Phẩm A-tu-la

AN 4.91 Kinh A-tu-la (Asurasutta)

"Này các Tỳ kheo, có bốn hạng người này hiện hữu, có mặt ở đời. Thế nào là bốn?

1. Một a-tu-la (titan / một loại chúng sinh thường sân hận, ganh tị) được các a-tu-la vây quanh,
2. một a-tu-la được các chư thiên (god / vị trời) vây quanh,
3. một chư thiên được các a-tu-la vây quanh, và
4. một chư thiên được các chư thiên vây quanh.

Và này các Tỳ kheo, thế nào là một người là a-tu-la được các a-tu-la vây quanh? Ở đây, có người phi giới đức (unethical / không có đạo đức), theo ác pháp (bad character / tính xấu ác), và những người tùy tùng của vị ấy cũng phi giới đức, theo ác pháp. Như vậy, này các Tỳ kheo, là một người là a-tu-la được các a-tu-la vây quanh.

Và này các Tỳ kheo, thế nào là một người là a-tu-la được các chư thiên vây quanh? Ở đây, có người phi giới đức, theo ác pháp, nhưng những người tùy tùng của vị ấy lại giới đức (ethical / có đạo đức), theo thiện pháp (good character / tính tốt lành). Như vậy, này các Tỳ kheo, là một người là a-tu-la được các chư thiên vây quanh.

Và này các Tỳ kheo, thế nào là một người là chư thiên được các a-tu-la vây quanh? Ở đây, có người giới đức, theo thiện pháp, nhưng những người tùy tùng của vị ấy lại phi giới đức, theo ác pháp. Như vậy, này các Tỳ kheo, là một người là chư thiên được các a-tu-la vây quanh.

Và này các Tỳ kheo, thế nào là một người là chư thiên được các chư thiên vây quanh? Ở đây, có người giới đức, theo thiện pháp, và những người tùy tùng của vị ấy cũng giới đức, theo thiện pháp. Như vậy, này các Tỳ kheo, là một người là chư thiên được các chư thiên vây quanh.

Này các Tỳ kheo, có bốn hạng người này hiện hữu, có mặt ở đời."

AN 4.92 Kinh Định (1) (Paṭhamasamādhisutta)

"Này các Tỳ kheo, có bốn hạng người này hiện hữu, có mặt ở đời. Thế nào là bốn?

Có người chứng được nội tâm tịch tĩnh (internal serenity of heart / tâm tĩnh lặng bên trong), nhưng không chứng được thắng trí tuệ quán pháp (higher wisdom of discernment of principles / trí tuệ vượt trội thấy rõ các pháp).

Có người chứng được thắng trí tuệ quán pháp, nhưng không chứng được nội tâm tịch tĩnh.

Có người không chứng được nội tâm tịch tĩnh, cũng không chứng được thắng trí tuệ quán pháp.

Có người chứng được cả nội tâm tịch tĩnh, lẫn thắng trí tuệ quán pháp.

Này các Tỳ kheo, có bốn hạng người này hiện hữu, có mặt ở đời."

AN 4.93 Kinh Định (2) (Dutiyasamādhisutta)

"Này các Tỳ kheo, có bốn hạng người này hiện hữu, có mặt ở đời. Thế nào là bốn?

1. Có người chứng được nội tâm tịch tĩnh, nhưng không chứng được thắng trí tuệ quán pháp.
2. Có người chứng được thắng trí tuệ quán pháp, nhưng không chứng được nội tâm tịch tĩnh.
3. Có người không chứng được nội tâm tịch tĩnh, cũng không chứng được thắng trí tuệ quán pháp.
4. Có người chứng được cả nội tâm tịch tĩnh, lẫn thắng trí tuệ quán pháp.

Đối với người chứng được nội tâm tịch tĩnh nhưng không chứng được thắng trí tuệ quán pháp: vị ấy nên an trú trên nội tâm tịch tĩnh, rồi nỗ lực tu tập để chứng được thắng trí tuệ quán pháp. Sau một thời gian, vị ấy chứng được cả nội tâm tịch tĩnh lẫn thắng trí tuệ quán pháp.

Đối với người chứng được thắng trí tuệ quán pháp nhưng không chứng được nội tâm tịch tĩnh: vị ấy nên an trú trên thắng trí tuệ quán pháp, rồi nỗ lực tu tập để chứng được nội tâm tịch tĩnh. Sau một thời gian, vị ấy chứng được cả thắng trí tuệ quán pháp lẫn nội tâm tịch tĩnh.

Đối với người không chứng được nội tâm tịch tĩnh cũng không chứng được thắng trí tuệ quán pháp: để đạt được các thiện pháp (skillful qualities / các phẩm chất tốt lành) ấy, vị ấy cần phải khởi lên ước muốn mãnh liệt, nỗ lực, tinh tấn, kiên trì, không buông lỏng, chánh niệm, tỉnh giác (mindfulness, and situational awareness / chú tâm, biết rõ hoàn cảnh). Ví như áo quần hay đầu bị cháy, người ấy phải khởi lên ước muốn mãnh liệt, nỗ lực, tinh tấn, kiên trì, không buông lỏng, chánh niệm, tỉnh giác để dập tắt lửa. Cũng vậy, để đạt được các thiện pháp ấy, người ấy cần phải khởi lên nhiệt tâm, nỗ lực, tinh cần, kiên trì, không buông lỏng, chánh niệm, tỉnh giác (enthusiasm, effort, zeal, vigor, perseverance, mindfulness, and situational awareness / sự hăng hái, cố gắng, siêng năng, mạnh mẽ, bền bỉ, chú tâm, biết rõ hoàn cảnh)... Sau một thời gian, vị ấy chứng được cả nội tâm tịch tĩnh lẫn thắng trí tuệ quán pháp.

Đối với người chứng được cả nội tâm tịch tĩnh lẫn thắng trí tuệ quán pháp: vị ấy nên an trú trên các thiện pháp ấy, rồi nỗ lực tu tập hơn nữa để đoạn tận các lậu hoặc (defilements / những ô nhiễm làm rỉ chảy tâm).

Này các Tỳ kheo, có bốn hạng người này hiện hữu, có mặt ở đời."

AN 4.94 Kinh Định (3) (Tatiyasamādhisutta)

"Này các Tỳ kheo, có bốn hạng người này hiện hữu, có mặt ở đời. Thế nào là bốn?

Có người chứng được nội tâm tịch tĩnh, nhưng không chứng được thắng trí tuệ quán pháp. Có người chứng được thắng trí tuệ quán pháp, nhưng không chứng được nội tâm tịch tĩnh. Có người không chứng được nội tâm tịch tĩnh, cũng không chứng được thắng trí tuệ quán pháp. Có người chứng được cả nội tâm tịch tĩnh, lẫn thắng trí tuệ quán pháp.

Đối với người chứng được nội tâm tịch tĩnh nhưng không chứng được thắng trí tuệ quán pháp: vị ấy nên đến gần người chứng được thắng trí tuệ quán pháp và hỏi: 'Thưa Hiền giả, làm thế nào để thấy các hành (conditions / các pháp hữu vi, các hiện tượng được tạo tác)? Làm thế nào để liễu tri chúng? Làm thế nào để quán chiếu chúng?' Vị kia sẽ trả lời theo kinh nghiệm của mình: 'Các hành nên được thấy như thế này, nên được liễu tri như thế này, nên được quán chiếu như thế này.' Sau một thời gian, vị ấy chứng được cả nội tâm tịch tĩnh lẫn thắng trí tuệ quán pháp.

Đối với người chứng được thắng trí tuệ quán pháp nhưng không chứng được nội tâm tịch tĩnh: vị ấy nên đến gần người chứng được nội tâm tịch tĩnh và hỏi: 'Thưa Hiền giả, làm thế nào để tâm được an chỉ? Làm thế nào để tâm được an trú? Làm thế nào để tâm được nhất tâm? Làm thế nào để tâm nhập định (samādhi / sự tập trung tâm)?' Vị kia sẽ trả lời theo kinh nghiệm của mình: 'Thưa Hiền giả, tâm nên được an chỉ như thế này, nên được an trú như thế này, nên được nhất tâm như thế này, nên được nhập định như thế này.' Sau một thời gian, vị ấy chứng được cả thắng trí tuệ quán pháp lẫn nội tâm tịch tĩnh.

Đối với người không chứng được nội tâm tịch tĩnh cũng không chứng được thắng trí tuệ quán pháp: vị ấy nên đến gần người chứng được cả nội tâm tịch tĩnh lẫn thắng trí tuệ quán pháp và hỏi: 'Thưa Hiền giả, làm thế nào để tâm được an chỉ? Làm thế nào để tâm được an trú? Làm thế nào để tâm được nhất tâm? Làm thế nào để tâm nhập định? Làm thế nào để thấy các hành? Làm thế nào để liễu tri chúng? Làm thế nào để quán chiếu chúng?' Vị kia sẽ trả lời theo những gì mình đã thấy và biết: 'Thưa Hiền giả, tâm nên được an chỉ như thế này, nên được an trú như thế này, nên được nhất tâm như thế này, nên được nhập định như thế này. Và các hành nên được thấy như thế này, nên được liễu tri như thế này, nên được quán chiếu như thế này.' Sau một thời gian, vị ấy chứng được cả nội tâm tịch tĩnh lẫn thắng trí tuệ quán pháp.

Đối với người chứng được cả nội tâm tịch tĩnh lẫn thắng trí tuệ quán pháp: vị ấy nên an trú trên các thiện pháp ấy, rồi nỗ lực tu tập hơn nữa để đoạn tận các lậu hoặc.

Này các Tỳ kheo, có bốn hạng người này hiện hữu, có mặt ở đời."

AN 4.95 Kinh Khúc Gỗ Cháy Dở (Chavālātasutta)

"Này các Tỳ kheo, có bốn hạng người này hiện hữu, có mặt ở đời. Thế nào là bốn?

1. Người thực hành không vì lợi ích cho mình, cũng không vì lợi ích cho người khác;
2. người thực hành vì lợi ích cho người khác, nhưng không vì lợi ích cho mình;
3. người thực hành vì lợi ích cho mình, nhưng không vì lợi ích cho người khác; và
4. người thực hành vì lợi ích cho cả mình lẫn người khác.

Ví như có một khúc gỗ cháy dở (firebrand / thanh củi đang cháy) dùng để đốt giàn thiêu, hai đầu đều cháy, khúc giữa dính đầy phân. Khúc gỗ ấy không thể dùng làm gỗ trong làng hay trong rừng. Ta nói rằng, người thực hành không vì lợi ích cho mình, cũng không vì lợi ích cho người khác, cũng giống như vậy.

Người thực hành vì lợi ích cho người khác, nhưng không vì lợi ích cho mình, thì tốt hơn người ấy. Người thực hành vì lợi ích cho mình, nhưng không vì lợi ích cho người khác, thì tốt hơn cả hai hạng người trên. Nhưng người thực hành vì lợi ích cho cả mình lẫn người khác là hạng người đứng đầu, tốt nhất, chủ yếu, cao thượng nhất và ưu việt nhất trong bốn hạng người.

Từ bò cái có sữa, từ sữa có sữa đông, từ sữa đông có bơ, từ bơ có bơ lỏng (ghee), và từ bơ lỏng có tinh chất bơ lỏng. Và tinh chất bơ lỏng được xem là tốt nhất trong số đó. Cũng vậy, người thực hành vì lợi ích cho cả mình lẫn người khác là hạng người đứng đầu, tốt nhất, chủ yếu, cao thượng nhất và ưu việt nhất trong bốn hạng người.

Này các Tỳ kheo, có bốn hạng người này hiện hữu, có mặt ở đời."

AN 4.96 Kinh Đoạn Trừ Tham (Rāgavinayasutta)

"Này các Tỳ kheo, có bốn hạng người này hiện hữu, có mặt ở đời. Thế nào là bốn?

1. Người thực hành vì lợi ích cho mình, nhưng không vì lợi ích cho người khác;
2. người thực hành vì lợi ích cho người khác, nhưng không vì lợi ích cho mình;
3. người thực hành không vì lợi ích cho mình, cũng không vì lợi ích cho người khác; và
4. người thực hành vì lợi ích cho cả mình lẫn người khác.

Và thế nào là người thực hành vì lợi ích cho mình, nhưng không vì lợi ích cho người khác? Ở đây, có người thực hành để đoạn trừ tham, sân, si (greed, hate, and delusion / lòng tham, sự giận dữ, sự mê lầm) của chính mình, nhưng không khuyến khích người khác làm như vậy. Như vậy là người thực hành vì lợi ích cho mình, nhưng không vì lợi ích cho người khác.

Và thế nào là người thực hành vì lợi ích cho người khác, nhưng không vì lợi ích cho mình? Ở đây, có người không thực hành để đoạn trừ tham, sân, si của chính mình, nhưng lại khuyến khích người khác đoạn trừ tham, sân, si của họ. Như vậy là người thực hành vì lợi ích cho người khác, nhưng không vì lợi ích cho mình.

Và thế nào là người thực hành không vì lợi ích cho mình, cũng không vì lợi ích cho người khác? Ở đây, có người không thực hành để đoạn trừ tham, sân, si của chính mình, cũng không khuyến khích người khác đoạn trừ tham, sân, si của họ. Như vậy là người thực hành không vì lợi ích cho mình, cũng không vì lợi ích cho người khác.

Và thế nào là người thực hành vì lợi ích cho cả mình lẫn người khác? Ở đây, có người thực hành để đoạn trừ tham, sân, si của chính mình, và cũng khuyến khích người khác đoạn trừ tham, sân, si của họ. Như vậy là người thực hành vì lợi ích cho cả mình lẫn người khác.

Này các Tỳ kheo, có bốn hạng người này hiện hữu, có mặt ở đời."

AN 4.97 Kinh Thông Minh Nhanh Nhẹn (Khippanisantisutta)

"Này các Tỳ kheo, có bốn hạng người này hiện hữu, có mặt ở đời. Thế nào là bốn?

1. Người thực hành vì lợi ích cho mình, nhưng không vì lợi ích cho người khác;
2. người thực hành vì lợi ích cho người khác, nhưng không vì lợi ích cho mình;
3. người thực hành không vì lợi ích cho mình, cũng không vì lợi ích cho người khác; và
4. người thực hành vì lợi ích cho cả mình lẫn người khác.

Và thế nào là người thực hành vì lợi ích cho mình, nhưng không vì lợi ích cho người khác? Ở đây, có người thông minh nhanh nhẹn đối với các thiện pháp (skillful teachings / những lời dạy tốt lành). Vị ấy dễ dàng ghi nhớ những lời dạy đã nghe. Vị ấy thẩm xét ý nghĩa của những lời dạy đã ghi nhớ. Hiểu rõ ý nghĩa và lời dạy, vị ấy thực hành đúng theo pháp. Nhưng vị ấy không phải là người nói giỏi và phát âm không tốt. Giọng nói không được trau chuốt, rõ ràng, mạch lạc và không diễn đạt được ý nghĩa. Vị ấy không giáo huấn, khuyến khích, sách tấn và làm phấn khởi các đồng phạm hạnh (spiritual companions / những người cùng tu tập). Như vậy là người thực hành vì lợi ích cho mình, nhưng không vì lợi ích cho người khác.

Và thế nào là người thực hành vì lợi ích cho người khác, nhưng không vì lợi ích cho mình? Ở đây, có người không thông minh nhanh nhẹn đối với các thiện pháp... Nhưng vị ấy là người nói giỏi... Như vậy là người thực hành vì lợi ích cho người khác, nhưng không vì lợi ích cho mình.

Và thế nào là người thực hành không vì lợi ích cho mình, cũng không vì lợi ích cho người khác? Ở đây, có người không thông minh nhanh nhẹn đối với các thiện pháp... Cũng không phải là người nói giỏi... Như vậy là người thực hành không vì lợi ích cho mình, cũng không vì lợi ích cho người khác.

Và thế nào là người thực hành vì lợi ích cho cả mình lẫn người khác? Ở đây, có người thông minh nhanh nhẹn đối với các thiện pháp... Và vị ấy là người nói giỏi... Như vậy là người thực hành vì lợi ích cho cả mình lẫn người khác.

Này các Tỳ kheo, có bốn hạng người này hiện hữu, có mặt ở đời."

AN 4.98 Kinh Lợi Ích Cho Mình (Attahitasutta)

"Này các Tỳ kheo, có bốn hạng người này hiện hữu, có mặt ở đời. Thế nào là bốn?

1. Người thực hành vì lợi ích cho mình, nhưng không vì lợi ích cho người khác;
2. người thực hành vì lợi ích cho người khác, nhưng không vì lợi ích cho mình;
3. người thực hành không vì lợi ích cho mình, cũng không vì lợi ích cho người khác; và
4. người thực hành vì lợi ích cho cả mình lẫn người khác.

Này các Tỳ kheo, có bốn hạng người này hiện hữu, có mặt ở đời."

AN 4.99 Kinh Học Giới (Sikkhāpadasutta)

"Này các Tỳ kheo, có bốn hạng người này hiện hữu, có mặt ở đời. Thế nào là bốn?

1. Người thực hành vì lợi ích cho mình, nhưng không vì lợi ích cho người khác;
2. người thực hành vì lợi ích cho người khác, nhưng không vì lợi ích cho mình;
3. người thực hành không vì lợi ích cho mình, cũng không vì lợi ích cho người khác; và
4. người thực hành vì lợi ích cho cả mình lẫn người khác.

Và thế nào là người thực hành vì lợi ích cho mình, nhưng không vì lợi ích cho người khác? Ở đây, có người không sát sinh, không trộm cắp, không tà dâm, không nói dối, không dùng các chất say như rượu men, rượu nấu. Nhưng vị ấy không khuyến khích người khác làm như vậy. Như vậy là người thực hành vì lợi ích cho mình, nhưng không vì lợi ích cho người khác. (Ghi chú: Các điều trên là năm học giới (training rules / các điều luật cần học tập và thực hành) căn bản của người Phật tử tại gia).

Và thế nào là người thực hành vì lợi ích cho người khác, nhưng không vì lợi ích cho mình? Ở đây, có người sát sinh, trộm cắp, tà dâm, nói dối, và dùng các chất say như rượu men, rượu nấu. Nhưng vị ấy lại khuyến khích người khác không làm những điều này. Như vậy là người thực hành vì lợi ích cho người khác, nhưng không vì lợi ích cho mình.

Và thế nào là người thực hành không vì lợi ích cho mình, cũng không vì lợi ích cho người khác? Ở đây, có người sát sinh, v.v... và không khuyến khích người khác không làm những điều này. Như vậy là người thực hành không vì lợi ích cho mình, cũng không vì lợi ích cho người khác.

Và thế nào là người thực hành vì lợi ích cho cả mình lẫn người khác? Ở đây, có người không sát sinh, v.v... và khuyến khích người khác làm như vậy. Như vậy là người thực hành vì lợi ích cho cả mình lẫn người khác.

Này các Tỳ kheo, có bốn hạng người này hiện hữu, có mặt ở đời."

AN 4.100 Kinh Với Du Sĩ Potaliya (Potaliyasutta)

Rồi du sĩ (wanderer / người tu hành lang thang không cố định) Potaliya đến chỗ Thế Tôn, và chào hỏi với Ngài. Sau khi chào hỏi và nói chuyện thân mật, ông ngồi xuống một bên, và Thế Tôn nói với ông:

"Này Potaliya, có bốn hạng người này hiện hữu, có mặt ở đời. Thế nào là bốn?

Có người chê trách những ai đáng chê trách đúng lúc, đúng sự thật và đúng đắn. Nhưng vị ấy không tán thán những ai đáng tán thán đúng lúc, đúng sự thật và đúng đắn.

Có người khác tán thán những ai đáng tán thán... Nhưng vị ấy không chê trách những ai đáng chê trách...

Có người khác không tán thán những ai đáng tán thán... Cũng không chê trách những ai đáng chê trách...

Có người khác chê trách những ai đáng chê trách đúng lúc, đúng sự thật và đúng đắn. Và vị ấy tán thán những ai đáng tán thán đúng lúc, đúng sự thật và đúng đắn.

Này Potaliya, có bốn hạng người này hiện hữu, có mặt ở đời. Trong bốn hạng người này, ông tin rằng ai là người ưu việt nhất?"

"Thưa Tôn giả Gotama, trong bốn hạng người này, người không tán thán những ai đáng tán thán đúng lúc, đúng sự thật và đúng đắn; cũng không chê trách những ai đáng chê trách đúng lúc, đúng sự thật và đúng đắn. Đó là người tôi tin là ưu việt nhất. Tại sao vậy? Bởi vì, thưa Tôn giả Gotama, xả (equanimity / sự bình tâm, không thiên vị) là tốt nhất."

"Này Potaliya, trong bốn hạng người này, người chê trách những ai đáng chê trách đúng lúc, đúng sự thật và đúng đắn; và tán thán những ai đáng tán thán đúng lúc, đúng sự thật và đúng đắn. Đó là người Ta xem là ưu việt nhất. Tại sao vậy? Bởi vì, này Potaliya, sự hiểu biết về thời điểm và bối cảnh là tốt nhất."

"Thưa Tôn giả Gotama, trong bốn hạng người này, người chê trách những ai đáng chê trách đúng lúc, đúng sự thật và đúng đắn; và tán thán những ai đáng tán thán đúng lúc, đúng sự thật và đúng đắn. Đó là người tôi tin là ưu việt nhất. Tại sao vậy? Bởi vì, thưa Tôn giả Gotama, sự hiểu biết về thời điểm và bối cảnh là tốt nhất.

Thật vi diệu thay, thưa Tôn giả Gotama! Thật vi diệu thay! Như người dựng đứng lại những gì bị đổ ngã, hay phơi bày những gì bị che kín, hay chỉ đường cho người lạc lối, hay cầm đèn sáng vào trong bóng tối để những ai có mắt có thể thấy các sắc, cũng vậy, Tôn giả Gotama đã dùng nhiều phương tiện trình bày Chánh pháp. Con xin quy y (refuge / nương tựa) Tôn giả Gotama, quy y Pháp và quy y Tăng đoàn (mendicant Saṅgha / cộng đồng các vị Tỳ kheo). Mong Tôn giả Gotama nhận con làm cư sĩ (lay follower / người tại gia theo đạo Phật), đã quy y từ nay cho đến trọn đời."