4. Cùng Soṇadaṇḍa

Soṇadaṇḍasutta

1. Các Bà-la-môn và Gia chủ ở Campā

[Tôi nghe như vầy.376] Một thời Đức Phật đi du hành trong xứ Aṅga cùng với một Tăng đoàn (Saṅgha / cộng đồng các vị xuất gia) lớn gồm năm trăm vị tỳ kheo và đến Campā,377 Ngài trú tại bờ hồ sen Gaggarā.378

Lúc bấy giờ, Bà-la-môn (brahmin / một giai cấp trong xã hội Ấn Độ cổ đại, thường là tu sĩ hoặc học giả) Soṇadaṇḍa đang sống ở Campā. Đó là một tài sản của hoàng gia do Vua Seniya Bimbisāra xứ Magadha ban tặng, đông đúc chúng sinh, đầy cỏ, gỗ, nước và ngũ cốc, một khu vườn hoàng gia được ban cho một vị Bà-la-môn.379

Các vị Bà-la-môn và gia chủ ở Campā nghe rằng:380

"Dường như sa môn (ascetic / người tu khổ hạnh, người từ bỏ đời sống thế tục để tu tập) Gotama—một người dòng Thích Ca, xuất gia từ gia tộc Thích Ca—đã đến Campā và đang trú tại bờ hồ sen Gaggarā. Ngài có tiếng tốt đồn xa như sau: 'Thế Tôn (Blessed One / bậc được tôn kính) ấy là bậc A-la-hán (perfected / người đã đạt được sự giải thoát hoàn toàn), một vị Phật (awakened / bậc giác ngộ) Chánh Đẳng Chánh Giác (fully awakened Buddha / bậc giác ngộ hoàn toàn và viên mãn), bậc Minh Hạnh Túc (accomplished in knowledge and conduct / người đầy đủ trí tuệ và đức hạnh), bậc Thiện Thệ (holy / bậc đã đi qua một cách tốt đẹp), bậc Thế Gian Giải (knower of the world / người hiểu biết thế gian), bậc Vô Thượng Sĩ Điều Ngự Trượng Phu (supreme guide for those who wish to train / bậc tối cao dẫn dắt những người cần được huấn luyện), bậc Thiên Nhân Sư (teacher of gods and humans / thầy của trời và người), một bậc Giác Ngộ, một Thế Tôn.' Ngài đã tự mình chứng ngộ thế giới này—với các vị trời, Ma vương (Māras / các thế lực cản trở sự tu tập), và các thiên thần (divinities / các vị trời), dân chúng này với các sa môn và Bà-la-môn, các vị trời và loài người—và Ngài tuyên thuyết điều đó cho người khác. Ngài công bố một giáo pháp tốt đẹp ở phần đầu, tốt đẹp ở phần giữa, và tốt đẹp ở phần cuối, có ý nghĩa và văn từ trau chuốt. Và Ngài khai thị một phạm hạnh (spiritual practice / đời sống tu tập thanh tịnh) hoàn toàn đầy đủ và trong sạch. Thật tốt lành khi được gặp những bậc A-la-hán như vậy." Sau đó, rời khỏi Campā, họ chia thành từng nhóm và tiến về hồ sen Gaggarā.

Lúc bấy giờ, Bà-la-môn Soṇadaṇḍa đã lui về tầng trên của ngôi nhà sàn dài của mình để nghỉ trưa. Ông thấy các Bà-la-môn và gia chủ đang tiến về hồ sen, và hỏi người quản gia của mình: "Này quản gia, tại sao các Bà-la-môn và gia chủ lại tiến về hồ sen Gaggarā?"

"Sa môn Gotama đã đến Campā và đang trú tại bờ hồ sen Gaggarā. Ngài có tiếng tốt đồn xa như sau: 'Thế Tôn ấy là bậc A-la-hán, một vị Phật Chánh Đẳng Chánh Giác, bậc Minh Hạnh Túc, bậc Thiện Thệ, bậc Thế Gian Giải, bậc Vô Thượng Sĩ Điều Ngự Trượng Phu, bậc Thiên Nhân Sư, một bậc Giác Ngộ, một Thế Tôn.' Họ đang đến để gặp tôn giả Gotama."

"Vậy thì, hãy đến gặp các Bà-la-môn và gia chủ và nói với họ: 'Thưa quý vị, Bà-la-môn Soṇadaṇḍa nhờ quý vị đợi một chút, vì ông ấy cũng sẽ đến gặp sa môn Gotama.'"

"Vâng, thưa ngài," người quản gia đáp, và làm theo lời dặn.

2. Phẩm Chất Của Soṇadaṇḍa

Lúc bấy giờ, khoảng năm trăm vị Bà-la-môn từ nơi khác đang cư trú tại Campā vì một số công việc. Họ nghe tin Bà-la-môn Soṇadaṇḍa sắp đến gặp sa môn Gotama. Họ đến gặp Soṇadaṇḍa và hỏi ông: "Có thật là ngài sắp đến gặp sa môn Gotama không?"

"Vâng, thưa quý vị, đúng vậy."

"Xin ngài Soṇadaṇḍa đừng làm vậy! Ngài không nên đến gặp sa môn Gotama.381 Vì nếu ngài làm vậy, danh tiếng của ngài sẽ giảm sút và danh tiếng của ông ấy sẽ tăng lên. Vì lý do này, ngài không nên đến gặp sa môn Gotama; mà ông ấy nên đến gặp ngài.

Ngài xuất thân cao quý cả bên nội lẫn bên ngoại, dòng dõi thuần khiết, gia phả không thể chối cãi và không tì vết cho đến bảy đời tổ phụ.382 Vì lý do này, ngài không nên đến gặp sa môn Gotama; mà ông ấy nên đến gặp ngài.

Ngài giàu có, sung túc và nhiều của cải. ...

Ngài tụng đọc và ghi nhớ các thánh ca, và đã thông thạo ba bộ Phệ-đà (Vedas / bộ kinh thánh cổ của Ấn Độ giáo), cùng với từ vựng và nghi lễ thực hành, âm vị học và phân loại từ, và các thánh điển cổ làm phần thứ năm. Ngài biết tường tận từng chữ và ngữ pháp của chúng. Ngài am tường vũ trụ học và các tướng của bậc đại nhân (marks of a great man / các đặc điểm thể chất của một người phi thường). ...

Ngài hấp dẫn, ưa nhìn, khả ái, có vẻ đẹp tuyệt trần. Ngài uy nghi và lộng lẫy như Phạm Thiên (Divinity / một vị trời cao quý trong Ấn Độ giáo, ở đây chỉ vẻ đẹp uy nghi), đáng để chiêm ngưỡng. ...383

Ngài là người có giới đức (ethical conduct / hành vi đạo đức), trưởng thành trong giới đức. ...

Ngài là người giỏi ăn nói, phát âm chuẩn, giọng nói trau chuốt, rõ ràng, mạch lạc, diễn đạt được ý nghĩa. ...

Ngài là thầy của nhiều vị thầy, và dạy ba trăm thanh niên học tụng các thánh ca. Nhiều học trò từ các quận và các nước khác nhau đến vì các thánh ca, mong muốn học các thánh ca. ...384

Ngài đã già, cao tuổi và là bậc trưởng thượng, tuổi đã cao, và đã đến giai đoạn cuối của cuộc đời. Sa môn Gotama còn trẻ, và mới xuất gia. ...

Ngài được Vua Bimbisāra xứ Magadha tôn kính, quý trọng, sùng kính, ngưỡng mộ và kính nể ...

và Bà-la-môn Pokkharasāti. ...

Ngài sống ở Campā, một tài sản của hoàng gia do Vua Seniya Bimbisāra xứ Magadha ban tặng, đông đúc chúng sinh, đầy cỏ, gỗ, nước và ngũ cốc, một khu vườn hoàng gia được ban cho một vị Bà-la-môn. Cũng vì lý do này, ngài không nên đến gặp sa môn Gotama; mà ông ấy nên đến gặp ngài."

3. Phẩm Chất Của Đức Phật

Khi họ nói xong, Soṇadaṇḍa nói với các vị Bà-la-môn đó:

"Vậy thì, thưa quý vị, hãy nghe tại sao tôi nên đến gặp sa môn Gotama, và không nên chờ ông ấy đến gặp tôi. Ông ấy xuất thân cao quý cả bên nội lẫn bên ngoại, dòng dõi thuần khiết, gia phả không thể chối cãi và không tì vết cho đến bảy đời tổ phụ. Vì lý do này, sa môn Gotama không nên đến gặp tôi; mà tôi nên đến gặp ông ấy.

Khi xuất gia, ông ấy đã từ bỏ một gia tộc lớn. ...

Khi xuất gia, ông ấy đã từ bỏ vô số vàng bạc, cả tiền đúc lẫn vàng khối, được cất giữ trong các hầm ngục và tháp canh. ...

Ông ấy từ bỏ đời sống thế tục để sống không nhà cửa khi còn là một thanh niên, trẻ trung, tóc đen nhánh, được ban phước tuổi trẻ, đang ở độ tuổi sung mãn nhất của cuộc đời. ...

Mặc dù cha mẹ ông ấy không muốn, khóc lóc với khuôn mặt đẫm lệ, ông ấy đã cạo bỏ râu tóc, khoác y vàng nghệ, và từ bỏ đời sống thế tục để sống không nhà cửa. ...385

Ông ấy hấp dẫn, ưa nhìn, khả ái, có vẻ đẹp tuyệt trần. Ông ấy uy nghi và lộng lẫy như Phạm Thiên, đáng để chiêm ngưỡng. ...

Ông ấy là người có giới đức, sở hữu giới đức cao quý và thiện giới (skillful ethics / ứng dụng đạo đức một cách khéo léo). ...

Ông ấy là người giỏi ăn nói, phát âm chuẩn, giọng nói trau chuốt, rõ ràng, mạch lạc, diễn đạt được ý nghĩa. ...

Ông ấy là thầy của các vị thầy. ...

Ông ấy đã chấm dứt dục tham (sensual desire / ham muốn các thú vui giác quan), và thoát khỏi sự phù phiếm (caprice / sự thay đổi thất thường, nông nổi). ...

Ông ấy dạy về nghiệp và quả của nghiệp (efficacy of deeds and action / tính hiệu quả của hành động và kết quả của nó). Ông ấy không muốn gây hại gì cho cộng đồng Bà-la-môn. ...386

Ông ấy xuất gia từ một gia đình danh giá thuộc dòng dõi quý tộc không gián đoạn. ...

Ông ấy xuất gia từ một gia đình giàu có, sung túc và nhiều của cải. ...

Người ta từ những vùng đất xa xôi và các quốc gia xa xôi đến để hỏi đạo ông ấy. ...

Hàng ngàn chư thiên (deities / các vị trời) đã quy y trọn đời nơi ông ấy. ...

Ông ấy có tiếng tốt đồn xa như sau: 'Thế Tôn ấy là bậc A-la-hán, một vị Phật Chánh Đẳng Chánh Giác, bậc Minh Hạnh Túc, bậc Thiện Thệ, bậc Thế Gian Giải, bậc Vô Thượng Sĩ Điều Ngự Trượng Phu, bậc Thiên Nhân Sư, một bậc Giác Ngộ, một Thế Tôn.' ...

Ông ấy có ba mươi hai tướng của bậc đại nhân. ...

Ông ấy niềm nở, thân thiện, lịch sự, hay mỉm cười, cởi mở, và là người mở lời trước. ...387

Ông ấy được bốn chúng (four assemblies / bốn nhóm đệ tử của Phật: tỳ kheo, tỳ kheo ni, ưu bà tắc, ưu bà di) tôn kính, quý trọng, sùng kính, ngưỡng mộ và kính nể. ...388

Nhiều vị trời và người người đều hết lòng kính mộ ông ấy. ...

Khi ông ấy trú ở một làng hay thị trấn nào, các phi nhân (non-human entities / các chúng sinh không phải người, như dạ xoa, ma quỷ) không quấy nhiễu dân chúng ở đó. ...

Ông ấy lãnh đạo một giáo hội và một cộng đồng, và là thầy của một cộng đồng, và được cho là bậc xuất sắc nhất trong số các vị giáo chủ khác nhau. Danh tiếng của ông ấy không đến từ những cách thức giống như các sa môn và Bà-la-môn khác.389 Thay vào đó, danh tiếng của ông ấy đến từ minh và hạnh (knowledge and conduct / trí tuệ và đức hạnh) tối thượng của mình. ...

Vua Seniya Bimbisāra xứ Magadha cùng vợ con đã quy y trọn đời nơi sa môn Gotama. ...390

Vua Pasenadi xứ Kosala cùng vợ con đã quy y trọn đời nơi sa môn Gotama. ...391

Bà-la-môn Pokkharasāti cùng vợ con đã quy y trọn đời nơi sa môn Gotama. ...392

Ông ấy được Vua Bimbisāra xứ Magadha tôn kính, quý trọng, sùng kính, ngưỡng mộ và kính nể ...

Vua Pasenadi xứ Kosala ...

và Bà-la-môn Pokkharasāti.

Sa môn Gotama đã đến Campā và đang trú tại hồ sen Gaggarā. Bất kỳ sa môn hay Bà-la-môn nào đến trú trong địa hạt làng của chúng ta đều là khách của chúng ta, và nên được tôn kính và quý trọng như vậy. Cũng vì lý do này, tôn giả Gotama không nên đến gặp tôi; mà tôi nên đến gặp ông ấy. Đây là những lời tán thán tôn giả Gotama mà tôi đã ghi nhớ. Nhưng những lời tán thán ông ấy không chỉ giới hạn ở đây, vì sự tán thán tôn giả Gotama là vô lượng."

Khi ông nói xong, các vị Bà-la-môn đó nói với ông: "Theo những lời tán thán của Soṇadaṇḍa, nếu tôn giả Gotama ở cách xa một trăm do tuần (league / một đơn vị đo khoảng cách cổ, khoảng 7-13km), thì một người thiện tín cũng đáng để đi gặp ông ấy, ngay cả khi phải tự mang lương thực trong túi vải."393

"Vậy thì, thưa quý vị, tất cả chúng ta hãy cùng đi gặp sa môn Gotama."

4. Soṇadaṇḍa Suy Nghĩ Lại

Sau đó, Soṇadaṇḍa cùng với một nhóm đông các Bà-la-môn đến gặp Đức Phật.

Nhưng khi ông đến bìa rừng phía xa, ý nghĩ này nảy sinh trong tâm trí ông: "Giả sử ta hỏi sa môn Gotama một câu. Ông ấy có thể nói với ta: 'Này Bà-la-môn, ông không nên hỏi câu hỏi như vậy. Đây mới là cách ông nên hỏi.' Và hội chúng có thể chê bai ta vì điều đó: 'Soṇadaṇḍa thật ngu ngốc và bất tài. Ông ta không thể hỏi sa môn Gotama một câu hỏi hợp lý.'394 Và khi bị hội chúng chê bai, danh tiếng của ta sẽ giảm sút. Khi danh tiếng giảm sút, của cải của ta cũng giảm sút. Nhưng của cải của ta lại dựa vào danh tiếng của ta.

Hoặc nếu sa môn Gotama hỏi ta một câu, ta có thể không làm ông ấy hài lòng với câu trả lời của mình. Ông ấy có thể nói với ta: 'Này Bà-la-môn, ông không nên trả lời câu hỏi như vậy. Đây mới là cách ông nên trả lời.' Và hội chúng có thể chê bai ta vì điều đó: 'Soṇadaṇḍa thật ngu ngốc và bất tài. Ông ta không thể làm hài lòng tâm trí của sa môn Gotama bằng câu trả lời của mình.' Và khi bị hội chúng chê bai, danh tiếng của ta sẽ giảm sút. Khi danh tiếng giảm sút, của cải của ta cũng giảm sút. Nhưng của cải của ta lại dựa vào danh tiếng của ta.

Mặt khác, nếu ta quay về sau khi đã đi xa đến vậy mà không gặp sa môn Gotama, hội chúng có thể chê bai ta vì điều đó: 'Soṇadaṇḍa thật ngu ngốc và bất tài. Ông ta kiêu căng và sợ hãi. Ông ta không dám đến gặp sa môn Gotama. Làm sao ông ta có thể quay về sau khi đã đi xa đến vậy mà không gặp sa môn Gotama chứ!' Và khi bị hội chúng chê bai, danh tiếng của ta sẽ giảm sút. Khi danh tiếng giảm sút, của cải của ta cũng giảm sút. Nhưng của cải của ta lại dựa vào danh tiếng của ta."

Sau đó, Soṇadaṇḍa đến gặp Đức Phật và chào hỏi Ngài.395 Sau khi chào hỏi và trò chuyện thân mật xong, ông ngồi xuống một bên. Trước khi ngồi xuống một bên, một số Bà-la-môn và gia chủ ở Campā cúi đầu, một số chào hỏi và trò chuyện thân mật, một số chắp tay hướng về Đức Phật, một số xưng tên và dòng tộc, trong khi một số giữ im lặng.

Nhưng khi ngồi đó, Soṇadaṇḍa vẫn tiếp tục bị dày vò bởi nhiều suy nghĩ đắn đo. Ông nghĩ: "Giá như sa môn Gotama hỏi ta về di sản kinh điển ba bộ Phệ-đà của thầy ta! Khi đó ta chắc chắn có thể làm hài lòng tâm trí ông ấy bằng câu trả lời của mình."

5. Điều Gì Làm Nên Một Bà-la-môn

Bấy giờ, Đức Phật, biết được dòng suy nghĩ của Soṇadaṇḍa, nghĩ rằng: "Bà-la-môn Soṇadaṇḍa này đang bị chính những suy nghĩ của mình làm phiền muộn. Tại sao ta không hỏi ông ấy về di sản kinh điển ba bộ Phệ-đà của thầy ông ấy nhỉ?"396

Vì vậy, Ngài nói với Soṇadaṇḍa: "Này Bà-la-môn, một Bà-la-môn cần phải có bao nhiêu yếu tố để các Bà-la-môn khác mô tả ông ta là một Bà-la-môn; và để khi ông ta nói 'Tôi là một Bà-la-môn' thì ông ta nói đúng sự thật, không rơi vào sai lầm?"

Khi đó Soṇadaṇḍa nghĩ: "Sa môn Gotama đã hỏi ta đúng về điều ta muốn, điều ta ước, điều ta khao khát, điều ta mong mỏi; đó chính là di sản kinh điển của ta. Ta chắc chắn có thể làm hài lòng tâm trí ông ấy bằng câu trả lời của mình."

Sau đó, Soṇadaṇḍa thẳng lưng, nhìn quanh hội chúng, và nói với Đức Phật: "Thưa tôn giả Gotama, một Bà-la-môn phải có năm yếu tố để các Bà-la-môn khác mô tả ông ta là một Bà-la-môn; và để khi ông ta nói 'Tôi là một Bà-la-môn' thì ông ta nói đúng sự thật, không rơi vào sai lầm. Năm yếu tố đó là gì? Đó là khi một Bà-la-môn xuất thân cao quý cả bên nội lẫn bên ngoại, dòng dõi thuần khiết, gia phả không thể chối cãi và không tì vết cho đến bảy đời tổ phụ. Ông ta tụng đọc và ghi nhớ các thánh ca, và đã thông thạo ba bộ Phệ-đà, cùng với từ vựng và nghi lễ thực hành, âm vị học và phân loại từ, và các thánh điển cổ làm phần thứ năm. Ông ta biết tường tận từng chữ và ngữ pháp của chúng. Ông ta am tường vũ trụ học và các tướng của bậc đại nhân. Ông ta hấp dẫn, ưa nhìn, khả ái, có vẻ đẹp tuyệt trần. Ông ta uy nghi và lộng lẫy như Phạm Thiên, đáng để chiêm ngưỡng. Ông ta là người có giới đức, trưởng thành trong giới đức. Ông ta sắc sảo và thông minh, là người thứ nhất hoặc thứ hai cầm muỗng tế lễ (sacrificial ladle / cái muỗng dùng trong các nghi lễ cúng tế).397 Đây là năm yếu tố mà một Bà-la-môn phải có để các Bà-la-môn khác mô tả ông ta là một Bà-la-môn; và để khi ông ta nói 'Tôi là một Bà-la-môn' thì ông ta nói đúng sự thật, không rơi vào sai lầm."

"Nhưng này Bà-la-môn, liệu có thể bỏ qua một trong năm yếu tố này mà vẫn mô tả đúng một người là Bà-la-môn không?"398

"Có thể, thưa tôn giả Gotama. Chúng ta có thể bỏ qua ngoại hình trong năm yếu tố đó. Vì ngoại hình có quan trọng gì đâu? Một Bà-la-môn phải có bốn yếu tố còn lại để các Bà-la-môn khác mô tả đúng ông ta là một Bà-la-môn."

"Nhưng này Bà-la-môn, liệu có thể bỏ qua một trong bốn yếu tố này mà vẫn mô tả đúng một người là Bà-la-môn không?"

"Có thể, thưa tôn giả Gotama. Chúng ta có thể bỏ qua các thánh ca trong bốn yếu tố đó. Vì các thánh ca có quan trọng gì đâu? Một Bà-la-môn phải có ba yếu tố còn lại để các Bà-la-môn khác mô tả đúng ông ta là một Bà-la-môn."

"Nhưng này Bà-la-môn, liệu có thể bỏ qua một trong ba yếu tố này mà vẫn mô tả đúng một người là Bà-la-môn không?"

"Có thể, thưa tôn giả Gotama. Chúng ta có thể bỏ qua xuất thân trong ba yếu tố đó. Vì xuất thân có quan trọng gì đâu? Đó là khi một Bà-la-môn có giới đức, trưởng thành trong giới đức; và ông ta sắc sảo và thông minh, là người thứ nhất hoặc thứ hai cầm muỗng tế lễ. Một Bà-la-môn phải có hai yếu tố này để các Bà-la-môn khác mô tả đúng ông ta là một Bà-la-môn."

Khi ông nói xong, các vị Bà-la-môn đó nói với ông: "Xin ngài Soṇadaṇḍa đừng nói vậy, xin đừng nói vậy! Ngài đang chỉ trích ngoại hình, các thánh ca, và xuất thân! Ngài hoàn toàn nghiêng về giáo lý của sa môn Gotama rồi!"

Vì vậy, Đức Phật nói với họ: "Này các Bà-la-môn, nếu quý vị nghĩ rằng Soṇadaṇḍa ít học, nói năng kém cỏi, không có trí tuệ, và không có khả năng tranh luận với ta về vấn đề này, thì hãy để ông ấy sang một bên và quý vị có thể tranh luận với ta. Nhưng nếu quý vị nghĩ rằng ông ấy học rộng, nói năng lưu loát, sắc sảo, và có khả năng tranh luận với ta về vấn đề này, thì quý vị nên đứng sang một bên và để ông ấy tranh luận với ta."

Khi Ngài nói điều này, Soṇadaṇḍa nói với Đức Phật: "Cứ để vậy đi, thưa tôn giả Gotama, xin Ngài hãy im lặng. Chính tôi sẽ trả lời họ một cách hợp lý." Sau đó, ông nói với các vị Bà-la-môn đó: "Xin quý vị đừng nói thế này, đừng nói thế này: 'Ngài đang chỉ trích ngoại hình, các thánh ca, và xuất thân! Ngài hoàn toàn nghiêng về giáo lý của sa môn Gotama rồi!' Tôi không chỉ trích ngoại hình, các thánh ca, hay xuất thân."

Lúc bấy giờ, cháu của Soṇadaṇḍa, một thanh niên học trò tên là Aṅgaka, đang ngồi trong hội chúng đó. Sau đó, Soṇadaṇḍa nói với các vị Bà-la-môn đó: "Thưa quý vị, quý vị có thấy cháu tôi, thanh niên học trò Aṅgaka không?"

"Vâng, thưa ngài."

"Aṅgaka hấp dẫn, ưa nhìn, khả ái, có vẻ đẹp tuyệt trần. Anh ấy uy nghi và lộng lẫy như Phạm Thiên, đáng để chiêm ngưỡng. Trong hội chúng này không ai ưa nhìn bằng anh ấy, ngoại trừ sa môn Gotama. Aṅgaka tụng đọc và ghi nhớ các thánh ca, và đã thông thạo ba bộ Phệ-đà, cùng với từ vựng và nghi lễ thực hành, âm vị học và phân loại từ, và các thánh điển cổ làm phần thứ năm. Anh ấy biết tường tận từng chữ và ngữ pháp của chúng. Anh ấy am tường vũ trụ học và các tướng của bậc đại nhân. Và tôi là người dạy anh ấy các thánh ca. Aṅgaka xuất thân cao quý cả bên nội lẫn bên ngoại, dòng dõi thuần khiết, gia phả không thể chối cãi và không tì vết cho đến bảy đời tổ phụ. Và tôi biết cha mẹ anh ấy. Nhưng nếu Aṅgaka sát sinh, trộm cắp, tà dâm, nói dối, và uống rượu, thì ngoại hình, các thánh ca, hay xuất thân của anh ấy có ích gì? Đó là khi một Bà-la-môn có giới đức, trưởng thành trong giới đức; và ông ta sắc sảo và thông minh, là người thứ nhất hoặc thứ hai cầm muỗng tế lễ. Một Bà-la-môn phải có hai yếu tố này để các Bà-la-môn khác mô tả đúng ông ta là một Bà-la-môn."

6. Thảo Luận Về Giới Đức và Trí Tuệ

"Nhưng này Bà-la-môn, liệu có thể bỏ qua một trong hai yếu tố này mà vẫn mô tả đúng một người là Bà-la-môn không?"

"Không, thưa tôn giả Gotama. Vì trí tuệ (wisdom / sự hiểu biết sâu sắc, khả năng nhận thức đúng đắn) được thanh lọc bởi giới đức, và giới đức được thanh lọc bởi trí tuệ. Giới đức và trí tuệ luôn đi cùng nhau. Người có giới đức thì có trí tuệ, và người có trí tuệ thì có giới đức. Và giới đức và trí tuệ được cho là những điều tốt đẹp nhất trên thế gian. Điều đó cũng giống như khi ta rửa tay này bằng tay kia, hoặc rửa chân này bằng chân kia. Cũng vậy, trí tuệ được thanh lọc bởi giới đức, và giới đức được thanh lọc bởi trí tuệ. Giới đức và trí tuệ luôn đi cùng nhau. Người có giới đức thì có trí tuệ, và người có trí tuệ thì có giới đức. Và giới đức và trí tuệ được cho là những điều tốt đẹp nhất trên thế gian."

"Đúng vậy, này Bà-la-môn, đúng vậy! Vì trí tuệ được thanh lọc bởi giới đức, và giới đức được thanh lọc bởi trí tuệ.399 Giới đức và trí tuệ luôn đi cùng nhau. Người có giới đức thì có trí tuệ, và người có trí tuệ thì có giới đức. Và giới đức và trí tuệ được cho là những điều tốt đẹp nhất trên thế gian. Điều đó cũng giống như khi ta rửa tay này bằng tay kia, hoặc rửa chân này bằng chân kia. Cũng vậy, trí tuệ được thanh lọc bởi giới đức, và giới đức được thanh lọc bởi trí tuệ. Giới đức và trí tuệ luôn đi cùng nhau. Người có giới đức thì có trí tuệ, và người có trí tuệ thì có giới đức. Và giới đức và trí tuệ được cho là những điều tốt đẹp nhất trên thế gian.

Nhưng này Bà-la-môn, giới đức đó là gì?400 Và trí tuệ đó là gì?"

"Đó là tất cả những gì tôi biết về vấn đề này, thưa tôn giả Gotama. Xin tôn giả Gotama hãy tự mình làm sáng tỏ ý nghĩa của điều này."

"Vậy thì, này Bà-la-môn, hãy lắng nghe và chú tâm suy nghĩ kỹ, ta sẽ nói."

"Vâng, thưa ngài," Soṇadaṇḍa đáp. Đức Phật nói điều này:

"Đó là khi một bậc Như Lai (Realized One / người đã đến như vậy, một danh hiệu của Phật) xuất hiện trên thế gian, một bậc A-la-hán, một vị Phật Chánh Đẳng Chánh Giác ... Đó là cách một vị tỳ kheo thành tựu giới đức. Này Bà-la-môn, đây chính là giới đức đó. ... Vị ấy nhập và trú trong sơ thiền (absorption / trạng thái nhập định) ...401 nhị thiền ... tam thiền ... tứ thiền ... Vị ấy hướng tâm và mở rộng tâm đến tri kiến (knowledge and vision / sự thấy biết) ... Điều này thuộc về trí tuệ của vị ấy. ... Vị ấy hiểu rõ: '... không còn gì nữa cho nơi này.' Điều này thuộc về trí tuệ của vị ấy. Này Bà-la-môn, đây chính là trí tuệ đó."

7. Soṇadaṇḍa Tuyên Bố Là Cư Sĩ Tại Gia

Khi Ngài nói xong, Soṇadaṇḍa nói với Đức Phật: "Thật tuyệt vời, thưa tôn giả Gotama! Thật tuyệt vời! Như thể người ta dựng lại những gì bị lật đổ, hay phơi bày những gì bị che giấu, hay chỉ đường cho người bị lạc, hay thắp đèn trong bóng tối để người có mắt sáng có thể thấy những gì ở đó, tôn giả Gotama đã làm sáng tỏ Giáo Pháp (Teaching / lời dạy của Đức Phật) bằng nhiều cách. Con xin quy y tôn giả Gotama, quy y Giáo Pháp, và quy y Tăng đoàn tỳ kheo. Kể từ hôm nay, xin tôn giả Gotama hãy ghi nhớ con là một cư sĩ tại gia (lay follower / người Phật tử tại gia) đã quy y trọn đời. Xin Ngài và Tăng đoàn tỳ kheo hoan hỷ nhận lời mời dùng bữa của con vào ngày mai được không?" Đức Phật im lặng chấp thuận.

Sau đó, biết rằng Đức Phật đã chấp thuận, Soṇadaṇḍa đứng dậy khỏi chỗ ngồi, cúi đầu, và kính cẩn đi quanh Đức Phật, giữ Ngài ở bên phải mình, trước khi rời đi. Và khi đêm đã qua, Soṇadaṇḍa đã chuẩn bị các món ăn tươi ngon và nấu chín thịnh soạn tại nhà mình. Sau đó, ông cho người báo giờ với Đức Phật, nói rằng: "Đã đến giờ, thưa tôn giả Gotama, bữa ăn đã sẵn sàng." Bấy giờ, vào buổi sáng, Đức Phật mặc y, mang bát và y, cùng với Tăng đoàn tỳ kheo đến nhà Soṇadaṇḍa, nơi Ngài ngồi trên chỗ đã trải sẵn. Sau đó, Soṇadaṇḍa tự tay phục vụ và làm hài lòng Tăng đoàn tỳ kheo do Đức Phật dẫn đầu bằng các món ăn tươi ngon và nấu chín thịnh soạn.

Khi Đức Phật đã dùng bữa xong và rửa tay và bát, Soṇadaṇḍa lấy một chiếc ghế thấp và ngồi xuống một bên. Ngồi một bên, ông nói với Đức Phật: "Thưa tôn giả Gotama, nếu khi con đến một hội chúng, con đứng dậy khỏi chỗ ngồi và cúi đầu chào Đức Phật, hội chúng đó có thể chê bai con vì điều đó. Và khi bị hội chúng chê bai, danh tiếng của con sẽ giảm sút. Khi danh tiếng giảm sút, của cải của con cũng giảm sút. Nhưng của cải của con lại dựa vào danh tiếng của con. Nếu khi con đến một hội chúng, con chắp tay, xin Ngài hãy hiểu rằng con đã đứng dậy khỏi chỗ ngồi. Và nếu con cởi khăn xếp, xin Ngài hãy hiểu rằng con đã cúi đầu. Và thưa tôn giả Gotama, nếu khi con đang ở trên xe, con xuống xe và cúi đầu chào Đức Phật, hội chúng đó có thể chê bai con vì điều đó. Nếu khi con đang ở trên xe, con giơ cây gậy thúc ngựa lên, xin Ngài hãy hiểu rằng con đã xuống xe. Và nếu con hạ dù che nắng xuống, xin Ngài hãy hiểu rằng con đã cúi đầu."402

Sau đó, Đức Phật đã giáo huấn, khuyến khích, khích lệ và truyền cảm hứng cho Bà-la-môn Soṇadaṇḍa bằng một bài pháp thoại (Dhamma talk / bài giảng về giáo pháp), sau đó Ngài đứng dậy khỏi chỗ ngồi và rời đi.