Phẩm về Bà la môn

AN 5.191 Chó Soṇasutta

"Này các Tỳ kheo, có năm truyền thống cổ xưa của các Bà la môn này ngày nay được thấy ở loài chó, nhưng không thấy ở các Bà la môn. Năm truyền thống đó là gì?

Trước kia, các Bà la môn chỉ quan hệ tình dục với phụ nữ Bà la môn, không với những người khác. Ngày nay, các Bà la môn quan hệ tình dục với cả phụ nữ Bà la môn và những người khác. Nhưng ngày nay, loài chó chỉ quan hệ tình dục với chó cái, không với các loài khác. Đây là truyền thống cổ xưa thứ nhất của các Bà la môn ngày nay được thấy ở loài chó, nhưng không thấy ở các Bà la môn.

Trước kia, các Bà la môn chỉ quan hệ tình dục với phụ nữ Bà la môn vào thời kỳ dễ thụ thai trong chu kỳ kinh nguyệt, không vào những lúc khác. Ngày nay, các Bà la môn quan hệ tình dục với phụ nữ Bà la môn cả trong thời kỳ dễ thụ thai và những lúc khác. Nhưng ngày nay, loài chó chỉ quan hệ tình dục với chó cái khi chúng động dục, không vào những lúc khác. Đây là truyền thống cổ xưa thứ hai của các Bà la môn ngày nay được thấy ở loài chó, nhưng không thấy ở các Bà la môn.

Trước kia, các Bà la môn không mua bán phụ nữ Bà la môn. Họ sống chung với nhau vì yêu thương và muốn duy trì dòng dõi. Ngày nay, các Bà la môn vừa mua vừa bán phụ nữ Bà la môn. Họ sống chung với nhau dù có yêu thương hay không và họ muốn duy trì dòng dõi. Nhưng ngày nay, loài chó không mua bán chó cái. Chúng sống chung với nhau vì bị thu hút lẫn nhau và muốn duy trì dòng dõi. Đây là truyền thống cổ xưa thứ ba của các Bà la môn ngày nay được thấy ở loài chó, nhưng không thấy ở các Bà la môn.

Trước kia, các Bà la môn không tích trữ tiền bạc, ngũ cốc, bạc, hay vàng. Ngày nay, các Bà la môn tích trữ tiền bạc, ngũ cốc, bạc, và vàng. Nhưng ngày nay, loài chó không tích trữ tiền bạc, ngũ cốc, bạc, hay vàng. Đây là truyền thống cổ xưa thứ tư của các Bà la môn ngày nay được thấy ở loài chó, nhưng không thấy ở các Bà la môn.

Trước kia, các Bà la môn đi khất thực để có thức ăn cho bữa tối vào buổi chiều và bữa sáng vào buổi sáng. Ngày nay, các Bà la môn ăn thỏa thích cho đến no bụng, rồi mang phần thừa đi. Nhưng ngày nay, loài chó đi tìm thức ăn cho bữa tối vào buổi chiều và bữa sáng vào buổi sáng. Đây là truyền thống cổ xưa thứ năm của các Bà la môn ngày nay được thấy ở loài chó, nhưng không thấy ở các Bà la môn.

Năm truyền thống cổ xưa này của các Bà la môn ngày nay được thấy ở loài chó, nhưng không thấy ở các Bà la môn."

AN 5.192 Với Bà la môn Doṇa Doṇabrāhmaṇasutta

Khi ấy, Bà la môn Doṇa đến gặp Đức Phật và chào hỏi xã giao với Ngài. Sau khi chào hỏi xã giao xong, Doṇa ngồi xuống một bên và thưa với Đức Phật:

"Thưa Tôn giả Gotama, tôi nghe nói rằng Sa môn Gotama không đảnh lễ các Bà la môn già cả, lớn tuổi, bậc trưởng thượng, đã sống nhiều năm, đã đến giai đoạn cuối của cuộc đời; cũng không đứng dậy chào đón hay mời họ ngồi. Và điều này quả thực là như vậy, vì Tôn giả Gotama không đảnh lễ các Bà la môn già cả, lớn tuổi, bậc trưởng thượng, đã sống nhiều năm, đã đến giai đoạn cuối của cuộc đời; cũng không đứng dậy chào đón hay mời họ ngồi. Điều này không hợp lẽ, thưa Tôn giả Gotama."

"Này Doṇa, ông cũng tự nhận mình là Bà la môn sao?"

"Thưa Tôn giả Gotama, nếu có ai đáng được gọi là Bà la môn một cách đúng đắn, thì đó chính là tôi. Vì tôi xuất thân tốt đẹp từ cả hai phía cha mẹ, dòng dõi trong sạch, với gia phả không thể chối cãi và không tì vết cho đến bảy đời tổ phụ. Tôi tụng đọc và ghi nhớ các thánh ca, và đã thông thạo ba tập Vệ đà, cùng với từ vựng, nghi lễ, ngữ âm, từ loại, và các bộ luận giải là phần thứ năm. Tôi biết rõ từng từ và ngữ pháp của chúng. Tôi thông suốt về vũ trụ luận và các tướng của bậc vĩ nhân."

"Này Doṇa, các vị đạo sĩ Bà la môn cổ xưa là Aṭṭhaka, Vāmaka, Vāmadeva, Vessāmitta, Yamadaggi, Aṅgīrasa, Bhāradvāja, Vāseṭṭha, Kassapa, và Bhagu. Họ là những người sáng tác và truyền bá các thánh ca, mà các bài thánh ca của họ đã được hát, truyền bá và biên soạn vào thời cổ đại. Ngày nay, các Bà la môn vẫn tiếp tục hát và tụng đọc chúng. Họ tiếp tục tụng những gì đã được tụng, đọc những gì đã được đọc, và dạy những gì đã được dạy. Các vị đạo sĩ đó đã mô tả năm loại Bà la môn: Một Bà la môn ngang bằng Phạm thiên, một người ngang bằng chư thiên, một người giữ đúng giới hạn, một người vượt quá giới hạn, và thứ năm là một Bà la môn ngoại cấp. Ông thuộc loại nào trong số này, này Doṇa?"

"Thưa Tôn giả Gotama, chúng tôi không biết về năm loại Bà la môn này. Chúng tôi chỉ biết từ 'Bà la môn'. Xin Tôn giả hãy giảng dạy cho tôi về vấn đề này để tôi có thể tìm hiểu về năm loại Bà la môn này."

"Vậy thì, này Bà la môn, hãy lắng nghe và chú tâm kỹ, Ta sẽ nói."

"Vâng, thưa Ngài," Doṇa đáp. Đức Phật nói điều này:

"Này Doṇa, thế nào là một Bà la môn ngang bằng Phạm thiên?

Đó là khi một Bà la môn xuất thân tốt đẹp từ cả hai phía cha mẹ, sinh ra từ dòng dõi trong sạch cho đến bảy đời tổ phụ, với gia phả không thể chối cãi và không tì vết. Trong bốn mươi tám năm, vị ấy sống đời sống phạm hạnh của thanh niên để học các thánh ca. Sau đó, vị ấy tìm kiếm học phí cho thầy dạy của mình, nhưng chỉ bằng phương tiện hợp pháp, không phải bất hợp pháp.

Trong bối cảnh này, này Doṇa, thế nào là hợp pháp? Không phải bằng cách làm ruộng, buôn bán, chăn nuôi gia súc, bắn cung, phục vụ chính quyền, hay một trong các nghề nghiệp khác, mà chỉ bằng cách sống nhờ khất thực, không coi thường bình bát. Sau khi đã trả học phí cho thầy dạy, vị ấy cạo bỏ râu tóc, đắp y màu đất son, và xuất gia (go forth / từ bỏ đời sống thế tục), sống không gia đình.

Rồi họ thiền quán bằng cách lan tỏa tâm từ (love / yêu thương) đến một phương, rồi đến phương thứ hai, phương thứ ba, và phương thứ tư. Cũng vậy, ở trên, ở dưới, ngang khắp, mọi nơi, xung quanh, họ lan tỏa tâm từ đến toàn thế giới—dồi dào, rộng lớn, vô lượng, không hận thù, không sân hận (ill will / tức giận). Họ thiền quán bằng cách lan tỏa tâm bi (compassion / lòng thương xót)... tâm vui vẻ (rejoicing / niềm vui với hạnh phúc của người khác)... tâm xả (equanimity / sự bình tâm) đến một phương, rồi đến phương thứ hai, phương thứ ba, và phương thứ tư. Cũng vậy, ở trên, ở dưới, ngang khắp, mọi nơi, xung quanh, họ lan tỏa tâm xả đến toàn thế giới—dồi dào, rộng lớn, vô lượng, không hận thù, không sân hận. Sau khi đã phát triển bốn tứ vô lượng tâm (divine meditations / bốn tâm trạng cao thượng) này, khi thân hoại mạng chung, sau khi chết, họ được tái sinh vào cõi lành, cõi Phạm thiên.

Đó là cách một Bà la môn ngang bằng Phạm thiên.

Và thế nào là một Bà la môn ngang bằng chư thiên?

Đó là khi một Bà la môn xuất thân tốt đẹp từ cả hai phía cha mẹ... Sau khi đã trả học phí cho thầy dạy, vị ấy tìm vợ, nhưng chỉ bằng phương tiện hợp pháp, không phải bất hợp pháp.

Trong bối cảnh này, này Doṇa, thế nào là hợp pháp? Không phải bằng cách mua bán, ông chỉ chấp nhận một phụ nữ Bà la môn qua nghi lễ rót nước. Ông chỉ quan hệ tình dục với phụ nữ Bà la môn. Ông không quan hệ tình dục với phụ nữ từ gia đình quý tộc, nông dân, tiện dân, ngoại cấp, thợ săn, thợ đan tre, thợ làm xe, hay người nhặt rác. Ông cũng không quan hệ tình dục với phụ nữ đang mang thai, đang cho con bú, hoặc ngoài thời kỳ dễ thụ thai.

Và tại sao Bà la môn không quan hệ tình dục với phụ nữ mang thai? Nếu một Bà la môn quan hệ tình dục với phụ nữ mang thai, đứa bé trai hay gái sẽ sinh ra trong sự ô uế quá mức. Đó là lý do Bà la môn không quan hệ tình dục với phụ nữ mang thai.

Và tại sao Bà la môn không quan hệ tình dục với phụ nữ đang cho con bú? Nếu một Bà la môn quan hệ tình dục với phụ nữ đang cho con bú, đứa bé trai hay gái sẽ bú phải tinh dịch. Đó là lý do Bà la môn không quan hệ tình dục với phụ nữ đang cho con bú.

Và tại sao Bà la môn không quan hệ tình dục ngoài thời kỳ dễ thụ thai? Bởi vì người vợ Bà la môn của ông không phải để hưởng thụ thú vui xác thịt, giải trí, mà chỉ để sinh sản. Sau khi đã đảm bảo dòng dõi qua việc quan hệ tình dục, ông cạo bỏ râu tóc, đắp y màu đất son, và xuất gia, sống không gia đình.

Khi đã xuất gia, hoàn toàn ly dục (sensual pleasures / ham muốn giác quan), ly các pháp bất thiện, ông chứng và trú thiền thứ nhất (first absorption / tầng thiền định thứ nhất)... thiền thứ hai (second absorption / tầng thiền định thứ hai)... thiền thứ ba (third absorption / tầng thiền định thứ ba)... thiền thứ tư (fourth absorption / tầng thiền định thứ tư). Sau khi đã phát triển bốn tầng thiền (absorption / trạng thái tâm định sâu) này, khi thân hoại mạng chung, sau khi chết, họ được tái sinh vào cõi lành, cõi trời.

Đó là cách một Bà la môn ngang bằng chư thiên.

Và thế nào là một Bà la môn giữ đúng giới hạn?

Đó là khi một Bà la môn xuất thân tốt đẹp từ cả hai phía cha mẹ...

Không phải bằng cách mua bán, ông chỉ chấp nhận một phụ nữ Bà la môn qua nghi lễ rót nước. Sau khi đã đảm bảo dòng dõi qua việc quan hệ tình dục, đứa con làm ông vui thích. Vì sự ràng buộc này, ông ở lại với tài sản gia đình, và không xuất gia, sống không gia đình.

Trong phạm vi giới hạn của các Bà la môn cổ xưa, ông không vượt qua nó. Đó là lý do ông được gọi là Bà la môn giữ đúng giới hạn.

Đó là cách một Bà la môn giữ đúng giới hạn.

Và thế nào là một Bà la môn vượt quá giới hạn?

Đó là khi một Bà la môn xuất thân tốt đẹp từ cả hai phía cha mẹ...

Sau khi đã trả học phí cho thầy dạy, ông tìm vợ bằng cả phương tiện hợp pháp và bất hợp pháp. Nghĩa là, bằng cách mua bán, cũng như chấp nhận một phụ nữ Bà la môn qua nghi lễ rót nước. Ông quan hệ tình dục với phụ nữ Bà la môn, cũng như với phụ nữ từ gia đình quý tộc, nông dân, tiện dân, ngoại cấp, thợ săn, thợ đan tre, thợ làm xe, hay người nhặt rác. Và ông quan hệ tình dục với phụ nữ đang mang thai, đang cho con bú, hoặc ngoài thời kỳ dễ thụ thai. Người vợ Bà la môn của ông là để hưởng thụ thú vui xác thịt, giải trí, cũng như để sinh sản.

Trong phạm vi giới hạn của các Bà la môn cổ xưa, ông vượt qua nó. Đó là lý do ông được gọi là Bà la môn vượt quá giới hạn.

Đó là cách một Bà la môn vượt quá giới hạn.

Và thế nào là một Bà la môn ngoại cấp?

Đó là khi một Bà la môn xuất thân tốt đẹp từ cả hai phía cha mẹ, sinh ra từ dòng dõi trong sạch cho đến bảy đời tổ phụ, với gia phả không thể chối cãi và không tì vết. Trong bốn mươi tám năm, vị ấy sống đời sống phạm hạnh đồng trinh để học các thánh ca. Sau đó, vị ấy tìm kiếm học phí cho thầy dạy của mình bằng cả phương tiện hợp pháp và bất hợp pháp. Bằng cách làm ruộng, buôn bán, chăn nuôi gia súc, bắn cung, phục vụ chính quyền, hay một trong các nghề nghiệp khác, không chỉ bằng cách sống nhờ khất thực, không coi thường bình bát.

Sau khi đã trả học phí cho thầy dạy, ông tìm vợ bằng cả phương tiện hợp pháp và bất hợp pháp. Nghĩa là, bằng cách mua bán, cũng như chấp nhận một phụ nữ Bà la môn qua nghi lễ rót nước. Ông quan hệ tình dục với phụ nữ Bà la môn, cũng như với phụ nữ từ gia đình quý tộc, nông dân, tiện dân, ngoại cấp, thợ săn, thợ đan tre, thợ làm xe, hay người nhặt rác. Và ông quan hệ tình dục với phụ nữ đang mang thai, đang cho con bú, hoặc ngoài thời kỳ dễ thụ thai. Người vợ Bà la môn của ông là để hưởng thụ thú vui xác thịt, giải trí, cũng như để sinh sản.

Ông kiếm sống bằng bất kỳ loại công việc nào. Các Bà la môn nói với ông: 'Này bạn hiền, tại sao ông tự nhận là Bà la môn, nhưng lại kiếm sống bằng bất kỳ loại công việc nào?'

Ông nói: 'Giống như ngọn lửa đốt cháy cả vật thanh tịnh lẫn ô uế, nhưng không bị ô nhiễm bởi chúng. Cũng vậy, này bạn hiền, nếu một Bà la môn kiếm sống bằng bất kỳ loại công việc nào, ông ta không bị ô nhiễm bởi điều đó.'

Một Bà la môn được gọi là Bà la môn ngoại cấp vì ông kiếm sống bằng bất kỳ loại công việc nào.

Đó là cách một Bà la môn là một Bà la môn ngoại cấp.

Này Doṇa, các vị đạo sĩ Bà la môn cổ xưa là Aṭṭhaka, Vāmaka, Vāmadeva, Vessāmitta, Yamadaggi, Aṅgīrasa, Bhāradvāja, Vāseṭṭha, Kassapa, và Bhagu. Họ là những người sáng tác và truyền bá các thánh ca, mà các bài thánh ca của họ đã được hát, truyền bá và biên soạn vào thời cổ đại. Ngày nay, các Bà la môn vẫn tiếp tục hát và tụng đọc chúng. Họ tiếp tục tụng những gì đã được tụng, đọc những gì đã được đọc, và dạy những gì đã được dạy.

Các vị đạo sĩ đó đã mô tả năm loại Bà la môn: Một Bà la môn ngang bằng Phạm thiên, một người ngang bằng chư thiên, một người giữ đúng giới hạn, một người vượt quá giới hạn, và thứ năm là một Bà la môn ngoại cấp. Ông thuộc loại nào trong số này, này Doṇa?"

"Nếu vậy, thưa Tôn giả Gotama, tôi thậm chí không đủ tiêu chuẩn là một Bà la môn ngoại cấp.

Thật tuyệt vời, thưa Tôn giả Gotama! ... Kể từ hôm nay, xin Tôn giả Gotama ghi nhận con là một cư sĩ (lay follower / người tại gia theo đạo) đã quy y trọn đời."

AN 5.193 Với Saṅgārava Saṅgāravasutta

Khi ấy, Bà la môn Saṅgārava đến gặp Đức Phật và chào hỏi xã giao với Ngài. Sau khi chào hỏi xã giao xong, Saṅgārava ngồi xuống một bên và thưa với Đức Phật:

"Thưa Tôn giả Gotama, do nguyên nhân gì, do duyên cớ gì mà đôi khi ngay cả những bài thánh ca đã được thực hành lâu dài cũng không hiện lên trong tâm trí, huống chi là những bài không được thực hành? Và tại sao đôi khi ngay cả những bài thánh ca lâu ngày không thực hành lại hiện lên trong tâm trí, huống chi là những bài đã được thực hành?"

"Này Bà la môn, có lúc tâm ông bị dục tham (sensual desire / ham muốn giác quan) xâm chiếm và chi phối, và ông không thực sự hiểu rõ sự thoát ly khỏi dục tham đã sinh khởi. Lúc đó, ông không thực sự biết hay thấy điều gì tốt cho mình, tốt cho người khác, hay tốt cho cả hai. Ngay cả những bài thánh ca đã được thực hành lâu dài cũng không hiện lên trong tâm trí, huống chi là những bài không được thực hành. Ví như có một chậu nước bị pha với thuốc nhuộm như cánh kiến đỏ, nghệ, chàm, hoặc thiên thảo. Ngay cả người mắt sáng nhìn bóng mình trong đó cũng không thực sự biết hay thấy rõ. Cũng vậy, khi tâm ông bị dục tham xâm chiếm và chi phối... Ngay cả những bài thánh ca đã được thực hành lâu dài cũng không hiện lên trong tâm trí, huống chi là những bài không được thực hành.

Hơn nữa, khi tâm ông bị sân hận (ill will / tức giận) xâm chiếm và chi phối... Ngay cả những bài thánh ca đã được thực hành lâu dài cũng không hiện lên trong tâm trí, huống chi là những bài không được thực hành. Ví như có một chậu nước bị đun sôi trên lửa, sôi sục và nổi bọt. Ngay cả người mắt sáng nhìn bóng mình trong đó cũng không thực sự biết hay thấy rõ. Cũng vậy, khi tâm ông bị sân hận xâm chiếm và chi phối... Ngay cả những bài thánh ca đã được thực hành lâu dài cũng không hiện lên trong tâm trí, huống chi là những bài không được thực hành.

Hơn nữa, khi tâm ông bị uể oải sao nhãng và buồn ngủ (dullness and drowsiness / sự buồn ngủ và tâm trí lờ đờ) xâm chiếm và chi phối... Ngay cả những bài thánh ca đã được thực hành lâu dài cũng không hiện lên trong tâm trí, huống chi là những bài không được thực hành. Ví như có một chậu nước đầy rêu và cây thủy sinh. Ngay cả người mắt sáng nhìn bóng mình trong đó cũng không thực sự biết hay thấy rõ. Cũng vậy, khi tâm ông bị uể oải sao nhãng và buồn ngủ xâm chiếm và chi phối... Ngay cả những bài thánh ca đã được thực hành lâu dài cũng không hiện lên trong tâm trí, huống chi là những bài không được thực hành.

Hơn nữa, khi tâm ông bị bồn chồn lo lắng và hối hận (restlessness and remorse / bồn chồn và hối hận) xâm chiếm và chi phối... Ngay cả những bài thánh ca đã được thực hành lâu dài cũng không hiện lên trong tâm trí, huống chi là những bài không được thực hành. Ví như có một chậu nước bị gió khuấy động, cuộn sóng, xoáy tròn và gợn sóng. Ngay cả người mắt sáng nhìn bóng mình trong đó cũng không thực sự biết hay thấy rõ. Cũng vậy, khi tâm ông bị bồn chồn lo lắng và hối hận xâm chiếm và chi phối... Ngay cả những bài thánh ca đã được thực hành lâu dài cũng không hiện lên trong tâm trí, huống chi là những bài không được thực hành.

Hơn nữa, khi tâm ông bị hoài nghi (doubt / sự nghi ngờ không chắc chắn) xâm chiếm và chi phối... Ngay cả những bài thánh ca đã được thực hành lâu dài cũng không hiện lên trong tâm trí, huống chi là những bài không được thực hành. Ví như có một chậu nước bị vẩn đục, tối tăm, và đầy bùn, đặt trong bóng tối. Ngay cả người mắt sáng nhìn bóng mình trong đó cũng không thực sự biết hay thấy rõ. Cũng vậy, có lúc tâm ông bị hoài nghi xâm chiếm và chi phối, và ông không thực sự hiểu rõ sự thoát ly khỏi hoài nghi đã sinh khởi. Lúc đó, ông không thực sự biết hay thấy điều gì tốt cho mình, tốt cho người khác, hay tốt cho cả hai. Ngay cả những bài thánh ca đã được thực hành lâu dài cũng không hiện lên trong tâm trí, huống chi là những bài không được thực hành.

Có lúc tâm ông không bị dục tham xâm chiếm và chi phối, và ông thực sự hiểu rõ sự thoát ly khỏi dục tham đã sinh khởi. Lúc đó, ông thực sự biết và thấy điều gì tốt cho mình, tốt cho người khác, và tốt cho cả hai. Ngay cả những bài thánh ca lâu ngày không thực hành cũng hiện lên trong tâm trí, huống chi là những bài đã được thực hành. Ví như có một chậu nước không bị pha với thuốc nhuộm như cánh kiến đỏ, nghệ, chàm, hoặc thiên thảo. Người mắt sáng nhìn bóng mình trong đó sẽ thực sự biết và thấy rõ. Cũng vậy, khi tâm ông không bị dục tham xâm chiếm và chi phối... Ngay cả những bài thánh ca lâu ngày không thực hành cũng hiện lên trong tâm trí, huống chi là những bài đã được thực hành.

Hơn nữa, khi tâm ông không bị sân hận xâm chiếm và chi phối... Ngay cả những bài thánh ca lâu ngày không thực hành cũng hiện lên trong tâm trí, huống chi là những bài đã được thực hành. Ví như có một chậu nước không bị đun sôi trên lửa, sôi sục và nổi bọt. Người mắt sáng nhìn bóng mình trong đó sẽ thực sự biết và thấy rõ. Cũng vậy, khi tâm ông không bị sân hận xâm chiếm và chi phối... Ngay cả những bài thánh ca lâu ngày không thực hành cũng hiện lên trong tâm trí, huống chi là những bài đã được thực hành.

Hơn nữa, khi tâm ông không bị uể oải sao nhãng và buồn ngủ xâm chiếm và chi phối... Ngay cả những bài thánh ca lâu ngày không thực hành cũng hiện lên trong tâm trí, huống chi là những bài đã được thực hành. Ví như có một chậu nước không bị rêu và cây thủy sinh che phủ. Người mắt sáng nhìn bóng mình trong đó sẽ thực sự biết và thấy rõ. Cũng vậy, khi tâm ông không bị uể oải sao nhãng và buồn ngủ xâm chiếm và chi phối... Ngay cả những bài thánh ca lâu ngày không thực hành cũng hiện lên trong tâm trí, huống chi là những bài đã được thực hành.

Hơn nữa, khi tâm ông không bị bồn chồn lo lắng và hối hận xâm chiếm và chi phối... Ngay cả những bài thánh ca lâu ngày không thực hành cũng hiện lên trong tâm trí, huống chi là những bài đã được thực hành. Ví như có một chậu nước không bị gió khuấy động, cuộn sóng, xoáy tròn và gợn sóng. Người mắt sáng nhìn bóng mình trong đó sẽ thực sự biết và thấy rõ. Cũng vậy, khi tâm ông không bị bồn chồn lo lắng và hối hận xâm chiếm và chi phối... Ngay cả những bài thánh ca lâu ngày không thực hành cũng hiện lên trong tâm trí, huống chi là những bài đã được thực hành.

Hơn nữa, khi tâm ông không bị hoài nghi xâm chiếm và chi phối... Ngay cả những bài thánh ca lâu ngày không thực hành cũng hiện lên trong tâm trí, huống chi là những bài đã được thực hành. Ví như có một chậu nước trong suốt, trong lành, và không vẩn đục, được đặt ra ánh sáng. Người mắt sáng nhìn bóng mình trong đó sẽ thực sự biết và thấy rõ. Cũng vậy, có lúc tâm ông không bị hoài nghi xâm chiếm và chi phối, và ông thực sự hiểu rõ sự thoát ly khỏi hoài nghi đã sinh khởi. Lúc đó, ông thực sự biết và thấy điều gì tốt cho mình, tốt cho người khác, và tốt cho cả hai. Ngay cả những bài thánh ca lâu ngày không thực hành cũng hiện lên trong tâm trí, huống chi là những bài đã được thực hành.

Đây là nguyên nhân, này Bà la môn, đây là duyên cớ tại sao đôi khi ngay cả những bài thánh ca đã được thực hành lâu dài cũng không hiện lên trong tâm trí, huống chi là những bài không được thực hành. Và đây là lý do tại sao đôi khi ngay cả những bài thánh ca lâu ngày không thực hành lại hiện lên trong tâm trí, huống chi là những bài đã được thực hành."

"Thật tuyệt vời, thưa Tôn giả Gotama! ... Kể từ hôm nay, xin Tôn giả Gotama ghi nhận con là một cư sĩ đã quy y trọn đời."

AN 5.194 Với Kāraṇapālī Kāraṇapālīsutta

Một thời Đức Phật trú tại Vesālī, trong Đại Lâm, tại ngôi giảng đường có mái nhọn.

Lúc bấy giờ, Bà la môn Kāraṇapālī đang làm việc cho dòng họ Licchavi. Ông thấy Bà la môn Piṅgiyānī từ xa đi tới và nói với ông ấy: "Này Piṅgiyānī, ông từ đâu đến vào giữa ban ngày thế này?"

"Thưa bạn hiền, tôi vừa từ chỗ Sa môn Gotama đến."

"Ông nghĩ sao về sự sáng suốt của trí tuệ Sa môn Gotama? Ông có nghĩ ngài ấy sắc sảo không?"

"Thưa bạn hiền, tôi là ai mà dám đánh giá sự sáng suốt của trí tuệ Sa môn Gotama? Phải ở cùng đẳng cấp mới thực sự đánh giá được sự sáng suốt trí tuệ của ngài ấy."

"Quả thật, Tôn giả Piṅgiyānī tán thán Sa môn Gotama bằng những lời ca ngợi tuyệt vời."

"Tôi là ai mà dám tán thán Sa môn Gotama? Ngài được những bậc đáng tán thán ca ngợi là bậc nhất giữa trời và người."

"Nhưng vì lý do gì mà ông lại hết lòng kính mộ Sa môn Gotama như vậy?"

"Ví như một người đã hoàn toàn thỏa mãn với món ăn ngon nhất. Họ sẽ không còn bị hấp dẫn bởi bất kỳ món nào có vị kém hơn. Cũng vậy, khi nghe giáo pháp của Tôn giả Gotama—dù là thể loại nào, dù là kinh văn xuôi, văn vần xen lẫn văn xuôi, các bài luận giải, hay những câu chuyện kỳ diệu—thì ông sẽ không còn bị hấp dẫn bởi các học thuyết của những Sa môn và Bà la môn khác.

Ví như một người đói lả được một chiếc bánh mật. Bất cứ chỗ nào họ nếm, họ đều cảm nhận được hương vị ngọt ngào, thơm ngon. Cũng vậy, khi nghe giáo pháp của Tôn giả Gotama—dù là thể loại nào, dù là kinh văn xuôi, văn vần xen lẫn văn xuôi, các bài luận giải, hay những câu chuyện kỳ diệu—thì ông sẽ cảm thấy phấn chấn, tâm hồn tràn đầy niềm tin (confidence / sự tin tưởng vững chắc).

Ví như một người có được một khúc gỗ đàn hương, dù là màu vàng hay đỏ. Bất cứ chỗ nào họ ngửi—dù là gốc, thân, hay ngọn—họ đều cảm nhận được hương thơm ngào ngạt. Cũng vậy, khi nghe giáo pháp của Tôn giả Gotama—dù là thể loại nào, dù là kinh văn xuôi, văn vần xen lẫn văn xuôi, các bài luận giải, hay những câu chuyện kỳ diệu—thì ông sẽ tràn ngập niềm vui vẻ (joy / sự hoan hỷ) và an vui (happiness / hạnh phúc).

Ví như có một người bị bệnh, đau đớn, ốm nặng. Một lương y giỏi sẽ chữa khỏi cho họ ngay lập tức. Cũng vậy, khi nghe giáo pháp của Tôn giả Gotama—dù là thể loại nào, dù là kinh văn xuôi, văn vần xen lẫn văn xuôi, các bài luận giải, hay những câu chuyện kỳ diệu—thì ông sẽ chấm dứt được sầu, bi, khổ, ưu, não.

Ví như có một hồ sen nước trong, ngọt, mát, sạch sẽ, bờ thoai thoải, thật đáng ưa thích. Rồi có một người đang vật lộn trong cái nóng oi bức, mệt mỏi, khát khô cổ đi tới. Người ấy sẽ nhảy xuống hồ sen để tắm và uống. Và mọi căng thẳng, mệt mỏi, và kiệt sức vì nóng của người ấy sẽ tan biến. Cũng vậy, khi nghe giáo pháp của Tôn giả Gotama—dù là thể loại nào, dù là kinh văn xuôi, văn vần xen lẫn văn xuôi, các bài luận giải, hay những câu chuyện kỳ diệu—thì mọi căng thẳng, mệt mỏi, và kiệt sức của ông đều tan biến."

Khi nghe nói vậy, Bà la môn Kāraṇapālī đứng dậy khỏi chỗ ngồi, sửa lại y phục vắt qua một bên vai, quỳ gối phải xuống đất, chắp tay hướng về Đức Phật, và thốt lên lời cảm thán chân thành này ba lần:

"Đảnh lễ Thế Tôn, bậc A la hán, đấng Chánh Đẳng Giác!

Đảnh lễ Thế Tôn, bậc A la hán, đấng Chánh Đẳng Giác!

Đảnh lễ Thế Tôn, bậc A la hán, đấng Chánh Đẳng Giác!

Thật tuyệt vời, thưa Tôn giả Piṅgiyānī! Thật tuyệt vời! Như người lật ngửa vật bị úp, hay vén mở cái bị che kín, hay chỉ đường cho người lạc lối, hay thắp đèn trong bóng tối để người mắt sáng có thể thấy các vật, Tôn giả Piṅgiyānī đã làm sáng tỏ giáo pháp bằng nhiều cách. Con xin quy y Tôn giả Gotama, quy y Pháp, và quy y Tăng đoàn Tỳ kheo. Kể từ hôm nay, xin Tôn giả Piṅgiyānī ghi nhận con là một cư sĩ đã quy y trọn đời."

AN 5.195 Piṅgiyānī Piṅgiyānīsutta

Một thời Đức Phật trú tại Vesālī, trong Đại Lâm, tại ngôi giảng đường có mái nhọn.

Lúc bấy giờ, khoảng năm trăm vị Licchavi đang đến thăm Đức Phật. Một số vị Licchavi mặc đồ màu xanh lam, có màu xanh lam, trang phục xanh lam, trang sức xanh lam. Một số vị khác cũng tương tự với màu vàng, đỏ, hoặc trắng. Nhưng Đức Phật vượt trội hơn tất cả về vẻ đẹp và uy nghi.

Khi ấy, Bà la môn Piṅgīyānī đứng dậy khỏi chỗ ngồi, sửa lại y phục vắt qua một bên vai, chắp tay hướng về Đức Phật và thưa: "Bạch Thế Tôn, con cảm thấy hứng khởi muốn nói! Bạch Đấng Thiện Thệ, con cảm thấy hứng khởi muốn nói!"

"Vậy hãy nói những gì ông cảm thấy hứng khởi," Đức Phật nói. Thế là Bà la môn Piṅgīyānī tán thán Đức Phật trước mặt Ngài bằng một bài kệ thích hợp.

"Như đóa sen hồng thơm ngát
Nở vào buổi sáng, hương thơm không phai---
Hãy nhìn bậc Aṅgīrasa tỏa sáng,
Rực rỡ như mặt trời trên bầu trời!"

Khi ấy, các vị Licchavi đó đã tặng cho Piṅgiyānī năm trăm chiếc thượng y. Và Piṅgiyānī đã dâng cúng chúng lên Đức Phật.

Rồi Đức Phật nói với các vị Licchavi:

"Này các Licchavi, sự xuất hiện của năm báu vật là hiếm có trên đời. Năm báu vật đó là gì? Một bậc Như Lai (Realized One / Bậc đã đến như vậy/Bậc đã đi như vậy), bậc A la hán (perfected one / Bậc xứng đáng cúng dường), đấng Chánh Đẳng Giác (fully awakened Buddha / Bậc tự mình giác ngộ hoàn toàn). Một người giảng dạy giáo pháp và giới luật do bậc Như Lai tuyên thuyết. Một người hiểu rõ giáo pháp và giới luật do bậc Như Lai tuyên thuyết. Một người thực hành đúng theo giáo pháp. Một người biết ơn và đền ơn. Sự xuất hiện của năm báu vật này là hiếm có trên đời."

AN 5.196 Những Giấc Mộng Lớn Mahāsupinasutta

"Này các Tỳ kheo, trước khi giác ngộ, năm giấc mộng lớn đã xuất hiện với bậc Như Lai, bậc A la hán, đấng Chánh Đẳng Giác, khi Ngài vẫn chưa giác ngộ nhưng đang hướng đến giác ngộ. Năm giấc mộng đó là gì?

Đại địa này là giường của Ngài. Vua núi Tuyết Sơn (Himalaya) là gối của Ngài. Tay trái của Ngài đặt trong biển đông. Tay phải của Ngài đặt trong biển tây. Và cả hai chân của Ngài đặt trong biển nam. Đây là giấc mộng lớn thứ nhất xuất hiện với bậc Như Lai trước khi Ngài giác ngộ.

Tiếp theo, một loại cỏ tên là 'kẻ vượt qua' (tiriya) mọc lên từ rốn của Ngài và vươn cao chạm đến bầu trời mây. Đây là giấc mộng lớn thứ hai xuất hiện với bậc Như Lai trước khi Ngài giác ngộ.

Tiếp theo, những con sâu trắng đầu đen bò lên từ chân Ngài và phủ kín đến đầu gối. Đây là giấc mộng lớn thứ ba xuất hiện với bậc Như Lai trước khi Ngài giác ngộ.

Tiếp theo, bốn con chim khác màu từ bốn phương bay đến. Chúng rơi xuống chân Ngài và biến thành màu trắng tinh. Đây là giấc mộng lớn thứ tư xuất hiện với bậc Như Lai trước khi Ngài giác ngộ.

Tiếp theo, Ngài đi tới đi lui trên đỉnh một núi phân khổng lồ mà vẫn không bị vấy bẩn. Đây là giấc mộng lớn thứ năm xuất hiện với bậc Như Lai trước khi Ngài giác ngộ.

Vậy, khi nào, trước khi giác ngộ, bậc Như Lai, bậc A la hán, đấng Chánh Đẳng Giác vẫn chưa giác ngộ nhưng đang hướng đến giác ngộ. Đại địa này là giường của Ngài. Vua núi Tuyết Sơn (Himalaya) là gối của Ngài. Tay trái của Ngài đặt trong biển đông. Tay phải của Ngài đặt trong biển tây. Và cả hai chân của Ngài đặt trong biển nam. Điều này ứng nghiệm khi Đức Phật chứng đắc Vô Thượng Chánh Đẳng Giác (perfect awakening / sự giác ngộ hoàn hảo, tối thượng). Đây là giấc mộng lớn thứ nhất xuất hiện với Ngài khi Ngài vẫn chưa giác ngộ.

Khi nào một loại cỏ tên là 'kẻ vượt qua' mọc lên từ rốn của Ngài và vươn cao chạm đến bầu trời mây. Điều này ứng nghiệm khi, sau khi Đức Phật đã giác ngộ Bát Chánh Đạo (noble eightfold path / con đường tám yếu tố cao thượng), con đường ấy đã được khéo tuyên thuyết đến khắp nơi có chư thiên và loài người. Đây là giấc mộng lớn thứ hai xuất hiện với Ngài khi Ngài vẫn chưa giác ngộ.

Khi nào những con sâu trắng đầu đen bò lên từ chân Ngài và phủ kín đến đầu gối. Điều này ứng nghiệm khi nhiều cư sĩ áo trắng đã đến quy y Ngài trọn đời. Đây là giấc mộng lớn thứ ba xuất hiện với Ngài khi Ngài vẫn chưa giác ngộ.

Khi nào bốn con chim khác màu từ bốn phương bay đến. Chúng rơi xuống chân Ngài và biến thành màu trắng tinh. Điều này ứng nghiệm khi các thành viên của bốn giai cấp—quý tộc (Sát đế lợi), Bà la môn, nông dân (Phệ xá), và tiện dân (Thủ đà la)—đã xuất gia trong giáo pháp và giới luật do bậc Như Lai tuyên thuyết và chứng đắc giải thoát tối thượng. Đây là giấc mộng lớn thứ tư xuất hiện với Ngài khi Ngài vẫn chưa giác ngộ.

Khi nào Ngài đi tới đi lui trên đỉnh một núi phân khổng lồ mà vẫn không bị vấy bẩn. Điều này ứng nghiệm khi bậc Như Lai nhận được y phục, vật thực khất thực, chỗ ở, và thuốc men cùng vật dụng cho người bệnh. Và Ngài sử dụng chúng mà không bị ràng buộc, không say đắm, không dính mắc, thấy rõ sự nguy hại và hiểu rõ lối thoát. Đây là giấc mộng lớn thứ năm xuất hiện với Ngài khi Ngài vẫn chưa giác ngộ.

Trước khi giác ngộ, năm giấc mộng lớn này đã xuất hiện với bậc Như Lai, bậc A la hán, đấng Chánh Đẳng Giác, khi Ngài vẫn chưa giác ngộ nhưng đang hướng đến giác ngộ."

AN 5.197 Trở Ngại Cho Mưa Vassasutta

"Này các Tỳ kheo, có năm trở ngại cho mưa này, mà những nhà dự báo thời tiết không biết, và tầm nhìn của họ không thể xuyên thấu. Năm trở ngại đó là gì?

Ở tầng khí quyển trên cao, hỏa đại (fire element / yếu tố lửa) bùng lên, làm tan mây. Đây là trở ngại thứ nhất cho mưa, mà những nhà dự báo thời tiết không biết, và tầm nhìn của họ không thể xuyên thấu.

Hơn nữa, ở tầng khí quyển trên cao, phong đại (air element / yếu tố gió) bùng lên, làm tan mây. Đây là trở ngại thứ hai cho mưa...

Hơn nữa, A tu la (titan / một loại chúng sinh thường xung đột với chư thiên) vương Rāhu hứng nước vào tay và ném xuống biển. Đây là trở ngại thứ ba cho mưa...

Hơn nữa, các vị trời mây mưa trở nên lơ là. Đây là trở ngại thứ tư cho mưa...

Hơn nữa, loài người trở nên vô đạo đức. Đây là trở ngại thứ năm cho mưa, mà những nhà dự báo thời tiết không biết, và tầm nhìn của họ không thể xuyên thấu.

Đây là năm trở ngại cho mưa, mà những nhà dự báo thời tiết không biết, và tầm nhìn của họ không thể xuyên thấu."

AN 5.198 Lời Nói Thiện Vācāsutta

"Này các Tỳ kheo, lời nói có năm yếu tố là lời nói thiện, không phải lời nói ác. Lời nói ấy không đáng bị khiển trách và không bị người trí chỉ trích. Năm yếu tố đó là gì? Đó là lời nói đúng lúc, đúng sự thật, nhẹ nhàng, có lợi ích, và xuất phát từ tâm từ. Lời nói với năm yếu tố này là lời nói thiện, không phải lời nói ác. Lời nói ấy không đáng bị khiển trách và không bị người trí chỉ trích."

AN 5.199 Gia Đình Kulasutta

"Khi những vị tu hành (renunciates / người từ bỏ thế tục để thực hành tâm linh) có đạo đức đến một gia đình, mọi người tạo được nhiều phước (merit / thiện nghiệp, kết quả tốt lành) vì năm lý do. Năm lý do đó là gì?

Khi thấy những vị tu hành có đạo đức đến gia đình mình, mọi người khởi lên niềm tin (confidence / sự tin tưởng vững chắc) trong lòng. Lúc đó, gia đình đang thực hành con đường dẫn đến cõi trời.

Khi những vị tu hành có đạo đức đến gia đình mình, mọi người đứng dậy khỏi chỗ ngồi, cúi đầu chào, và mời họ ngồi. Lúc đó, gia đình đang thực hành con đường dẫn đến việc tái sinh vào gia đình danh giá.

Khi những vị tu hành có đạo đức đến gia đình mình, mọi người loại bỏ vết nhơ của sự keo kiệt. Lúc đó, gia đình đang thực hành con đường dẫn đến sự vẻ vang, danh tiếng.

Khi những vị tu hành có đạo đức đến gia đình mình, mọi người chia sẻ những gì họ có tùy theo khả năng. Lúc đó, gia đình đang thực hành con đường dẫn đến sự giàu có lớn.

Khi những vị tu hành có đạo đức đến gia đình mình, mọi người đặt câu hỏi và lắng nghe giáo pháp. Lúc đó, gia đình đang thực hành con đường dẫn đến trí tuệ (wisdom / sự hiểu biết đúng đắn) lớn.

Khi những vị tu hành có đạo đức đến một gia đình, mọi người tạo được nhiều phước vì năm lý do này."

AN 5.200 Các Yếu Tố Thoát Ly Nissāraṇīyasutta

"Này các Tỳ kheo, có năm yếu tố thoát ly này. Năm yếu tố đó là gì?

Trường hợp một Tỳ kheo chú tâm đến các dục, nhưng tâm vị ấy không hướng đến, không vững tin, không an trú, và không quyết định nơi đó. Nhưng khi vị ấy chú tâm đến sự ly dục (renunciation / sự từ bỏ ham muốn), tâm vị ấy hướng đến, vững tin, an trú, và quyết định nơi đó. Tâm của vị ấy ở trạng thái tốt, được khéo tu tập, khéo khởi lên, khéo giải thoát, và khéo tách rời khỏi các dục. Vị ấy được giải thoát khỏi những phiền não (defilements / những tâm sở ô nhiễm) khổ đau và nóng bức sinh khởi do dục, nên vị ấy không cảm nhận loại cảm giác đó. Đây được gọi là sự thoát ly khỏi các dục.

Trường hợp khác, một Tỳ kheo chú tâm đến sân hận, nhưng tâm vị ấy không hướng đến... Nhưng khi vị ấy chú tâm đến tâm từ (good will / lòng yêu thương không vị kỷ), tâm vị ấy hướng đến... Tâm của vị ấy ở trạng thái tốt... khéo tách rời khỏi sân hận. Vị ấy được giải thoát khỏi những phiền não khổ đau và nóng bức sinh khởi do sân hận, nên vị ấy không cảm nhận loại cảm giác đó. Đây được gọi là sự thoát ly khỏi sân hận.

Trường hợp khác, một Tỳ kheo chú tâm đến sự hãm hại (harming / ý muốn làm tổn thương), nhưng tâm vị ấy không hướng đến... Nhưng khi vị ấy chú tâm đến tâm bi (compassion / lòng thương xót), tâm vị ấy hướng đến... Tâm của vị ấy ở trạng thái tốt... khéo tách rời khỏi sự hãm hại. Vị ấy được giải thoát khỏi những phiền não khổ đau và nóng bức sinh khởi do sự hãm hại, nên vị ấy không cảm nhận loại cảm giác đó. Đây được gọi là sự thoát ly khỏi sự hãm hại.

Trường hợp khác, một Tỳ kheo chú tâm đến sắc (form / đối tượng vật chất, hình thể), nhưng tâm vị ấy không hướng đến... Nhưng khi vị ấy chú tâm đến vô sắc (formless / trạng thái không có hình thể vật chất), tâm vị ấy hướng đến... Tâm của vị ấy ở trạng thái tốt... khéo tách rời khỏi các sắc. Vị ấy được giải thoát khỏi những phiền não khổ đau và nóng bức sinh khởi do sắc, nên vị ấy không cảm nhận loại cảm giác đó. Đây được gọi là sự thoát ly khỏi các sắc.

Trường hợp một Tỳ kheo chú tâm đến thân kiến (substantial reality / niềm tin vào một thực thể tự ngã bền vững), nhưng tâm vị ấy không hướng đến, không vững tin, không an trú, và không quyết định nơi đó. Nhưng khi vị ấy chú tâm đến sự đoạn diệt thân kiến, tâm vị ấy hướng đến, vững tin, an trú, và quyết định nơi đó. Tâm của vị ấy ở trạng thái tốt, được khéo tu tập, khéo khởi lên, khéo giải thoát, và khéo tách rời khỏi thân kiến. Vị ấy được giải thoát khỏi những phiền não khổ đau và nóng bức sinh khởi do thân kiến, nên vị ấy không cảm nhận loại cảm giác đó. Đây được gọi là sự thoát ly khỏi thân kiến.

Sự thích thú trong dục, sân hận, sự hãm hại, sắc, và thân kiến không còn tồn tại tiềm ẩn trong vị ấy. Đó là lý do vị ấy được gọi là Tỳ kheo không còn tùy miên (underlying tendencies / khuynh hướng ngủ ngầm), đã cắt đứt ái (craving / sự khao khát, ham muốn), tháo gỡ các nhận định sai (fetters / những trói buộc tâm linh), và bằng cách hiểu rõ mạn (conceit / sự kiêu ngạo, tự đánh giá cao) một cách đúng đắn, đã chấm dứt khổ (suffering / sự đau khổ, bất toại nguyện). Đây là năm yếu tố thoát ly."