Kinh Nikaya

Appearance

Text:

142. Kinh Phân Biệt Cúng Dường ​

(Dakkhināvibhanga Sutta)

[253] 1. Tôi nghe như vầy. Một thời Đức Thế Tôn trú ở xứ Sakya, tại Ca-tỳ-la-vệ (Kapilavatthu), trong vườn Nigrodha.

2. Bấy giờ, bà Mahāpajāpatī Gotamī mang một cặp y mới đến chỗ Đức Thế Tôn. [^1291] Sau khi đảnh lễ Ngài, bà ngồi xuống một bên và bạch Đức Thế Tôn: "Bạch Thế Tôn, cặp y mới này do chính con kéo sợi, chính con dệt, đặc biệt dành cho Đức Thế Tôn. Bạch Thế Tôn, xin Đức Thế Tôn vì lòng bi mẫn mà nhận lấy cho con."

Khi bà nói vậy, Đức Thế Tôn bảo bà: "Hãy cúng dường đến Tăng đoàn (Sangha - cộng đồng các vị xuất gia), Gotamī. Khi bà cúng dường đến Tăng đoàn, sự cúng dường đó sẽ đến cả Như Lai và Tăng đoàn."[^1292]

Lần thứ hai và lần thứ ba, bà bạch Đức Thế Tôn: "Bạch Thế Tôn,... xin Đức Thế Tôn vì lòng bi mẫn mà nhận lấy cho con."

Lần thứ hai và lần thứ ba, Đức Thế Tôn bảo bà: "Hãy cúng dường đến Tăng đoàn, Gotamī. Khi bà cúng dường đến Tăng đoàn, sự cúng dường đó sẽ đến cả Như Lai và Tăng đoàn."

3. Bấy giờ, Tôn giả Ānanda bạch Đức Thế Tôn: "Bạch Thế Tôn, xin Đức Thế Tôn nhận cặp y mới từ bà Mahāpajāpatī Gotamī. Bạch Thế Tôn, bà Mahāpajāpatī Gotamī đã giúp đỡ Đức Thế Tôn rất nhiều. Là dì của Ngài, bà là người nuôi dưỡng, là mẹ kế, người đã cho Ngài bú sữa. Bà đã cho Đức Thế Tôn bú mớm khi mẹ ruột Ngài qua đời. Bạch Thế Tôn, Đức Thế Tôn cũng đã giúp đỡ bà Mahāpajāpatī Gotamī rất nhiều. Chính nhờ Đức Thế Tôn mà bà Mahāpajāpatī Gotamī đã quy y Phật, quy y Pháp (Dhamma - giáo lý của Đức Phật), và quy y Tăng. Chính nhờ Đức Thế Tôn mà bà Mahāpajāpatī Gotamī từ bỏ sát sinh, từ bỏ trộm cắp, từ bỏ tà dâm trong các dục, từ bỏ nói dối, và từ bỏ rượu, chất say, các chất gây nghiện, là nền tảng của sự dễ duôi. Chính nhờ Đức Thế Tôn mà bà Mahāpajāpatī Gotamī sở hữu niềm tin vững chắc vào Phật, Pháp và Tăng, và sở hữu [254] giới đức mà bậc thánh ưa thích. [^1293] Chính nhờ Đức Thế Tôn mà bà Mahāpajāpatī Gotamī thoát khỏi sự nghi ngờ (vicikicchā - sự hoài nghi về Tam Bảo và giáo lý) về khổ (dukkha - sự đau khổ, bất toại nguyện), về nguyên nhân của khổ (tập đế - samudaya sacca - nguyên nhân của khổ), về sự chấm dứt khổ (diệt đế - nirodha sacca - sự chấm dứt khổ), và về con đường đưa đến sự chấm dứt khổ (đạo đế - magga sacca - con đường đưa đến sự chấm dứt khổ). Đức Thế Tôn đã giúp đỡ bà Mahāpajāpatī Gotamī rất nhiều."

4. "Đúng vậy, Ānanda, đúng vậy! Khi một người, nhờ một người khác, đã quy y Phật, Pháp, Tăng, Như Lai nói rằng người trước khó có thể đền đáp người sau bằng cách đảnh lễ, đứng dậy chào đón, cung kính vái chào và phục vụ lễ phép, hay bằng cách cúng dường y phục, vật thực, chỗ ở, và thuốc men.

"Khi một người, nhờ một người khác, đã từ bỏ sát sinh, trộm cắp, tà dâm trong các dục, nói dối, và rượu, chất say, các chất gây nghiện, là nền tảng của sự dễ duôi, Như Lai nói rằng người trước khó có thể đền đáp người sau bằng cách đảnh lễ... và thuốc men.

"Khi một người, nhờ một người khác, đã sở hữu niềm tin vững chắc vào Phật, Pháp và Tăng, và sở hữu giới đức mà bậc thánh ưa thích, Như Lai nói rằng người trước khó có thể đền đáp người sau bằng cách đảnh lễ... và thuốc men.

"Khi một người, nhờ một người khác, đã thoát khỏi sự nghi ngờ về khổ, về nguyên nhân của khổ, về sự chấm dứt khổ, và về con đường đưa đến sự chấm dứt khổ, Như Lai nói rằng người trước khó có thể đền đáp người sau bằng cách đảnh lễ... và thuốc men.

5. "Này Ānanda, có mười bốn loại cúng dường cá nhân (pāṭipuggalikā dakkhiṇā - sự cúng dường đến một cá nhân cụ thể). [^1294] Người ấy cúng dường đến Như Lai (Tathāgata - bậc đã đến như vậy/đi như vậy, một danh hiệu của Phật), bậc A-la-hán (arahant - bậc đã hoàn thiện, giác ngộ), Chánh Đẳng Giác (sammāsambuddha - bậc tự mình giác ngộ hoàn toàn); đây là loại cúng dường cá nhân thứ nhất. Người ấy cúng dường đến một vị Phật Độc Giác (paccekabuddha - bậc tự mình giác ngộ nhưng không thuyết giảng giáo pháp rộng rãi); đây là loại cúng dường cá nhân thứ hai. Người ấy cúng dường đến một vị đệ tử A-la-hán của Như Lai; đây là loại cúng dường cá nhân thứ ba. Người ấy cúng dường đến một người đã nhập vào đạo lộ (maggaṭṭha - người đang thực hành con đường để đạt quả vị) để chứng đắc quả vị (phalasacchikiriyāya paṭipanna - thực hành để chứng ngộ quả vị) A-la-hán (arahattaphala - trạng thái giác ngộ cuối cùng); đây là loại cúng dường cá nhân thứ tư. Người ấy cúng dường đến một bậc Bất Lai (anāgāmī - bậc không còn quay lại cõi dục); đây là loại cúng dường cá nhân thứ năm. [255] Người ấy cúng dường đến một người đã nhập vào đạo lộ để chứng đắc quả vị Bất Lai; đây là loại cúng dường cá nhân thứ sáu. Người ấy cúng dường đến một bậc Nhất Lai (sakadāgāmī - bậc chỉ còn quay lại cõi dục một lần nữa); đây là loại cúng dường cá nhân thứ bảy. Người ấy cúng dường đến một người đã nhập vào đạo lộ để chứng đắc quả vị Nhất Lai; đây là loại cúng dường cá nhân thứ tám. Người ấy cúng dường đến một bậc Nhập Lưu (sotāpanna - bậc đã nhập vào dòng thánh, chắc chắn đạt Niết Bàn); đây là loại cúng dường cá nhân thứ chín. Người ấy cúng dường đến một người đã nhập vào đạo lộ để chứng đắc quả vị Nhập Lưu; [^1295] đây là loại cúng dường cá nhân thứ mười. Người ấy cúng dường đến một người ngoài giáo pháp đã ly tham ái dục (bahiddhā kāmavītarāga - người tu ngoại đạo đã đạt được một mức độ thiền định nhất định, tạm thời chế ngự tham dục); [^1296] đây là loại cúng dường cá nhân thứ mười một. Người ấy cúng dường đến một phàm phu có giới đức (kalyāṇaputhujjana - người thường nhưng giữ gìn giới hạnh); đây là loại cúng dường cá nhân thứ mười hai. Người ấy cúng dường đến một phàm phu không có giới đức (andhaputhujjana/bālaputhujjana - người thường không giữ gìn giới hạnh); đây là loại cúng dường cá nhân thứ mười ba. Người ấy cúng dường đến một loài vật; đây là loại cúng dường cá nhân thứ mười bốn.

6. "Ở đây, Ānanda, khi cúng dường đến một loài vật, phước báo có thể mong đợi là gấp trăm lần. [^1297] Khi cúng dường đến một phàm phu không có giới đức, phước báo có thể mong đợi là gấp ngàn lần. Khi cúng dường đến một phàm phu có giới đức, phước báo có thể mong đợi là gấp trăm ngàn lần. Khi cúng dường đến một người ngoài giáo pháp đã ly tham ái dục, phước báo có thể mong đợi là gấp trăm ngàn lần của trăm ngàn lần (mười tỷ lần).

"Khi cúng dường đến một người đã nhập vào đạo lộ để chứng đắc quả vị Nhập Lưu, phước báo có thể mong đợi là vô lượng, không thể đo đếm. Huống nữa là cúng dường đến một bậc Nhập Lưu? Huống nữa là cúng dường đến một người đã nhập vào đạo lộ để chứng đắc quả vị Nhất Lai... đến một bậc Nhất Lai... đến một người đã nhập vào đạo lộ để chứng đắc quả vị Bất Lai... đến một bậc Bất Lai... đến một người đã nhập vào đạo lộ để chứng đắc quả vị A-la-hán... đến một vị A-la-hán... đến một vị Phật Độc Giác? Huống nữa là cúng dường đến một vị Như Lai, bậc A-la-hán, Chánh Đẳng Giác? [^1298]

7. "Này Ānanda, có bảy loại cúng dường đến Tăng đoàn (saṅghika dāna - sự cúng dường đến tập thể Tăng đoàn). Người ấy cúng dường đến Tăng đoàn gồm cả Tỳ kheo (bhikkhus - nhà sư nam) và Tỳ kheo ni (bhikkhunīs - nhà sư nữ) do Đức Phật dẫn đầu; đây là loại cúng dường đến Tăng đoàn thứ nhất. [^1299] Người ấy cúng dường đến Tăng đoàn gồm cả Tỳ kheo và Tỳ kheo ni sau khi Như Lai đã nhập Niết Bàn cuối cùng / Vô Dư Niết Bàn (parinibbāna - sự tịch diệt hoàn toàn, không còn tái sinh); đây là loại cúng dường đến Tăng đoàn thứ hai.

Người ấy cúng dường đến Tăng đoàn Tỳ kheo; đây là loại cúng dường đến Tăng đoàn thứ ba. Người ấy cúng dường đến Tăng đoàn Tỳ kheo ni; đây là loại cúng dường đến Tăng đoàn thứ tư. Người ấy cúng dường và nói rằng: 'Xin chỉ định cho con bấy nhiêu vị Tỳ kheo và Tỳ kheo ni từ Tăng đoàn'; [256] đây là loại cúng dường đến Tăng đoàn thứ năm. Người ấy cúng dường và nói rằng: 'Xin chỉ định cho con bấy nhiêu vị Tỳ kheo từ Tăng đoàn'; đây là loại cúng dường đến Tăng đoàn thứ sáu. Người ấy cúng dường và nói rằng: 'Xin chỉ định cho con bấy nhiêu vị Tỳ kheo ni từ Tăng đoàn'; đây là loại cúng dường đến Tăng đoàn thứ bảy.

8. "Này Ānanda, trong tương lai, sẽ có những người trong dòng tộc chỉ có 'mảnh vải vàng quấn cổ', không giới đức, ác hạnh. [^1300] Người đời sẽ cúng dường cho những người không giới đức đó nhân danh Tăng đoàn. Ngay cả khi đó, Như Lai nói, sự cúng dường đến Tăng đoàn vẫn là vô lượng, không thể đo đếm. [^1301] Và Như Lai nói rằng không có cách nào mà sự cúng dường đến một cá nhân lại có quả báo lớn hơn sự cúng dường đến Tăng đoàn. [^1302]

9. "Có bốn loại thanh tịnh của vật cúng dường (dakkhiṇāvisuddhi - sự trong sạch của việc bố thí dựa trên người cho và người nhận). Bốn loại đó là gì? Có sự cúng dường thanh tịnh do người cho, không do người nhận. [^1303] Có sự cúng dường thanh tịnh do người nhận, không do người cho. Có sự cúng dường không thanh tịnh do người cho lẫn người nhận. Có sự cúng dường thanh tịnh do cả người cho lẫn người nhận.

10. "Thế nào là sự cúng dường thanh tịnh do người cho, không do người nhận? Ở đây, người cho có giới đức, thiện hạnh, còn người nhận không có giới đức, ác hạnh. Như vậy, sự cúng dường thanh tịnh do người cho, không do người nhận.

11. "Thế nào là sự cúng dường thanh tịnh do người nhận, không do người cho? Ở đây, người cho không có giới đức, ác hạnh, còn người nhận có giới đức, thiện hạnh. Như vậy, sự cúng dường thanh tịnh do người nhận, không do người cho.

12. "Thế nào là sự cúng dường không thanh tịnh do người cho lẫn người nhận? Ở đây, người cho không có giới đức, ác hạnh, và người nhận cũng không có giới đức, ác hạnh. Như vậy, sự cúng dường không thanh tịnh do người cho lẫn người nhận.

13. "Thế nào là sự cúng dường thanh tịnh do cả người cho lẫn người nhận? Ở đây, người cho có giới đức, thiện hạnh, và người nhận cũng có giới đức, thiện hạnh. [257] Như vậy, sự cúng dường thanh tịnh do cả người cho lẫn người nhận. Đó là bốn loại thanh tịnh của vật cúng dường."

14. Đó là những gì Đức Thế Tôn đã nói. Sau khi bậc Thiện Thệ nói như vậy, bậc Đạo Sư nói thêm:

"Khi người đức hạnh cho kẻ vô hạnh Với tâm tín thành, vật thí đúng pháp, Tin rằng quả của nghiệp (kamma vipāka - kết quả của hành động thiện ác) là lớn lao, Đức hạnh người cho làm thanh tịnh vật dâng.

Khi kẻ vô hạnh cho người đức hạnh Với tâm không thành, vật thí phi pháp, Chẳng tin quả nghiệp là lớn lao, Đức hạnh người nhận làm thanh tịnh vật dâng.

Khi kẻ vô hạnh cho kẻ vô hạnh Với tâm không thành, vật thí phi pháp, Chẳng tin quả nghiệp là lớn lao, Đức hạnh đôi bên chẳng tịnh vật dâng.

Khi người đức hạnh cho người đức hạnh Với tâm tín thành, vật thí đúng pháp, Tin rằng quả nghiệp là lớn lao, Vật thí ấy, Ta nói, sẽ đạt quả viên mãn.

Khi người ly dục (vītarāga - người đã đoạn trừ tham ái) cho người ly dục Với tâm tín thành, vật thí đúng pháp, Tin rằng quả nghiệp là lớn lao, Vật thí ấy, Ta nói, là tối thượng trong các vật thí thế gian." [^1304]

Từ ngữ:

  • Tăng đoàn / Sangha / Sangha: cộng đồng các vị xuất gia (tu sĩ Phật giáo) đã thọ giới theo luật Phật chế, bao gồm Tỳ kheo Tăng và Tỳ kheo ni Tăng, hoặc rộng hơn là cộng đồng bốn chúng đệ tử Phật.
  • Pháp / Dhamma / Dhamma: Giáo lý của Đức Phật, bao gồm các bài giảng, nguyên tắc đạo đức, con đường thực hành và chân lý tối hậu (Niết Bàn).
  • sự nghi ngờ / vicikicchā / doubt: Một trong năm triền cái, là sự hoài nghi, thiếu niềm tin vững chắc vào Tam Bảo (Phật, Pháp, Tăng), vào Tứ Diệu Đế, duyên khởi, và con đường tu tập.
  • khổ / dukkha / suffering: Sự thật cao quý thứ nhất, chỉ trạng thái bất toại nguyện, đau khổ, không hoàn hảo vốn có trong mọi hình thái tồn tại thuộc vòng luân hồi (samsara).
  • nguyên nhân của khổ (tập đế) / samudaya sacca / origin of suffering: Sự thật cao quý thứ hai, chỉ nguồn gốc của khổ, chủ yếu là tham ái (taṇhā) – sự khao khát các dục lạc, sự tồn tại và sự không tồn tại.
  • sự chấm dứt khổ (diệt đế) / nirodha sacca / cessation of suffering: Sự thật cao quý thứ ba, chỉ sự chấm dứt hoàn toàn khổ đau thông qua việc đoạn trừ tham ái, tức là trạng thái Niết Bàn (Nibbāna).
  • con đường đưa đến sự chấm dứt khổ (đạo đế) / magga sacca / way leading to the cessation of suffering: Sự thật cao quý thứ tư, chỉ con đường thực hành để đạt đến sự chấm dứt khổ, đó là Bát Chánh Đạo (ariya aṭṭhaṅgika magga).
  • cúng dường cá nhân / pāṭipuggalikā dakkhiṇā / personal offerings: Sự bố thí, cúng dường vật phẩm đến một cá nhân cụ thể, phân biệt với cúng dường đến Tăng đoàn nói chung.
  • Như Lai / Tathāgata / Tathāgata: Một danh hiệu tôn kính của Đức Phật, có nghĩa là "Người đã đến như vậy" hoặc "Người đã đi như vậy", chỉ người đã đạt chân lý tối thượng và thể nhập thực tại như nó là.
  • A-la-hán / arahant / accomplished: Bậc thánh đã đạt đến quả vị giác ngộ cuối cùng trong Phật giáo Theravada, đã đoạn trừ hoàn toàn mọi phiền não (kilesa) và không còn tái sinh sau khi chết.
  • Chánh Đẳng Giác / sammāsambuddha / fully enlightened: Bậc giác ngộ hoàn toàn, tự mình tìm ra chân lý và có đầy đủ năng lực, phương tiện để giáo hóa chúng sinh, như Đức Phật Gotama.
  • Phật Độc Giác / paccekabuddha / paccekabuddha: Bậc tự mình giác ngộ chân lý nhưng không thiết lập giáo pháp và giáo đoàn để truyền dạy rộng rãi như Phật Chánh Đẳng Giác.
  • người đã nhập vào đạo lộ / maggaṭṭha / entered upon the way to...: Người đang trong quá trình thực hành con đường (đạo) để chứng đắc một trong bốn quả vị thánh (Nhập Lưu, Nhất Lai, Bất Lai, A-la-hán).
  • chứng đắc quả vị / phalasacchikiriyāya paṭipanna / realisation of the fruit of...: Sự thực hành hướng đến việc chứng ngộ, đạt được trạng thái tâm giải thoát tương ứng với một quả vị thánh (phala).
  • quả A-la-hán / arahattaphala / arahantship: Trạng thái tâm giải thoát cuối cùng, kết quả của việc hoàn tất con đường tu tập, đoạn trừ mọi phiền não và chấm dứt tái sinh.
  • bậc Bất Lai / anāgāmī / non-returner: Bậc thánh thứ ba, đã đoạn trừ năm loại phiền não đầu tiên (hạ phần kiết sử), sau khi chết sẽ tái sinh vào các cõi trời Tịnh Cư (Suddhāvāsa) và đạt Niết Bàn tại đó, không còn quay lại cõi dục.
  • bậc Nhất Lai / sakadāgāmī / once-returner: Bậc thánh thứ hai, đã đoạn trừ ba kiết sử đầu và làm suy yếu tham, sân, si; chỉ còn tái sinh vào cõi dục giới nhiều nhất một lần nữa trước khi đạt Niết Bàn.
  • bậc Nhập Lưu / sotāpanna / stream-enterer: Bậc thánh đầu tiên, đã đoạn trừ ba kiết sử đầu (thân kiến, nghi, giới cấm thủ), đã "nhập vào dòng" thánh đạo, chắc chắn sẽ đạt Niết Bàn trong vòng tối đa bảy kiếp nữa và không bao giờ tái sinh vào các cõi khổ (địa ngục, ngạ quỷ, súc sinh).
  • người ngoài giáo pháp đã ly tham ái dục / bahiddhā kāmavītarāga / outside [the Dispensation] free from lust for sensual pleasures: Người tu hành theo các truyền thống ngoài Phật giáo nhưng đã đạt được các tầng thiền định (jhāna) sắc giới hoặc vô sắc giới, nhờ đó tạm thời chế ngự được tham ái đối với các dục lạc.
  • phàm phu có giới đức / kalyāṇaputhujjana / virtuous ordinary person: Người bình thường chưa chứng thánh quả nhưng có niềm tin vào Tam Bảo, hiểu biết về nghiệp báo và cố gắng giữ gìn năm giới hoặc các giới luật khác.
  • phàm phu không có giới đức / andhaputhujjana (hoặc bālaputhujjana) / immoral ordinary person: Người bình thường chưa chứng thánh quả, không có niềm tin, không giữ giới, sống buông thả theo phiền não và tạo các nghiệp bất thiện.
  • cúng dường đến Tăng đoàn / saṅghika dāna / offerings made to the Sangha: Sự bố thí, cúng dường vật phẩm đến tập thể Tăng đoàn nói chung, không chỉ định cho một cá nhân nào, được xem là có phước báo lớn lao.
  • Tỳ kheo / bhikkhu / bhikkhu: Tu sĩ nam Phật giáo đã thọ đại giới (upasampadā), tuân giữ đầy đủ giới luật (khoảng 227 giới trong Luật tạng Theravada).
  • Tỳ kheo ni / bhikkhunī / bhikkhunī: Tu sĩ nữ Phật giáo đã thọ đại giới, tuân giữ đầy đủ giới luật (khoảng 311 giới trong Luật tạng Theravada).
  • Niết Bàn cuối cùng / Vô Dư Niết Bàn / parinibbāna / final Nibbāna: Sự tịch diệt hoàn toàn của một vị Phật hoặc A-la-hán sau khi thân xác tan rã, chấm dứt hoàn toàn mọi thành phần tạo nên sự tồn tại (ngũ uẩn), không còn bất kỳ dư sót nào của khổ và tái sinh.
  • sự thanh tịnh của vật cúng dường / dakkhiṇāvisuddhi / purification of offering: Sự trong sạch và giá trị phước báo của hành động bố thí, cúng dường, được xác định bởi đức hạnh và tâm ý của cả người cho và người nhận.
  • quả của nghiệp / kamma vipāka / fruit of action: Kết quả hay hậu quả của các hành động (nghiệp - kamma) có chủ ý, thiện hoặc ác, được trổ sanh trong hiện tại hoặc tương lai dưới dạng hạnh phúc, đau khổ, hoặc các hoàn cảnh sống khác nhau.
  • người đã ly dục / vītarāga / passionless person: Người đã đoạn trừ hoàn toàn tham ái (rāga) và các loại dục vọng khác, thường chỉ các bậc thánh A-la-hán hoặc những người đã đạt các tầng thiền cao.