Phẩm Ngắn

AN 3.41 Hiện Diện Sammukhībhāvasutta

Này các Tỳ-kheo, khi có ba điều này hiện diện, một người nam cư sĩ có tín tâm (faith/lòng tin) tạo được nhiều công đức (merit/phước báu). Ba điều đó là gì? Khi có tín tâm hiện diện, khi có vật để cho hiện diện, và khi có những người xứng đáng nhận của cúng dường hiện diện. Khi ba điều này hiện diện, một người nam cư sĩ có tín tâm tạo được nhiều công đức.

AN 3.42 Ba Nền Tảng Tiṭhānasutta

Này các Tỳ-kheo, có ba nền tảng để nhận biết một người có tín tâm và lòng tin vững chắc. Ba điều đó là gì? Họ thích gặp gỡ những người có giới hạnh (ethical people/người đức hạnh). Họ thích nghe Chánh pháp (true teaching/giáo pháp chân chính). Và họ sống tại gia, tâm không còn vết nhơ của sự keo kiệt (stain of stinginess/vết nhơ bỏn xẻn), rộng rãi cho đi, tay luôn mở rộng, thích từ bỏ, chuyên tâm làm từ thiện, thích cho đi và chia sẻ. Đây là ba nền tảng để nhận biết một người có tín tâm và lòng tin vững chắc.

Thích gặp người đức hạnh;
muốn nghe lời Chánh pháp;
đã trừ sạch vết nhơ keo kiệt:
người như vậy gọi là người có tín tâm.

AN 3.43 Lý Do Chính Đáng Atthavasasutta

Này các Tỳ-kheo, xem xét ba lý do này là đủ động lực để giảng Pháp (Dhamma/Giáo pháp) cho người khác. Ba lý do đó là gì? Khi người giảng hiểu rõ ý nghĩa và giáo pháp. Khi người nghe hiểu rõ ý nghĩa và giáo pháp. Khi cả người giảng và người nghe đều hiểu rõ ý nghĩa và giáo pháp.

Xem xét ba lý do này là đủ động lực để giảng Pháp cho người khác.

AN 3.44 Khi Cuộc Trò Chuyện Trôi Chảy Kathāpavattisutta

Này các Tỳ-kheo, trong ba trường hợp, cuộc trò chuyện sẽ trôi chảy. Ba trường hợp đó là gì? Khi người giảng hiểu rõ ý nghĩa và giáo pháp. Khi người nghe hiểu rõ ý nghĩa và giáo pháp. Khi cả người giảng và người nghe đều hiểu rõ ý nghĩa và giáo pháp. Đây là ba trường hợp mà cuộc trò chuyện sẽ trôi chảy.

AN 3.45 Được Người Trí Khuyến Khích Paṇḍitasutta

Này các Tỳ-kheo, ba điều này được những bậc trí (astute true persons/bậc thiện trí, bậc chân nhân) khuyến khích. Ba điều đó là gì? Bố thí (giving/cho đi), xuất gia (going forth/từ bỏ đời sống thế tục), và chăm sóc cha mẹ. Đây là ba điều được những bậc trí khuyến khích.

Người đức hạnh khuyên nên bố thí,
sống không làm hại ai, biết tự kiềm chế, tự chủ;
chăm sóc mẹ cha,
và các vị tu hành ôn hòa.

Đây là những điều người tốt khuyến khích,
mà người trí nên vun bồi.
Bậc thánh, người có tuệ nhãn,
sẽ hưởng cảnh giới an lành.

AN 3.46 Người Có Giới Hạnh Sīlavantasutta

Này các Tỳ-kheo, khi những người xuất gia (renunciates/người sống đời phạm hạnh) có giới hạnh được một thị trấn hay làng mạc hộ trì, người dân ở đó tạo được nhiều công đức qua ba cách. Ba cách đó là gì? Qua thân, khẩu và ý. Khi những người xuất gia có giới hạnh được một thị trấn hay làng mạc hộ trì, người dân ở đó tạo được nhiều công đức qua ba cách này.

AN 3.47 Đặc Tính Của Pháp Hữu Vi Saṅkhatalakkhaṇasutta

Này các Tỳ-kheo, pháp hữu vi (conditioned/pháp do duyên tạo) có ba đặc tính này. Ba đặc tính đó là gì? Sự sinh khởi (arising/sanh) hiện rõ, sự diệt đi (vanishing/diệt) hiện rõ, và sự biến đổi trong khi tồn tại hiện rõ. Đây là ba đặc tính của pháp hữu vi.

Đặc Tính Của Pháp Vô Vi

Pháp vô vi (unconditioned/pháp không do duyên tạo) có ba đặc tính này. Ba đặc tính đó là gì? Không có sự sinh khởi hiện rõ, không có sự diệt đi hiện rõ, và không có sự biến đổi trong khi tồn tại hiện rõ. Đây là ba đặc tính của pháp vô vi.

AN 3.48 Vua Của Các Loài Núi Pabbatarājasutta

Này các Tỳ-kheo, những cây Sa-la lớn nhờ dựa vào Hy-mã-lạp sơn, vua của các loài núi, mà tăng trưởng theo ba cách. Ba cách đó là gì? Cành, lá và tán lá; vỏ cây và chồi non; và giác cây và lõi cây. Những cây Sa-la lớn nhờ dựa vào Hy-mã-lạp sơn, vua của các loài núi, mà tăng trưởng theo ba cách này.

Cũng vậy, một gia đình nhờ dựa vào người chủ gia đình có tín tâm mà tăng trưởng theo ba cách. Ba cách đó là gì? Tín tâm, giới hạnh, và trí tuệ (wisdom/tuệ). Một gia đình nhờ dựa vào người chủ gia đình có tín tâm mà tăng trưởng theo ba cách này.

Dựa vào núi đá vững chãi
nơi hoang dã, rừng sâu hiểm trở,
cây lớn lên
thành chúa tể sơn lâm.

Cũng vậy, khi người chủ gia đình
có giới hạnh và tín tâm,
nhờ họ mà gia đình tăng trưởng:
con cái, vợ chồng, và họ hàng,
đồng nghiệp, thân quyến,
và những người nương nhờ sinh kế.

Thấy được hạnh kiểm của người đức hạnh,
lòng quảng đại và việc thiện,
những người thấy rõ
cũng làm theo như vậy.

Đã thực hành giáo pháp ở đời này,
con đường dẫn đến cảnh giới tốt đẹp,
họ hoan hỷ trong cõi trời,
hưởng thụ mọi lạc thú mong muốn.

AN 3.49 Nhiệt Tâm Ātappakaraṇīyasutta

Này các Tỳ-kheo, trong ba trường hợp, các thầy nên nhiệt tâm (keen/tinh cần, nỗ lực). Ba trường hợp đó là gì? Các thầy nên nhiệt tâm ngăn chặn các pháp bất thiện (bad, unskillful qualities/điều xấu ác) chưa sinh khởi không cho sinh khởi. Các thầy nên nhiệt tâm làm phát sinh các pháp thiện (skillful qualities/điều tốt lành). Và các thầy nên nhiệt tâm chịu đựng những cơn đau thể xác—như dao cắt, dữ dội, cấp tính, khó chịu, không vừa ý, đe dọa tính mạng. Trong ba trường hợp này, các thầy nên nhiệt tâm.

Một vị Tỳ-kheo nhiệt tâm ngăn chặn các pháp bất thiện chưa sinh khởi không cho sinh khởi. Họ nhiệt tâm làm phát sinh các pháp thiện. Và họ nhiệt tâm chịu đựng những cơn đau thể xác—như dao cắt, dữ dội, cấp tính, khó chịu, không vừa ý, đe dọa tính mạng. Vị ấy được gọi là Tỳ-kheo nhiệt tâm, tỉnh giác, và chánh niệm (mindful/luôn ghi nhớ) để chân chính chấm dứt khổ đau.

AN 3.50 Tên Đại Trộm Mahācorasutta

Này các Tỳ-kheo, một tên đại trộm có ba yếu tố sẽ đột nhập nhà cửa, cướp đoạt tài sản, trộm cắp ở những ngôi nhà biệt lập, và chặn đường cướp bóc. Ba yếu tố đó là gì?

Một tên đại trộm dựa vào địa hình hiểm trở, nơi ẩn nấp kín đáo, và những người có quyền thế. Và làm thế nào một tên đại trộm dựa vào địa hình hiểm trở? Đó là khi tên đại trộm dựa vào những vùng ven sông khó tiếp cận hoặc núi non hiểm trở. Đó là cách một tên đại trộm dựa vào địa hình hiểm trở.

Và làm thế nào một tên đại trộm dựa vào nơi ẩn nấp kín đáo? Đó là khi tên đại trộm dựa vào đám cỏ dày, cây cối rậm rạp, một góc khuất, hoặc một khu rừng lớn. Đó là cách một tên đại trộm dựa vào nơi ẩn nấp kín đáo.

Và làm thế nào một tên đại trộm dựa vào những người có quyền thế? Đó là khi tên đại trộm dựa vào các nhà cai trị hoặc các đại thần của họ. Họ nghĩ: 'Nếu ai đó tố cáo ta điều gì, những nhà cai trị hoặc đại thần này sẽ bênh vực ta trong vụ việc.' Và điều đó xảy ra đúng như vậy. Đó là cách một tên đại trộm dựa vào những người có quyền thế.

Một tên đại trộm có ba yếu tố này sẽ đột nhập nhà cửa, cướp đoạt tài sản, trộm cắp ở những ngôi nhà biệt lập, và chặn đường cướp bóc.

Cũng vậy, khi một Tỳ-kheo (mendicant/vị khất sĩ Phật giáo) xấu ác có ba yếu tố, họ tự làm cho mình tan nát và hư hỏng. Họ đáng bị người trí quở trách và chỉ trích, và họ tạo ra nhiều điều ác. Ba yếu tố đó là gì?

Một Tỳ-kheo xấu ác dựa vào địa hình hiểm trở, nơi ẩn nấp kín đáo, và những người có quyền thế.

Và làm thế nào một Tỳ-kheo xấu ác dựa vào địa hình hiểm trở? Đó là khi một Tỳ-kheo xấu ác có hành vi bất thiện qua thân, khẩu và ý. Đó là cách một Tỳ-kheo xấu ác dựa vào địa hình hiểm trở.

Và làm thế nào một Tỳ-kheo xấu ác dựa vào nơi ẩn nấp kín đáo? Đó là khi một Tỳ-kheo xấu ác có tà kiến (wrong view/thấy biết sai lầm), họ chấp chặt vào một quan điểm cực đoan. Đó là cách một Tỳ-kheo xấu ác dựa vào nơi ẩn nấp kín đáo.

Và làm thế nào một Tỳ-kheo xấu ác dựa vào những người có quyền thế? Đó là khi một Tỳ-kheo xấu ác dựa vào các nhà cai trị hoặc các đại thần của họ. Họ nghĩ: 'Nếu ai đó tố cáo ta điều gì, những nhà cai trị hoặc đại thần này sẽ bênh vực ta trong vụ việc.' Và điều đó xảy ra đúng như vậy. Đó là cách một Tỳ-kheo xấu ác dựa vào những người có quyền thế.

Khi một Tỳ-kheo xấu ác có ba phẩm chất này, họ tự làm cho mình tan nát và hư hỏng. Họ đáng bị người trí quở trách và chỉ trích, và họ tạo ra nhiều điều ác.

Từ ngữ:

• Tín tâm / faith / saddhā: Lòng tin trong sạch, vững chắc vào Tam Bảo (Phật, Pháp, Tăng) và các nguyên lý đạo đức như nghiệp và quả của nghiệp.
• Công đức / merit / puñña: Việc làm tốt lành, thiện lành mang lại kết quả tốt đẹp, hạnh phúc trong hiện tại và tương lai. Giống như mình gieo hạt tốt thì sẽ gặt quả ngon.
• Giới hạnh / ethical / sīla: Việc giữ gìn các quy tắc đạo đức, không làm điều xấu bằng thân (hành động), khẩu (lời nói), ý (suy nghĩ). Giống như giữ gìn hàng rào để bảo vệ khu vườn tâm hồn.
• Pháp / Dhamma / Dhamma: Lời dạy của Đức Phật về sự thật của cuộc sống và con đường dẫn đến hết khổ đau. Cũng có nghĩa là "sự thật", "quy luật tự nhiên".
• Bố thí / giving / dāna: Sự cho đi, chia sẻ vật chất hoặc tinh thần (như kiến thức, lời khuyên tốt) với người khác mà không mong cầu đền đáp.
• Xuất gia / going forth / pabbajjā: Từ bỏ cuộc sống gia đình, thế tục để sống đời sống không nhà cửa, tu tập theo lời Phật dạy nhằm mục đích giải thoát.
• Hữu vi / conditioned / saṅkhata: Những gì được tạo ra bởi các điều kiện, có sinh có diệt, luôn thay đổi (ví dụ: cơ thể, cảm xúc, suy nghĩ, thế giới vật chất).
• Vô vi / unconditioned / asaṅkhata: Trạng thái không bị tạo tác bởi điều kiện, không sinh, không diệt, không thay đổi. Niết-bàn là pháp vô vi.
• Nhiệt tâm / keen / ātappa: Sự cố gắng, nỗ lực hết mình, siêng năng trong việc tu tập, làm điều thiện, tránh điều ác.
• Tỳ-kheo / mendicant / bhikkhu: Vị tu sĩ nam trong Phật giáo đã thọ giới cụ túc (giới luật cao nhất), sống đời sống khất thực, tu tập để đạt đến giải thoát.