Phẩm về Thợ Làm Xe (The Chariot-maker)

AN 3.11 Nổi Tiếng (Well-known / Ñātasutta)

"Này các Tỳ-kheo, một Tỳ-kheo nổi tiếng có ba phẩm chất sau thì hành động sẽ gây ra sự tổn hại và khổ đau của mọi người, chống lại mọi người, nguy hại, tổn hại và khổ đau của chư Thiên và loài người. Ba phẩm chất đó là gì? Họ khuyến khích các hành động thân và khẩu, cũng như các nguyên tắc, không củng cố các phẩm chất tốt.

Một Tỳ-kheo nổi tiếng có ba phẩm chất này thì hành động vì sự tổn hại và khổ đau của mọi người, chống lại mọi người, vì sự nguy hại, tổn hại và khổ đau của chư Thiên và loài người.

Một Tỳ-kheo nổi tiếng có ba phẩm chất sau thì hành động sẽ tạo ra sự an lạc và hạnh phúc của mọi người, vì mọi người, vì lợi ích, an lạc và hạnh phúc của chư Thiên và loài người. Ba phẩm chất đó là gì? Họ khuyến khích các hành động thân và khẩu, cũng như các nguyên tắc, củng cố các phẩm chất tốt.

Một Tỳ-kheo nổi tiếng có ba phẩm chất này thì hành động vì sự an lạc và hạnh phúc của mọi người, vì mọi người, vì lợi ích, an lạc và hạnh phúc của chư Thiên và loài người."

AN 3.12 Kỷ Niệm (Commemoration / Sāraṇīyasutta)

"Một vị vua Sát-đế-lỵ được tấn phong nên kỷ niệm ba nơi chốn trong suốt cuộc đời mình. Ba nơi đó là gì? Nơi ngài được sinh ra. Đây là nơi thứ nhất.

Nơi ngài được tấn phong làm vua. Đây là nơi thứ hai.

Nơi ngài giành chiến thắng trong trận chiến, tự khẳng định mình là người đứng đầu trong chiến trận. Đây là nơi thứ ba. Đây là ba nơi mà một vị vua được tấn phong nên kỷ niệm trong suốt cuộc đời mình.

Cũng vậy, một Tỳ-kheo nên kỷ niệm ba nơi chốn trong suốt cuộc đời mình. Ba nơi đó là gì? Nơi Tỳ-kheo cạo bỏ râu tóc, đắp y vàng, và xuất gia từ bỏ đời sống tại gia để sống không nhà. Đây là nơi thứ nhất.

Nơi Tỳ-kheo thực sự hiểu rõ: 'Đây là khổ' ... 'Đây là nguyên nhân của khổ' ... 'Đây là sự chấm dứt khổ' ... 'Đây là con đường đưa đến sự chấm dứt khổ'. Đây là nơi thứ hai.

Nơi Tỳ-kheo chứng đạt sự giải thoát tâm vô nhiễm và giải thoát bằng tuệ ngay trong đời này. Và họ sống sau khi đã chứng đạt điều đó bằng tuệ giác của chính mình nhờ sự chấm dứt các phiền não. Đây là nơi thứ ba. Đây là ba nơi mà một Tỳ-kheo nên kỷ niệm trong suốt cuộc đời mình."

AN 3.13 Hy Vọng (Hopes / Āsaṁsasutta)

"Này các Tỳ-kheo, có ba hạng người được tìm thấy trên thế gian này. Ba hạng đó là gì? Người không có hy vọng, người có hy vọng, và người vượt qua hy vọng. Và này các Tỳ-kheo, thế nào là người không có hy vọng? Đó là khi một người được tái sinh vào một gia đình thấp kém—một gia đình làm nghề xử lý xác chết, làm nghề tre, làm nghề săn bắn, làm nghề thợ làm xe, hoặc làm nghề nhặt rác—nghèo khó, ít thức ăn thức uống, cuộc sống khó khăn, và khó tìm được thức ăn và chỗ ở. Và họ xấu xí, khó coi, dị dạng, ốm yếu—một mắt, què quặt, đi khập khiễng, hoặc bị liệt nửa người. Họ không có được thức ăn, thức uống, quần áo, và xe cộ; vòng hoa, hương liệu, và đồ trang điểm; hoặc giường, nhà, và ánh sáng. Họ nghe điều này: 'Họ nói rằng các vị Sát-đế-lỵ đã tấn phong vị Sát-đế-lỵ tên là X làm vua.' Họ không bao giờ nghĩ: 'Ôi, khi nào các vị Sát-đế-lỵ cũng sẽ tấn phong mình làm vua?' Đây gọi là người không có hy vọng.

Và này các Tỳ-kheo, thế nào là người có hy vọng? Đó là khi một người nào đó là con trai trưởng của một vị vua Sát-đế-lỵ được tấn phong. Ngài chưa được tấn phong, nhưng đủ điều kiện, và đã được xác nhận trong danh sách kế vị. Ngài nghe điều này: 'Họ nói rằng các vị Sát-đế-lỵ đã tấn phong vị Sát-đế-lỵ tên là X làm vua.' Ngài nghĩ: 'Ôi, khi nào các vị Sát-đế-lỵ cũng sẽ tấn phong mình làm vua?' Đây gọi là người có hy vọng.

Và này các Tỳ-kheo, thế nào là người vượt qua hy vọng? Đó là khi một vị vua đã được tấn phong. Ngài nghe điều này: 'Họ nói rằng các vị Sát-đế-lỵ đã tấn phong vị Sát-đế-lỵ tên là X làm vua.' Ngài không bao giờ nghĩ: 'Ôi, khi nào các vị Sát-đế-lỵ cũng sẽ tấn phong mình làm vua?' Tại sao lại như vậy? Bởi vì hy vọng trước đây của ngài về việc được tấn phong giờ đây đã lắng xuống. Đây gọi là người vượt qua hy vọng.

Đây là ba hạng người được tìm thấy trên thế gian này.

Cũng vậy, có ba hạng người được tìm thấy trong hàng Tỳ-kheo. Ba hạng đó là gì? Người không có hy vọng, người có hy vọng, và người vượt qua hy vọng. Và này các Tỳ-kheo, thế nào là người không có hy vọng? Đó là khi một người vô đạo đức, có phẩm chất xấu, dơ bẩn, có hành vi đáng ngờ, lén lút, không phải là một Sa-môn hay người tu hành chân chính—mặc dù tự xưng là như vậy—thối nát bên trong, mưng mủ, và đồi bại. Họ nghe điều này: 'Họ nói rằng Tỳ-kheo tên là X đã chứng đạt sự giải thoát tâm vô nhiễm và giải thoát bằng tuệ ngay trong đời này. Và họ sống sau khi đã chứng đạt điều đó bằng tuệ giác của chính mình nhờ sự chấm dứt các phiền não.' Họ không bao giờ nghĩ: 'Ôi, khi nào mình cũng sẽ chứng đạt sự giải thoát tâm vô nhiễm và giải thoát bằng tuệ ngay trong đời này, và sống sau khi đã chứng đạt điều đó bằng tuệ giác của chính mình nhờ sự chấm dứt các phiền não.' Đây gọi là người không có hy vọng.

Và này các Tỳ-kheo, thế nào là người có hy vọng? Đó là khi một Tỳ-kheo có đạo đức, có phẩm hạnh tốt. Họ nghe điều này: 'Họ nói rằng Tỳ-kheo tên là X đã chứng đạt sự giải thoát tâm vô nhiễm và giải thoát bằng tuệ ngay trong đời này. Và họ sống sau khi đã chứng đạt điều đó bằng tuệ giác của chính mình nhờ sự chấm dứt các phiền não.' Họ nghĩ: 'Ôi, khi nào mình cũng sẽ chứng đạt sự giải thoát tâm vô nhiễm và giải thoát bằng tuệ ngay trong đời này, và sống sau khi đã chứng đạt điều đó bằng tuệ giác của chính mình nhờ sự chấm dứt các phiền não.' Đây gọi là người có hy vọng.

Và này các Tỳ-kheo, thế nào là người vượt qua hy vọng? Đó là khi một Tỳ-kheo là bậc A-la-hán, người đã chấm dứt tất cả các phiền não. Họ nghe điều này: 'Họ nói rằng Tỳ-kheo tên là X đã chứng đạt sự giải thoát tâm vô nhiễm và giải thoát bằng tuệ ngay trong đời này. Và họ sống sau khi đã chứng đạt điều đó bằng tuệ giác của chính mình nhờ sự chấm dứt các phiền não.' Họ không bao giờ nghĩ: 'Ôi, khi nào mình cũng sẽ chứng đạt sự giải thoát tâm vô nhiễm và giải thoát bằng tuệ ngay trong đời này, và sống sau khi đã chứng đạt điều đó bằng tuệ giác của chính mình nhờ sự chấm dứt các phiền não.' Tại sao lại như vậy? Bởi vì hy vọng trước đây của họ về việc được giải thoát giờ đây đã lắng xuống. Đây gọi là người vượt qua hy vọng.

Đây là ba hạng người được tìm thấy trong hàng Tỳ-kheo."

AN 3.14 Chuyển Luân Thánh Vương (The Wheel-Turning Monarch / Cakkavattisutta)

"Này các Tỳ-kheo, ngay cả một vị Chuyển Luân Thánh Vương là một vị vua công bằng và có nguyên tắc, vị ấy cũng không là người nắm giữ quyền lực mà có vua của riêng mình." Khi Đức Phật nói điều này, một Tỳ-kheo hỏi Ngài:

"Nhưng ai là vua của vị Chuyển Luân Thánh Vương, vị vua công bằng và có nguyên tắc?"

Đức Phật đáp: "Đó là Pháp, này Tỳ-kheo."

"Này Tỳ-kheo, một vị Chuyển Luân Thánh Vương cung cấp sự bảo vệ và an ninh công bằng cho triều đình của mình dựa trên Pháp, tôn kính, kính trọng, và tôn sùng Pháp, lấy Pháp làm cờ hiệu, biểu ngữ, và quyền uy của mình.

Ngài cung cấp sự bảo vệ và an ninh công bằng cho các vị Sát-đế-lỵ, chư hầu, quân đội, Bà-la-môn và gia chủ, dân chúng thành thị và nông thôn, Sa-môn và Bà-la-môn, loài vật và loài chim. Khi đã làm được điều này, ngài nắm giữ quyền lực chỉ theo cách có nguyên tắc. Và quyền lực này không thể bị phá hoại bởi bất kỳ kẻ thù nào của con người.

Cũng vậy, này Tỳ-kheo, một bậc Như Lai, bậc Ứng Cúng, một Đức Phật Chánh Đẳng Giác, một vị vua công bằng và có nguyên tắc, cung cấp sự bảo vệ và an ninh công bằng đối với các hành động thân, dựa trên Pháp, tôn kính, kính trọng, và tôn sùng Pháp, lấy Pháp làm cờ hiệu, biểu ngữ, và quyền uy của mình. 'Loại hành động thân này nên được tu tập. Loại hành động thân này không nên được tu tập.'

Hơn nữa, một bậc Như Lai ... cung cấp sự bảo vệ và an ninh công bằng đối với các hành động khẩu, nói rằng: 'Loại hành động khẩu này nên được tu tập. Loại hành động khẩu này không nên được tu tập.' ... Và đối với các hành động ý: 'Loại hành động ý này nên được tu tập. Loại hành động ý này không nên được tu tập.'

Và khi một bậc Như Lai, bậc Ứng Cúng, một Đức Phật Chánh Đẳng Giác đã cung cấp sự bảo vệ và an ninh công bằng đối với các hành động thân, khẩu, và ý, ngài chuyển bánh xe Pháp tối thượng. Và bánh xe đó không thể bị đẩy lùi bởi bất kỳ Sa-môn hay Bà-la-môn hay chư Thiên hay Ma vương hay thần linh hay bất kỳ ai trên thế gian này."

AN 3.15 Về Pacetana (About Pacetana / Sacetanasutta)

Một thời, Đức Phật đang ở gần thành Ba-la-nại, trong vườn Lộc Uyển tại Isipatana. Tại đó, Đức Phật gọi các Tỳ-kheo, "Này các Tỳ-kheo!"

"Bạch Thế Tôn," họ đáp lời. Đức Phật nói điều này:

"Ngày xưa, có một vị vua tên là Pacetana. Bấy giờ, vua Pacetana gọi thợ làm xe của mình, 'Này thợ làm xe giỏi của ta, sáu tháng nữa sẽ có một trận chiến. Ngươi có thể làm cho ta một cặp bánh xe mới không?'

'Tâu Đại vương, thần có thể,' thợ làm xe đáp. Sau đó, khi còn sáu ngày nữa là đủ sáu tháng, thợ làm xe đã hoàn thành một bánh xe.

Bấy giờ, vua Pacetana gọi thợ làm xe của mình, 'Sáu ngày nữa sẽ có một trận chiến. Cặp bánh xe mới của ta đã xong chưa?'

'Tâu Đại vương, giờ đây còn sáu ngày nữa là đủ sáu tháng, thần đã hoàn thành một bánh xe.'

'Ngươi có thể hoàn thành bánh xe thứ hai trong sáu ngày này không?'

Nói, 'Tâu Đại vương, thần có thể,' thợ làm xe đã hoàn thành bánh xe thứ hai trong sáu ngày. Cầm cặp bánh xe, ông đến gặp vua Pacetana, và nói với vua: 'Tâu Đại vương, đây là hai bánh xe mới của ngài, đã hoàn thành.'

'Nhưng, này thợ làm xe giỏi của ta, có gì khác biệt giữa bánh xe hoàn thành trong gần sáu tháng, và bánh xe chỉ hoàn thành trong sáu ngày? Bởi vì ta không thấy có sự khác biệt nào giữa chúng.'

'Nhưng, Tâu Đại vương, có sự khác biệt. Xin ngài hãy xem sự khác biệt đó là gì.'

Rồi thợ làm xe lăn bánh xe đã hoàn thành trong sáu ngày. Nó lăn xa theo đà ban đầu, rồi lắc lư và ngã xuống. Rồi ông lăn bánh xe đã hoàn thành trong gần sáu tháng. Nó lăn xa theo đà ban đầu, rồi đứng yên như thể được gắn vào trục.

'Nhưng nguyên nhân là gì, này thợ làm xe giỏi của ta, lý do gì khiến bánh xe hoàn thành trong sáu ngày lại lắc lư và ngã xuống, trong khi bánh xe hoàn thành trong gần sáu tháng lại đứng yên như thể được gắn vào trục?'

'Tâu Đại vương, bánh xe hoàn thành trong sáu ngày bị cong, vênh, và có lỗi ở vành, nan hoa, và trục. Đó là lý do nó lắc lư và ngã xuống. Tâu Đại vương, bánh xe hoàn thành trong gần sáu tháng không bị cong, vênh, và có lỗi ở vành, nan hoa, và trục. Đó là lý do nó đứng yên như thể được gắn vào trục.'

Này các Tỳ-kheo, các thầy có thể nghĩ: 'Chắc chắn thợ làm xe đó phải là người khác vào thời điểm đó?' Nhưng các thầy không nên nghĩ như vậy. Chính Ta là thợ làm xe vào thời điểm đó. Bấy giờ, Ta khéo léo trong việc nhận biết sự cong, vênh, và lỗi của gỗ.

Giờ đây, khi Ta là bậc Ứng Cúng, một Đức Phật Chánh Đẳng Giác, Ta khéo léo trong việc nhận biết sự cong, vênh, và lỗi của các hành động thân, khẩu, và ý. Bất kỳ Tỳ-kheo hay Tỳ-kheo-ni nào chưa từ bỏ sự cong, vênh, và lỗi của thân, khẩu, và ý thì đã sa sút khỏi giáo pháp và sự tu tập, giống như bánh xe hoàn thành trong sáu ngày.

Bất kỳ Tỳ-kheo hay Tỳ-kheo-ni nào đã từ bỏ sự cong, vênh, và lỗi của thân, khẩu, và ý thì đã vững vàng trong giáo pháp và sự tu tập, giống như bánh xe hoàn thành trong gần sáu tháng.

Vì vậy, các thầy nên tu tập như thế này: 'Chúng ta sẽ từ bỏ sự cong, vênh, và lỗi của thân, khẩu, và ý.' Đó là cách các thầy nên tu tập."

AN 3.16 Không Sai Lầm (Unfailing / Apaṇṇakasutta)

"Này các Tỳ-kheo, khi một Tỳ-kheo có ba điều, sự tu tập của họ không sai lầm, và họ đã đặt nền tảng cho sự chấm dứt các phiền não. Ba điều đó là gì? Đó là khi một Tỳ-kheo hộ trì các căn(sense doors/giác quan), tiết độ trong ăn uống, và chuyên chú vào sự tỉnh thức.

Và thế nào là một Tỳ-kheo hộ trì các căn? Khi một Tỳ-kheo thấy một cảnh sắc bằng mắt, họ không bị mắc kẹt vào các đặc điểm và chi tiết. Nếu nhãn căn bị bỏ mặc không chế ngự, các ác bất thiện pháp tham và ưu sẽ trở nên lấn át. Vì lý do này, họ thực hành chế ngự, bảo vệ nhãn căn, và đạt được sự chế ngự của nó. Khi họ nghe một âm thanh bằng tai ... Khi họ ngửi một mùi hương bằng mũi ... Khi họ nếm một vị bằng lưỡi ... Khi họ cảm nhận một sự xúc chạm bằng thân ... Khi họ biết một ý niệm bằng ý, họ không bị mắc kẹt vào các đặc điểm và chi tiết. Nếu ý căn bị bỏ mặc không chế ngự, các ác bất thiện pháp tham và ưu sẽ trở nên lấn át. Vì lý do này, họ thực hành chế ngự, bảo vệ ý căn, và đạt được sự chế ngự của nó. Đó là cách một Tỳ-kheo hộ trì các căn.

Và thế nào là một Tỳ-kheo tiết độ trong ăn uống? Đó là khi một Tỳ-kheo quán chiếu như lý về thức ăn mà họ ăn: 'Không phải để vui chơi, hưởng thụ, trang điểm, hay làm đẹp, mà chỉ để duy trì thân này, để tránh tổn hại, và để hỗ trợ sự tu tập phạm hạnh. Bằng cách này, tôi sẽ chấm dứt sự khó chịu cũ và không làm phát sinh sự khó chịu mới, và tôi sẽ có phương tiện để tiếp tục, không có lỗi lầm, và sống một cách thoải mái.' Đó là cách một Tỳ-kheo tiết độ trong ăn uống.

Và thế nào là một Tỳ-kheo chuyên chú vào sự tỉnh thức? Đó là khi một Tỳ-kheo thực hành kinh hành và tọa thiền vào ban ngày, tẩy sạch tâm khỏi các chướng ngại. Trong canh đầu của đêm, họ tiếp tục thực hành kinh hành và tọa thiền. Trong canh giữa, họ nằm xuống trong tư thế sư tử—nằm nghiêng về bên phải, đặt một chân lên trên chân kia—chánh niệm và tỉnh giác, và tập trung vào thời gian thức dậy. Trong canh cuối, họ thức dậy và tiếp tục thực hành kinh hành và tọa thiền, tẩy sạch tâm khỏi các chướng ngại. Đây là cách một Tỳ-kheo chuyên chú vào sự tỉnh thức.

Khi một Tỳ-kheo có ba điều này, sự tu tập của họ không sai lầm, và họ đã đặt nền tảng cho sự chấm dứt các phiền não."

AN 3.17 Tự Làm Tổn Thương (Hurting Yourself / Attabyābādhasutta)

"Này các Tỳ-kheo, ba điều này dẫn đến việc tự làm tổn thương mình, làm tổn thương người khác, và làm tổn thương cả hai. Ba điều đó là gì? Ác hạnh về thân, khẩu, và ý.

Đây là ba điều dẫn đến việc tự làm tổn thương mình, làm tổn thương người khác, và làm tổn thương cả hai.

Ba điều này, này các Tỳ-kheo, không dẫn đến việc tự làm tổn thương mình, làm tổn thương người khác, hoặc làm tổn thương cả hai. Ba điều đó là gì? Thiện hạnh về thân, khẩu, và ý.

Đây là ba điều không dẫn đến việc tự làm tổn thương mình, làm tổn thương người khác, hoặc làm tổn thương cả hai."

AN 3.18 Cõi Trời (The Realm of the Gods / Devalokasutta)

"Này các Tỳ-kheo, nếu những người du sĩ theo tôn giáo khác hỏi các thầy: 'Thưa Tôn giả, các vị có sống đời phạm hạnh với Sa-môn Cồ-đàm để được tái sinh vào cõi trời không?' Khi bị hỏi như vậy, các thầy có kinh hãi, ghê tởm, và nhàm chán không?"

"Bạch Thế Tôn, có."

"Vậy thì, dường như các thầy kinh hãi, ghê tởm, và nhàm chán với tuổi thọ, sắc đẹp, hạnh phúc, vinh quang, và quyền lực trên trời. Vậy thì các thầy càng nên kinh hãi, xấu hổ, và ghê tởm biết bao đối với ác hạnh về thân, khẩu, và ý."

AN 3.19 Người Bán Hàng (1) (A Shopkeeper (1st) / Paṭhamapāpaṇikasutta)

"Này các Tỳ-kheo, một người bán hàng có ba yếu tố thì không thể kiếm thêm tài sản hoặc gia tăng tài sản đã có. Ba yếu tố đó là gì? Đó là khi một người bán hàng không chú tâm cẩn thận vào công việc của mình vào buổi sáng, buổi trưa, và buổi chiều. Một người bán hàng có ba yếu tố này thì không thể kiếm thêm tài sản hoặc gia tăng tài sản đã có.

Cũng vậy, một Tỳ-kheo có ba phẩm chất thì không thể kiếm thêm thiện pháp hoặc gia tăng thiện pháp đã có. Ba phẩm chất đó là gì? Đó là khi một Tỳ-kheo không chú tâm cẩn thận vào một đề mục thiền định làm nền tảng cho sự nhập định vào buổi sáng, buổi trưa, và buổi chiều.

Một Tỳ-kheo có ba phẩm chất này thì không thể kiếm thêm thiện pháp hoặc gia tăng thiện pháp đã có.

Một người bán hàng có ba yếu tố thì có thể kiếm thêm tài sản hoặc gia tăng tài sản đã có. Ba yếu tố đó là gì? Đó là khi một người bán hàng chú tâm cẩn thận vào công việc của mình vào buổi sáng, buổi trưa, và buổi chiều. Một người bán hàng có ba yếu tố này thì có thể kiếm thêm tài sản hoặc gia tăng tài sản đã có.

Cũng vậy, một Tỳ-kheo có ba phẩm chất thì có thể kiếm thêm thiện pháp hoặc gia tăng thiện pháp đã có. Ba phẩm chất đó là gì? Đó là khi một Tỳ-kheo chú tâm cẩn thận vào một đề mục thiền định làm nền tảng cho sự nhập định vào buổi sáng, buổi trưa, và buổi chiều.

Một Tỳ-kheo có ba phẩm chất này thì có thể kiếm thêm thiện pháp hoặc gia tăng thiện pháp đã có."

AN 3.20 Người Bán Hàng (2) (A Shopkeeper (2nd) / Dutiyapāpaṇikasutta)

"Này các Tỳ-kheo, một người bán hàng có ba yếu tố thì sớm kiếm được tài sản lớn và dồi dào. Ba yếu tố đó là gì? Đó là khi một người bán hàng thấy rõ, không mệt mỏi, và có người hỗ trợ.

Và thế nào là một người bán hàng thấy rõ? Đó là khi một người bán hàng biết về một sản phẩm: 'Sản phẩm này được mua với giá này và bán với giá này. Với số vốn đầu tư này, nó sẽ mang lại lợi nhuận chừng này.' Đó là cách một người bán hàng thấy rõ.

Và thế nào là một người bán hàng không mệt mỏi? Đó là khi một người bán hàng khéo léo trong việc mua bán sản phẩm. Đó là cách một người bán hàng không mệt mỏi.

Và thế nào là một người bán hàng có người hỗ trợ? Đó là khi các gia chủ giàu có, sung túc, và có tài sản hoặc con cái của gia chủ biết về ông ta: 'Người bán hàng giỏi này thấy rõ và không mệt mỏi. Họ có khả năng chu cấp cho vợ con, và trả lại tiền cho chúng ta theo thời gian.' Họ gửi tiền cho người bán hàng, nói: 'Với số tiền này, này bạn bán hàng, hãy kiếm tiền để chu cấp cho vợ con, và trả lại cho chúng tôi theo thời gian.' Đó là cách một người bán hàng có người hỗ trợ.

Một người bán hàng có ba yếu tố này thì sớm kiếm được tài sản lớn và dồi dào.

Cũng vậy, một Tỳ-kheo có ba phẩm chất thì sớm kiếm được thiện pháp lớn và dồi dào. Ba phẩm chất đó là gì? Đó là khi một Tỳ-kheo thấy rõ, không mệt mỏi, và có người hỗ trợ.

Và thế nào là một Tỳ-kheo thấy rõ? Đó là khi một Tỳ-kheo thực sự hiểu rõ: 'Đây là khổ' ... 'Đây là nguyên nhân của khổ' ... 'Đây là sự chấm dứt khổ' ... 'Đây là con đường đưa đến sự chấm dứt khổ'. Đó là cách một Tỳ-kheo thấy rõ.

Và thế nào là một Tỳ-kheo không mệt mỏi? Đó là khi một Tỳ-kheo sống với tinh tấn đã được khơi dậy để từ bỏ bất thiện pháp và nắm giữ thiện pháp. Họ mạnh mẽ, kiên cường tinh tấn, không lười biếng khi nói đến việc phát triển thiện pháp. Đó là cách một Tỳ-kheo không mệt mỏi.

Và thế nào là một Tỳ-kheo có người hỗ trợ? Đó là khi theo thời gian, một Tỳ-kheo đến gặp những Tỳ-kheo đa văn—người thừa kế giáo pháp, người đã ghi nhớ kinh, luật, và các bài giảng—và hỏi họ những câu hỏi: 'Bạch Tôn giả, tại sao lại nói điều này? Điều đó có nghĩa là gì?' Những vị Tôn giả đó làm sáng tỏ điều chưa rõ, làm hiển lộ điều ẩn khuất, và giải trừ nghi ngờ đối với nhiều vấn đề còn nghi ngờ. Đó là cách một Tỳ-kheo có người hỗ trợ.

Một Tỳ-kheo có ba phẩm chất này thì sớm kiếm được thiện pháp lớn và dồi dào."

Từ ngữ:

• Tỳ-kheo/Mendicant /Bhikkhu: Người xuất gia theo đạo Phật, sống đời không nhà, giữ giới luật và tu tập để đạt giác ngộ.
• Pháp/Principle /Dhamma: Lời dạy của Đức Phật, chân lý về cuộc sống và vũ trụ, con đường tu tập.
• Như Lai/Realized One /Tathāgata: Một trong những danh hiệu của Đức Phật, có nghĩa là "người đã đến như vậy" hoặc "người đã đi như vậy", chỉ sự giác ngộ hoàn toàn.
• Pháp Luân/Wheel of Dhamma /Dhamma-cakka: Biểu tượng cho giáo pháp của Đức Phật, sự chuyển động của giáo pháp mang lại lợi ích cho chúng sinh.
• Hộ trì các căn môn/Guarding the sense doors /Indriya-saṁvara: Giữ gìn các giác quan (mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý) không để chúng bị cuốn theo cảnh vật bên ngoài mà sinh ra tham lam, giận dữ.
• Thiện pháp/Skillful qualities /Kusala-dhamma: Những điều tốt đẹp, có lợi ích cho bản thân và người khác, giúp tâm thanh tịnh (ví dụ: lòng từ bi, trí tuệ, sự bố thí).
• Bất thiện pháp/Unskillful qualities /Akusala-dhamma: Những điều xấu, có hại cho bản thân và người khác, làm tâm ô nhiễm (ví dụ: tham lam, giận dữ, si mê).
• Phiền não/Defilements /Kilesa: Những tâm trạng xấu làm ô nhiễm tâm trí, khiến chúng ta khổ đau (ví dụ: tham, sân, si, kiêu mạn, nghi ngờ).
• Giải thoát tâm và giải thoát bằng tuệ/Freedom of heart and freedom by wisdom /Ceto-vimutti paññā-vimutti: Sự giải thoát khỏi phiền não bằng cách làm cho tâm thanh tịnh (giải thoát tâm) và bằng cách hiểu rõ sự thật về cuộc sống (giải thoát bằng tuệ).
• Thân, khẩu, ý/Body, speech, and mind /Kāya, vacī, mano: Ba cách chúng ta hành động và tạo nghiệp: qua thân thể, qua lời nói, và qua suy nghĩ.