hoặc"... "Đây là con đường dẫn đến sự diệt các lậu hoặc."

20. "'Khi biết và thấy như vậy, tâm tôi được giải thoát khỏi dục lậu (lậu hoặc do tham ái dục lạc), hữu lậu (lậu hoặc do tham ái sự tồn tại), và vô minh lậu (lậu hoặc do vô minh). Khi tâm được giải thoát, trí tuệ khởi lên: "Tâm đã giải thoát." Tôi biết rõ: "Sanh đã tận, phạm hạnh đã thành, việc cần làm đã làm, không còn trở lui trạng thái nào nữa."

"'Chính nhờ biết như vậy, thấy như vậy, này các hiền giả, mà đối với thân này cùng với thức của nó và tất cả các dấu hiệu bên ngoài, sự tạo tác cái tôi, sự tạo tác cái của tôi, và khuynh hướng ngầm của sự kiêu mạn đã được đoạn trừ nơi tôi.'

21. "Nói 'lành thay,' này các Tỳ kheo, người ta có thể hoan hỷ và vui mừng với lời nói của vị tỳ kheo ấy. Sau khi làm vậy, nên nói với vị ấy: 'Thật là lợi ích cho chúng tôi, hiền giả, [37] thật là lợi ích lớn cho chúng tôi, hiền giả, khi chúng tôi được thấy một vị đồng phạm hạnh như tôn giả.'"1063

Đó là những gì Đức Thế Tôn đã dạy. Các vị tỳ kheo hài lòng và hoan hỷ với lời dạy của Đức Thế Tôn.

Từ ngữ:

• Tỳ kheo / Bhikkhu / Buddhist monk: Nhà sư Phật giáo đã thọ giới cụ túc, thường là nam giới trong truyền thống Theravada.
• Chánh trí / Aññā / Final knowledge: Trí tuệ cuối cùng, sự hiểu biết hoàn toàn dẫn đến giải thoát khỏi vòng sinh tử luân hồi, đặc trưng của một vị A-la-hán.
• Lậu hoặc / Āsava / Taints, outflows, corruptions: Những ô nhiễm tinh thần sâu xa (như dục lậu, hữu lậu, vô minh lậu) làm chúng sinh trôi lăn trong luân hồi.
• Chấp thủ / Upādāna / Clinging, attachment: Sự bám víu, dính mắc vào các đối tượng (sắc, thọ, tưởng, hành, thức) hoặc quan điểm, là nguyên nhân của khổ đau.
• Năm uẩn / Pañca khandhā / Five aggregates: Năm nhóm yếu tố tạo thành một chúng sinh (sắc, thọ, tưởng, hành, thức), đối tượng của sự chấp thủ.
• Sáu giới / Cha dhātuyo / Six elements: Sáu yếu tố cơ bản cấu thành mọi hiện hữu: đất (địa), nước (thủy), lửa (hỏa), gió (phong), không gian (không), và thức (thức).
• Sáu nội ngoại xứ / Saḷāyatana / Six internal and external sense bases: Sáu cơ quan cảm giác bên trong (mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý) và sáu đối tượng tương ứng bên ngoài (sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp).
• Tạo tác cái tôi, cái của tôi, kiêu mạn / Ahaṃkāra, mamaṃkāra, mānānusaya / I-making, mine-making, underlying tendency to conceit: Sự hình thành quan niệm sai lầm về một cái "tôi" thường hằng, cái "của tôi", và khuynh hướng kiêu ngạo tiềm ẩn phát sinh từ đó.
• Thanh lọc nghi / Kaṅkhāvitaraṇavisuddhi / Purification of doubt: Một trong bảy giai đoạn thanh lọc (visuddhi), là sự làm trong sạch tâm khỏi sự hoài nghi đối với Tam Bảo và con đường tu tập.
• Trí tuệ đoạn tận lậu hoặc / Āsavakkhayañāṇa / Knowledge of the destruction of the taints: Trí tuệ thấy rõ sự chấm dứt hoàn toàn các lậu hoặc, là dấu hiệu của sự chứng đắc A-la-hán.
• Bốn sự thật cao quý / Cattāri ariya saccāni / Four Noble Truths: Bốn sự thật nền tảng của Phật giáo: Khổ (sự thật về khổ đau), Tập (sự thật về nguyên nhân khổ đau), Diệt (sự thật về sự chấm dứt khổ đau), Đạo (sự thật về con đường dẫn đến chấm dứt khổ đau).
• Thiền / Jhāna / Meditative absorption: Các trạng thái tâm định sâu sắc đạt được qua thiền định, đặc trưng bởi sự vắng lặng các triền cái và sự hiện diện của các yếu tố thiền như tầm, tứ, hỷ, lạc, xả.
• Như Lai / Tathāgata / Thus Come One/Thus Gone One: Một danh hiệu tôn kính của Đức Phật, có nghĩa là "Người đã đến như vậy" hoặc "Người đã đi như vậy", chỉ sự chứng ngộ chân lý như thật.
• Pháp / Dhamma (Pali), Dharma (Sanskrit) / The Buddha's teachings, reality, phenomena: Giáo pháp của Đức Phật; Chân lý tối hậu; các hiện tượng, sự vật. Nghĩa của từ này thay đổi tùy theo ngữ cảnh.