Phẩm Về Người Bảo Hộ

AN 10.11 Trú Xứ Senāsanasutta

"Này các Tỳ kheo, một Tỳ kheo có năm yếu tố, sử dụng và thường xuyên lui tới những trú xứ có năm yếu tố, sẽ sớm chứng ngộ vô nhiễm tâm giải thoát (undefiled freedom of heart / sự giải thoát tâm không còn ô nhiễm) và tuệ giải thoát (freedom by wisdom / sự giải thoát bằng trí tuệ) ngay trong đời này, và sống sau khi đã chứng ngộ điều đó bằng thắng trí (own insight / sự hiểu biết vượt trội, sự tự mình chứng ngộ) của mình do sự đoạn tận các lậu hoặc (defilements / những ô nhiễm tiềm ẩn, những phiền não vi tế làm chúng sinh trôi lăn trong vòng luân hồi).

Và thế nào là một Tỳ kheo có năm yếu tố? Đó là khi một vị Thánh đệ tử có niềm tin (faith / lòng tin vững chắc) vào sự giác ngộ của bậc Như Lai: ‘Đức Thế Tôn là bậc A-la-hán (perfected / bậc đã hoàn thiện, xứng đáng được cúng dường), Chánh Đẳng Giác (fully awakened Buddha / bậc giác ngộ hoàn toàn và chân chính), Minh Hạnh Túc (accomplished in knowledge and conduct / người đầy đủ trí tuệ và đức hạnh), Thiện Thệ (holy / bậc đã đi qua một cách tốt đẹp), Thế Gian Giải (knower of the world / người hiểu biết thế gian), Vô Thượng Sĩ Điều Ngự Trượng Phu (supreme guide for those who wish to train / bậc tối cao dẫn dắt những người cần được huấn luyện), Thiên Nhân Sư (teacher of gods and humans / thầy của trời và người), Phật (awakened / bậc giác ngộ), Thế Tôn (blessed / đấng được tôn kính).’ Vị ấy ít bệnh, ít khổ não. Bao tử của vị ấy tiêu hóa tốt, không quá nóng cũng không quá lạnh, mà vừa phải, và thích hợp cho việc thiền định. Vị ấy không gian xảo hay lừa dối. Vị ấy bộc lộ bản thân một cách chân thật với bậc Đạo Sư hoặc những bạn đồng tu sáng suốt. Vị ấy sống với siêng năng (energy roused up / tấn, sự nỗ lực, tinh cần) được khơi dậy để từ bỏ các pháp bất thiện và thực hành các pháp thiện. Vị ấy mạnh mẽ, kiên trì mạnh mẽ, không lười biếng khi phát triển các pháp thiện. Vị ấy có trí tuệ (wise / tuệ, sự hiểu biết đúng đắn). Vị ấy có trí tuệ về sự sinh diệt, một trí tuệ cao thượng, thâm nhập, và dẫn đến sự đoạn tận hoàn toàn khổ đau. Đó là cách một Tỳ kheo có năm yếu tố.

Và thế nào là một trú xứ có năm yếu tố? Đó là khi một trú xứ không quá xa cũng không quá gần, mà thuận tiện cho việc đi lại. Ban ngày không bị người quấy rầy, và ban đêm thì yên tĩnh và vắng lặng. Ít có sự phiền nhiễu từ ruồi, muỗi, gió, nắng, và loài bò sát. Khi ở tại trú xứ đó, những nhu yếu phẩm—y phục, vật thực khất thực, chỗ ở, và thuốc men cùng vật dụng cho người bệnh—dễ dàng kiếm được. Và tại trú xứ đó có nhiều vị Tỳ kheo trưởng lão rất uyên bác, những người thừa kế di sản Pháp, đã ghi nhớ giáo pháp, luật tạng, và các đề cương. Thỉnh thoảng, họ đến gặp các vị Tỳ kheo ấy và hỏi các vị ấy những câu hỏi: ‘Thưa ngài, tại sao lại nói như vậy? Điều đó có nghĩa là gì?’ Các bậc tôn giả ấy làm sáng tỏ những điều chưa rõ, phơi bày những điều còn che khuất, và xua tan nghi ngờ về nhiều vấn đề còn hoài nghi. Đó là cách một trú xứ có năm yếu tố. Một Tỳ kheo có năm yếu tố, sử dụng và thường xuyên lui tới những trú xứ có năm yếu tố, sẽ sớm chứng ngộ vô nhiễm tâm giải thoát và tuệ giải thoát ngay trong đời này, và sống sau khi đã chứng ngộ điều đó bằng thắng trí của mình do sự đoạn tận các lậu hoặc."

AN 10.12 Năm Yếu Tố Pañcaṅgasutta

"Này các Tỳ kheo, trong giáo pháp và giới luật này, một Tỳ kheo đã từ bỏ năm yếu tố và sở hữu năm yếu tố được gọi là bậc toàn hảo, bậc thành tựu, bậc tối thượng.

Và thế nào là một Tỳ kheo đã từ bỏ năm yếu tố? Đó là khi một Tỳ kheo đã từ bỏ dục tham (sensual desire / ham muốn dục lạc), tức giận (ill will / sân hận, ác ý), tâm trí đờ đẫn và buồn ngủ (dullness and drowsiness / hôn trầm và thụy miên), tâm bất an và hối tiếc (restlessness and remorse / trạo cử và hối quá), và hoài nghi (doubt / sự nghi ngờ). Đó là cách một Tỳ kheo đã từ bỏ năm yếu tố.

Và thế nào là một Tỳ kheo có năm yếu tố? Đó là khi một Tỳ kheo có toàn bộ giới (ethics / đạo đức) của bậc hữu học, định (immersion / sự tập trung, thiền định) của bậc hữu học, trí tuệ (wisdom / tuệ) của bậc hữu học, giải thoát (freedom / sự giải thoát) của bậc hữu học, và giải thoát tri kiến (knowledge and vision of freedom / sự hiểu biết và cái thấy về giải thoát) của bậc hữu học. Đó là cách một Tỳ kheo có năm yếu tố.

Trong giáo pháp và giới luật này, một Tỳ kheo đã từ bỏ năm yếu tố và sở hữu năm yếu tố được gọi là bậc toàn hảo, bậc thành tựu, bậc tối thượng.

Dục tham, tức giận,
tâm trí đờ đẫn và buồn ngủ,
bồn chồn lo lắng, và hoài nghi
hoàn toàn không tìm thấy ở một Tỳ kheo.

Người như vậy đã thành tựu
giới của bậc hữu học,
định của bậc hữu học,
và giải thoát cùng tri kiến.

Sở hữu năm yếu tố này,
và thoát khỏi năm yếu tố kia,
trong giáo pháp và giới luật này
họ được gọi là ‘bậc toàn hảo’."

AN 10.13 Kiết Sử Saṁyojanasutta

"Này các Tỳ kheo, có mười kiết sử (fetters / những trói buộc). Mười kiết sử đó là gì? Năm hạ phần kiết sử và năm thượng phần kiết sử. Năm hạ phần kiết sử là gì? Thân kiến (substantialist view / chấp vào một cái "ta" hay "cái của ta" thường hằng, một thực thể bền vững), hoài nghi, sùng tín và giáo điều (misapprehension of precepts and observances / giới cấm thủ, sự hiểu lầm về các giới luật và sự tuân thủ), dục tham, và tức giận. Đây là năm hạ phần kiết sử.

Năm thượng phần kiết sử là gì? Sắc ái (desire for rebirth in the realm of luminous form / tham ái cõi sắc giới), vô sắc ái (desire for rebirth in the formless realm / tham ái cõi vô sắc giới), mạn (conceit / sự kiêu ngạo, tự mãn), bồn chồn lo lắng (restlessness / trạo cử, sự dao động của tâm), và vô minh (ignorance / sự không hiểu biết, thiếu sáng suốt). Đây là năm thượng phần kiết sử. Đây là mười kiết sử."

AN 10.14 Tâm Chai Sạn Cetokhilasutta

"Này các Tỳ kheo, một Tỳ kheo hay Tỳ kheo ni chưa từ bỏ năm loại tâm chai sạn (hard-heartedness / sự cứng cỏi, chai lì của tâm) và chưa đoạn trừ năm sự trói buộc của tâm (shackles of the heart / những ràng buộc, níu giữ trong tâm) thì chỉ có thể mong đợi sự suy giảm, không tăng trưởng, trong các pháp thiện, dù ngày hay đêm.

Năm loại tâm chai sạn mà họ chưa từ bỏ là gì?

Thứ nhất, một Tỳ kheo nghi ngờ bậc Đạo Sư. Họ không chắc chắn, không quyết đoán, và thiếu niềm tin. Vì vậy, tâm họ không hướng đến sự nhiệt thành, sự tận tụy, sự kiên trì, và sự nỗ lực. Đây là loại tâm chai sạn thứ nhất mà họ chưa từ bỏ.

Hơn nữa, một Tỳ kheo nghi ngờ giáo pháp ... Tăng đoàn ... sự tu tập ... Một Tỳ kheo tức giận và khó chịu với các bạn đồng tu, phẫn uất và khép kín. Vì vậy, tâm họ không hướng đến sự nhiệt thành, sự tận tụy, sự kiên trì, và sự nỗ lực. Đây là loại tâm chai sạn thứ năm mà họ chưa từ bỏ. Đây là năm loại tâm chai sạn mà họ chưa từ bỏ.

Năm sự trói buộc của tâm mà họ chưa đoạn trừ là gì? Thứ nhất, một Tỳ kheo không thoát khỏi tham lam, ham muốn, yêu thích, khát khao, đam mê, và thèm muốn các dục lạc. Vì vậy, tâm họ không hướng đến sự nhiệt thành, sự tận tụy, sự kiên trì, và sự nỗ lực. Đây là sự trói buộc của tâm thứ nhất mà họ chưa đoạn trừ.

Hơn nữa, một Tỳ kheo không thoát khỏi tham ái đối với thân thể ... Họ không thoát khỏi tham ái đối với sắc tướng ... Họ ăn no căng bụng, rồi đắm mình trong thú vui ngủ nghỉ, nằm dài, và mơ màng ... Họ sống đời phạm hạnh với mong muốn được tái sinh vào một trong các cõi trời: ‘Nhờ giới luật này, sự tuân thủ này, khổ hạnh nhiệt thành này, hay đời sống phạm hạnh này, mong rằng tôi sẽ trở thành một trong các vị trời!’ Vì vậy, tâm họ không hướng đến sự nhiệt thành, sự tận tụy, sự kiên trì, và sự nỗ lực. Đây là sự trói buộc của tâm thứ năm mà họ chưa đoạn trừ. Đây là năm sự trói buộc của tâm mà họ chưa đoạn trừ.

Một Tỳ kheo hay Tỳ kheo ni chưa từ bỏ năm loại tâm chai sạn này và chưa đoạn trừ năm sự trói buộc của tâm này thì chỉ có thể mong đợi sự suy giảm, không tăng trưởng, trong các pháp thiện, dù ngày hay đêm.

Ví như mặt trăng trong tuần trăng khuyết (hạ huyền). Dù ngày hay đêm, vẻ đẹp, độ tròn, ánh sáng, và đường kính cùng chu vi của nó chỉ suy giảm. Cũng vậy, Tỳ kheo hay Tỳ kheo ni chưa từ bỏ năm loại tâm chai sạn này và chưa đoạn trừ năm sự trói buộc của tâm này thì chỉ có thể mong đợi sự suy giảm, không tăng trưởng, trong các pháp thiện, dù ngày hay đêm.

Một Tỳ kheo hay Tỳ kheo ni đã từ bỏ năm loại tâm chai sạn và đã đoạn trừ năm sự trói buộc của tâm thì có thể mong đợi sự tăng trưởng, không suy giảm, trong các pháp thiện, dù ngày hay đêm.

Năm loại tâm chai sạn mà họ đã từ bỏ là gì? Thứ nhất, một Tỳ kheo không nghi ngờ bậc Đạo Sư. Họ không không chắc chắn, không quyết đoán, hay thiếu niềm tin. Vì vậy, tâm họ hướng đến sự nhiệt thành, sự tận tụy, sự kiên trì, và sự nỗ lực. Đây là loại tâm chai sạn thứ nhất mà họ đã từ bỏ.

Hơn nữa, một Tỳ kheo không nghi ngờ giáo pháp ... Tăng đoàn ... sự tu tập ... Một Tỳ kheo không tức giận và khó chịu với các bạn đồng tu, không phẫn uất hay khép kín. Vì vậy, tâm họ hướng đến sự nhiệt thành, sự tận tụy, sự kiên trì, và sự nỗ lực. Đây là loại tâm chai sạn thứ năm mà họ đã từ bỏ. Đây là năm loại tâm chai sạn mà họ đã từ bỏ.

Năm sự trói buộc của tâm mà họ đã đoạn trừ là gì? Thứ nhất, một Tỳ kheo thoát khỏi tham lam, ham muốn, yêu thích, khát khao, đam mê, và thèm muốn các dục lạc. Vì vậy, tâm họ hướng đến sự nhiệt thành, sự tận tụy, sự kiên trì, và sự nỗ lực. Đây là sự trói buộc của tâm thứ nhất mà họ đã đoạn trừ.

Hơn nữa, một Tỳ kheo thoát khỏi tham ái đối với thân thể ... Họ thoát khỏi tham ái đối với sắc tướng ... Họ không ăn no căng bụng, rồi đắm mình trong thú vui ngủ nghỉ, nằm dài, và mơ màng ... Họ không sống đời phạm hạnh với mong muốn được tái sinh vào một trong các cõi trời: ‘Nhờ giới luật này, sự tuân thủ này, khổ hạnh nhiệt thành này, hay đời sống phạm hạnh này, mong rằng tôi sẽ trở thành một trong các vị trời!’ Vì vậy, tâm họ hướng đến sự nhiệt thành, sự tận tụy, sự kiên trì, và sự nỗ lực. Đây là sự trói buộc của tâm thứ năm mà họ đã đoạn trừ. Đây là năm sự trói buộc của tâm mà họ đã đoạn trừ.

Một Tỳ kheo hay Tỳ kheo ni đã từ bỏ năm loại tâm chai sạn này và đã đoạn trừ năm sự trói buộc của tâm này thì có thể mong đợi sự tăng trưởng, không suy giảm, trong các pháp thiện, dù ngày hay đêm.

Ví như mặt trăng trong tuần trăng tròn (thượng huyền). Dù ngày hay đêm, vẻ đẹp, độ tròn, ánh sáng, và đường kính cùng chu vi của nó chỉ tăng trưởng. Cũng vậy, một Tỳ kheo hay Tỳ kheo ni đã từ bỏ năm loại tâm chai sạn này và đã đoạn trừ năm sự trói buộc của tâm này thì có thể mong đợi sự tăng trưởng, không suy giảm, trong các pháp thiện, dù ngày hay đêm."

AN 10.15 Không Sao Nhãng Appamādasutta

"Này các Tỳ kheo, bậc Như Lai, bậc A-la-hán, bậc Chánh Đẳng Giác, được xem là tối thượng trong tất cả chúng sinh—dù là không chân, hai chân, bốn chân, hay nhiều chân; có sắc hay vô sắc; có nhận thức (perceptions / tưởng, nhận biết-phân biệt và gắn nhãn) hay không có nhận thức, hay phi nhận thức phi phi nhận thức. Cũng vậy, tất cả các pháp thiện đều bắt nguồn từ sự không sao nhãng (diligence / appamāda, sự chuyên cần, không lơ là), quy tụ về sự không sao nhãng, và sự không sao nhãng được xem là tối thượng trong các pháp ấy.

Dấu chân của tất cả các loài đi bằng chân đều có thể nằm gọn trong dấu chân voi, vì vậy dấu chân voi được xem là lớn nhất trong tất cả. Cũng vậy, tất cả các pháp thiện đều bắt nguồn từ sự không sao nhãng, quy tụ về sự không sao nhãng, và sự không sao nhãng được xem là tối thượng trong các pháp ấy.

Các kèo của một ngôi nhà một mái đều hướng về nóc, xuôi về nóc, và hội tụ tại nóc, vì vậy nóc được xem là cao nhất trong tất cả. Cũng vậy, tất cả các pháp thiện đều bắt nguồn từ sự không sao nhãng, quy tụ về sự không sao nhãng, và sự không sao nhãng được xem là tối thượng trong các pháp ấy.

Trong tất cả các loại rễ thơm, cam tùng (spikenard / một loại rễ cây có hương thơm) được xem là tốt nhất. Cũng vậy ...

Trong tất cả các loại lõi gỗ thơm, chiên đàn đỏ (red sandalwood / gỗ đàn hương đỏ) được xem là tốt nhất. Cũng vậy ...

Trong tất cả các loại hoa thơm, hoa lài được xem là tốt nhất. Cũng vậy ...

Tất cả các vị tiểu vương đều là chư hầu của một Chuyển Luân Thánh Vương (wheel-turning monarch / vị vua cai trị bằng bánh xe Pháp), vì vậy Chuyển Luân Thánh Vương được xem là đứng đầu trong tất cả. Cũng vậy ...

Ánh sáng của tất cả các vì sao không bằng một phần mười sáu ánh sáng của mặt trăng, vì vậy ánh sáng của mặt trăng được xem là tốt nhất trong tất cả. Cũng vậy ...

Vào mùa thu, bầu trời trong sáng không mây. Và khi mặt trời mọc lên trên bầu trời, xua tan mọi bóng tối trong không gian, nó chiếu sáng, rực rỡ và tỏa sáng. Cũng vậy ...

Tất cả các sông lớn—nghĩa là, Hằng Hà, Yamunā, Aciravatī, Sarabhū, và Mahī—đều chảy, nghiêng, dốc, và hướng về biển cả, và biển cả được xem là lớn nhất trong số đó. Cũng vậy, tất cả các pháp thiện đều bắt nguồn từ sự không sao nhãng, quy tụ về sự không sao nhãng, và sự không sao nhãng được xem là tối thượng trong các pháp ấy."

AN 10.16 Đáng Được Cúng Dường Chư Thiên Āhuneyyasutta

"Này các Tỳ kheo, mười hạng người này đáng được cúng dường chư thiên (offerings dedicated to the gods / sự dâng cúng dành cho các vị trời, ở đây chỉ sự cúng dường cao quý nhất), đáng được khoản đãi, đáng được bố thí, đáng được chắp tay kính lễ, và là ruộng phước vô thượng cho đời. Mười hạng người đó là gì? Bậc Như Lai, bậc A-la-hán, bậc Chánh Đẳng Giác; bậc Độc Giác Phật (Independent Buddha / vị Phật tự mình giác ngộ nhưng không thuyết pháp rộng rãi); bậc câu phần giải thoát (freed both ways / người giải thoát cả về tâm và tuệ, tức là chứng đắc các tầng thiền và cả trí tuệ giải thoát); bậc tuệ giải thoát; bậc thân chứng (direct witness / người tự mình chứng nghiệm chân lý); bậc kiến đáo (attained to view / người đạt được chánh kiến, thấy rõ chân lý); bậc tín giải thoát (freed by faith / người giải thoát nhờ niềm tin); bậc tùy tín hành (follower by faith / người thực hành theo niềm tin); bậc tùy pháp hành (follower of teachings / người thực hành theo giáo pháp); bậc chủng tánh (lamb of the flock / gotrabhū, người thuộc dòng dõi Thánh, người có khuynh hướng tu tập). Đây là mười hạng người đáng được cúng dường chư thiên, đáng được khoản đãi, đáng được bố thí, đáng được chắp tay kính lễ, và là ruộng phước vô thượng cho đời."

AN 10.17 Người Bảo Hộ (Thứ Nhất) Paṭhamanāthasutta

"Này các Tỳ kheo, các vị nên sống có người bảo hộ, không nên không có người bảo hộ. Sống không có người bảo hộ là khổ. Có mười phẩm chất đóng vai trò người bảo hộ. Mười phẩm chất đó là gì? Thứ nhất, một Tỳ kheo có giới đức, được chế ngự trong giới luật của Tăng đoàn, hành xử tốt đẹp và đi khất thực ở những nơi thích hợp. Thấy sự nguy hiểm trong lỗi nhỏ nhặt nhất, họ giữ gìn các học giới đã thọ nhận. Đây là một phẩm chất đóng vai trò người bảo hộ.

Hơn nữa, một Tỳ kheo rất uyên bác, ghi nhớ và gìn giữ những gì đã học. Những giáo pháp này tốt đẹp ở phần đầu, tốt đẹp ở phần giữa, và tốt đẹp ở phần cuối, có ý nghĩa và văn cú rõ ràng, mô tả một đời sống phạm hạnh hoàn toàn đầy đủ và thanh tịnh. Họ rất uyên bác trong những giáo pháp như vậy, ghi nhớ chúng, tụng đọc lại, thẩm xét kỹ trong tâm, và thấu hiểu chúng về mặt lý thuyết. Đây cũng là một phẩm chất đóng vai trò người bảo hộ.

Hơn nữa, một Tỳ kheo có bạn tốt, bạn đồng hành, và người thân cận tốt. Đây cũng là một phẩm chất đóng vai trò người bảo hộ.

Hơn nữa, một Tỳ kheo dễ khuyên dạy, có những phẩm chất khiến họ dễ khuyên dạy. Họ kiên nhẫn, và tiếp nhận sự chỉ dạy một cách kính trọng. Đây cũng là một phẩm chất đóng vai trò người bảo hộ.

Hơn nữa, một Tỳ kheo khéo léo và không mệt mỏi trong nhiều công việc khác nhau cho các bạn đồng tu, hiểu biết cách thức tiến hành để hoàn thành và sắp xếp công việc. Đây cũng là một phẩm chất đóng vai trò người bảo hộ.

Hơn nữa, một Tỳ kheo yêu mến giáo pháp và là một niềm vui khi trò chuyện cùng, tràn đầy niềm vui (joy / hỷ, sự vui thích, hoan hỷ) trong giáo pháp và sự tu tập. Đây cũng là một phẩm chất đóng vai trò người bảo hộ.

Hơn nữa, một Tỳ kheo sống với siêng năng được khơi dậy để từ bỏ các pháp bất thiện và thực hành các pháp thiện. Họ mạnh mẽ, kiên trì mạnh mẽ, không lười biếng khi phát triển các pháp thiện. Đây cũng là một phẩm chất đóng vai trò người bảo hộ.

Hơn nữa, một Tỳ kheo biết đủ với bất kỳ loại y phục, vật thực khất thực, chỗ ở, và thuốc men cùng vật dụng cho người bệnh nào. Đây cũng là một phẩm chất đóng vai trò người bảo hộ.

Hơn nữa, một Tỳ kheo có tỉnh thức (mindful / niệm, sự chú tâm, ghi nhớ không quên). Họ có sự tỉnh thức và nhận biết cao độ, và có thể nhớ lại và gợi lại những gì đã nói và làm từ lâu. Đây cũng là một phẩm chất đóng vai trò người bảo hộ.

Hơn nữa, một Tỳ kheo có trí tuệ. Họ có trí tuệ về sự sinh diệt, một trí tuệ cao thượng, thâm nhập, và dẫn đến sự đoạn tận hoàn toàn khổ đau. Đây cũng là một phẩm chất đóng vai trò người bảo hộ.

Các vị nên sống có người bảo hộ, không nên không có người bảo hộ. Sống không có người bảo hộ là khổ. Đây là mười phẩm chất đóng vai trò người bảo hộ."

AN 10.18 Người Bảo Hộ (Thứ Hai) Dutiyanāthasutta

TÔI NGHE NHƯ VẦY. Một thời Đức Phật trú tại gần Sāvatthī (Xá-vệ), tại Vườn Jeta (Kỳ-đà Lâm), tu viện của Anāthapiṇḍika (Cấp Cô Độc). Tại đó, Đức Phật gọi các Tỳ kheo: "Này các Tỳ kheo!"

"Bạch Thế Tôn," họ đáp. Đức Phật nói điều này:

"Này các Tỳ kheo, các vị nên sống có người bảo hộ, không nên không có người bảo hộ. Sống không có người bảo hộ là khổ. Có mười phẩm chất đóng vai trò người bảo hộ. Mười phẩm chất đó là gì? Thứ nhất, một Tỳ kheo có giới đức, được chế ngự trong giới luật của Tăng đoàn, hành xử tốt đẹp và đi khất thực ở những nơi thích hợp. Thấy sự nguy hiểm trong lỗi nhỏ nhặt nhất, họ giữ gìn các học giới đã thọ nhận. Biết điều này, các Tỳ kheo—dù là thượng tọa, trung tọa, hay hạ tọa—nghĩ rằng vị Tỳ kheo đó đáng được khuyên bảo và chỉ dạy. Được đối xử với lòng tốt như vậy bởi các Tỳ kheo thượng tọa, trung tọa, và hạ tọa, vị Tỳ kheo đó chỉ có thể mong đợi sự tăng trưởng, không suy giảm. Đây là một phẩm chất đóng vai trò người bảo hộ.

Hơn nữa, một Tỳ kheo rất uyên bác, ghi nhớ và gìn giữ những gì đã học. Những giáo pháp này tốt đẹp ở phần đầu, tốt đẹp ở phần giữa, và tốt đẹp ở phần cuối, có ý nghĩa và văn cú rõ ràng, mô tả một đời sống phạm hạnh hoàn toàn đầy đủ và thanh tịnh. Họ rất uyên bác trong những giáo pháp như vậy, ghi nhớ chúng, củng cố chúng bằng cách tụng đọc, thẩm xét kỹ trong tâm, và thấu hiểu chúng về mặt lý thuyết. Biết điều này, các Tỳ kheo—dù là thượng tọa, trung tọa, hay hạ tọa—nghĩ rằng vị Tỳ kheo đó đáng được khuyên bảo và chỉ dạy. Được đối xử với lòng tốt như vậy bởi các Tỳ kheo thượng tọa, trung tọa, và hạ tọa, vị Tỳ kheo đó chỉ có thể mong đợi sự tăng trưởng, không suy giảm. Đây cũng là một phẩm chất đóng vai trò người bảo hộ.

Hơn nữa, một Tỳ kheo có bạn tốt, bạn đồng hành, và người thân cận tốt. Biết điều này, các Tỳ kheo—dù là thượng tọa, trung tọa, hay hạ tọa—nghĩ rằng vị Tỳ kheo đó đáng được khuyên bảo và chỉ dạy. Được đối xử với lòng tốt như vậy bởi các Tỳ kheo thượng tọa, trung tọa, và hạ tọa, vị Tỳ kheo đó chỉ có thể mong đợi sự tăng trưởng, không suy giảm. Đây cũng là một phẩm chất đóng vai trò người bảo hộ.

Hơn nữa, một Tỳ kheo dễ khuyên dạy, có những phẩm chất khiến họ dễ khuyên dạy. Họ kiên nhẫn, và tiếp nhận sự chỉ dạy một cách kính trọng. Biết điều này, các Tỳ kheo—dù là thượng tọa, trung tọa, hay hạ tọa—nghĩ rằng vị Tỳ kheo đó đáng được khuyên bảo và chỉ dạy. Được đối xử với lòng tốt như vậy bởi các Tỳ kheo thượng tọa, trung tọa, và hạ tọa, vị Tỳ kheo đó chỉ có thể mong đợi sự tăng trưởng, không suy giảm. Đây cũng là một phẩm chất đóng vai trò người bảo hộ.

Hơn nữa, một Tỳ kheo khéo léo và không mệt mỏi trong nhiều công việc khác nhau cho các bạn đồng tu, hiểu biết cách thức tiến hành để hoàn thành và sắp xếp công việc. Biết điều này, các Tỳ kheo—dù là thượng tọa, trung tọa, hay hạ tọa—nghĩ rằng vị Tỳ kheo đó đáng được khuyên bảo và chỉ dạy. Được đối xử với lòng tốt như vậy bởi các Tỳ kheo thượng tọa, trung tọa, và hạ tọa, vị Tỳ kheo đó chỉ có thể mong đợi sự tăng trưởng, không suy giảm. Đây cũng là một phẩm chất đóng vai trò người bảo hộ.

Hơn nữa, một Tỳ kheo yêu mến giáo pháp và là một niềm vui khi trò chuyện cùng, tràn đầy niềm vui trong giáo pháp và sự tu tập. Biết điều này, các Tỳ kheo—dù là thượng tọa, trung tọa, hay hạ tọa—nghĩ rằng vị Tỳ kheo đó đáng được khuyên bảo và chỉ dạy. Được đối xử với lòng tốt như vậy bởi các Tỳ kheo thượng tọa, trung tọa, và hạ tọa, vị Tỳ kheo đó chỉ có thể mong đợi sự tăng trưởng, không suy giảm. Đây cũng là một phẩm chất đóng vai trò người bảo hộ.

Hơn nữa, một Tỳ kheo sống với siêng năng được khơi dậy để từ bỏ các pháp bất thiện và thực hành các pháp thiện. Họ mạnh mẽ, kiên trì mạnh mẽ, không lười biếng khi phát triển các pháp thiện. Biết điều này, các Tỳ kheo—dù là thượng tọa, trung tọa, hay hạ tọa—nghĩ rằng vị Tỳ kheo đó đáng được khuyên bảo và chỉ dạy. Được đối xử với lòng tốt như vậy bởi các Tỳ kheo thượng tọa, trung tọa, và hạ tọa, vị Tỳ kheo đó chỉ có thể mong đợi sự tăng trưởng, không suy giảm. Đây cũng là một phẩm chất đóng vai trò người bảo hộ.

Hơn nữa, một Tỳ kheo biết đủ với bất kỳ loại y phục, vật thực khất thực, chỗ ở, và thuốc men cùng vật dụng cho người bệnh nào. Biết điều này, các Tỳ kheo—dù là thượng tọa, trung tọa, hay hạ tọa—nghĩ rằng vị Tỳ kheo đó đáng được khuyên bảo và chỉ dạy. Được đối xử với lòng tốt như vậy bởi các Tỳ kheo thượng tọa, trung tọa, và hạ tọa, vị Tỳ kheo đó chỉ có thể mong đợi sự tăng trưởng, không suy giảm. Đây cũng là một phẩm chất đóng vai trò người bảo hộ.

Hơn nữa, một Tỳ kheo có tỉnh thức. Họ có sự tỉnh thức và nhận biết cao độ, và có thể nhớ lại và gợi lại những gì đã nói và làm từ lâu. Biết điều này, các Tỳ kheo—dù là thượng tọa, trung tọa, hay hạ tọa—nghĩ rằng vị Tỳ kheo đó đáng được khuyên bảo và chỉ dạy. Được đối xử với lòng tốt như vậy bởi các Tỳ kheo thượng tọa, trung tọa, và hạ tọa, vị Tỳ kheo đó chỉ có thể mong đợi sự tăng trưởng, không suy giảm. Đây cũng là một phẩm chất đóng vai trò người bảo hộ.

Hơn nữa, một Tỳ kheo có trí tuệ. Họ có trí tuệ về sự sinh diệt, một trí tuệ cao thượng, thâm nhập, và dẫn đến sự đoạn tận hoàn toàn khổ đau. Biết điều này, các Tỳ kheo—dù là thượng tọa, trung tọa, hay hạ tọa—nghĩ rằng vị Tỳ kheo đó đáng được khuyên bảo và chỉ dạy. Được đối xử với lòng tốt như vậy bởi các Tỳ kheo thượng tọa, trung tọa, và hạ tọa, vị Tỳ kheo đó chỉ có thể mong đợi sự tăng trưởng, không suy giảm. Đây cũng là một phẩm chất đóng vai trò người bảo hộ.

Các vị nên sống có người bảo hộ, không nên không có người bảo hộ. Sống không có người bảo hộ là khổ. Đây là mười phẩm chất đóng vai trò người bảo hộ."

Đó là những gì Đức Phật đã nói. Các Tỳ kheo hoan hỷ, tín thọ lời Đức Phật dạy.

AN 10.19 Trú Xứ Của Bậc Thánh (Thứ Nhất) Paṭhamaariyāvāsasutta

"Có mười trú xứ của bậc Thánh này, nơi các bậc Thánh trong quá khứ, hiện tại, và tương lai an trú. Mười trú xứ đó là gì? Một Tỳ kheo đã từ bỏ năm yếu tố, được phú cho sáu yếu tố, có một sự bảo vệ duy nhất, có bốn sự hỗ trợ, đã loại bỏ các kiến giải riêng biệt về chân lý, đã hoàn toàn từ bỏ sự tìm kiếm, có những ý định thanh tịnh, đã làm lắng dịu tiến trình thân thể, và tâm được giải thoát tốt đẹp cùng được giải thoát tốt đẹp bằng trí tuệ. Đây là mười trú xứ của bậc Thánh, nơi các bậc Thánh trong quá khứ, hiện tại, và tương lai an trú."

AN 10.20 Trú Xứ Của Bậc Thánh (Thứ Hai) Dutiyaariyāvāsasutta

Một thời Đức Phật trú tại xứ Kuru, gần thị trấn Kammāsadamma của người Kuru. Tại đó, Đức Phật gọi các Tỳ kheo:

"Có mười trú xứ của bậc Thánh này, nơi các bậc Thánh trong quá khứ, hiện tại, và tương lai an trú. Mười trú xứ đó là gì? Một Tỳ kheo đã từ bỏ năm yếu tố, sở hữu sáu yếu tố, có một sự bảo vệ duy nhất, có bốn sự hỗ trợ, đã loại bỏ các kiến giải riêng biệt về chân lý, đã hoàn toàn từ bỏ sự tìm kiếm, có những ý định không tỳ vết, đã làm lắng dịu tiến trình thân thể, và tâm được giải thoát tốt đẹp cùng được giải thoát tốt đẹp bằng trí tuệ.

Và thế nào là một Tỳ kheo đã từ bỏ năm yếu tố? Đó là khi một Tỳ kheo đã từ bỏ dục tham, tức giận, tâm trí đờ đẫn và buồn ngủ, tâm bất an và hối tiếc, và hoài nghi. Đó là cách một Tỳ kheo đã từ bỏ năm yếu tố.

Và thế nào là một Tỳ kheo sở hữu sáu yếu tố? Đó là khi một Tỳ kheo, khi thấy một cảnh sắc bằng mắt, không vui cũng không buồn. Vị ấy giữ tâm xả (equanimous / trạng thái quân bình, không dao động của tâm), tỉnh thức và nhận biết. Nghe một âm thanh bằng tai ... Ngửi một mùi hương bằng mũi ... Nếm một vị bằng lưỡi ... Cảm nhận một sự xúc chạm bằng thân ... Biết một ý niệm bằng ý, vị ấy không vui cũng không buồn. Vị ấy giữ tâm xả, tỉnh thức và nhận biết. Đó là cách một Tỳ kheo sở hữu sáu yếu tố.

Và thế nào là một Tỳ kheo có một sự bảo vệ duy nhất? Đó là khi tâm của Tỳ kheo được bảo vệ bởi sự tỉnh thức. Đó là cách một Tỳ kheo có một sự bảo vệ duy nhất.

Và thế nào là một Tỳ kheo có bốn sự hỗ trợ? Sau khi thẩm xét, một Tỳ kheo sử dụng một số thứ, chịu đựng một số thứ, tránh né một số thứ, và loại bỏ một số thứ. Đó là cách một Tỳ kheo có bốn sự hỗ trợ.

Và thế nào là một Tỳ kheo đã loại bỏ các kiến giải riêng biệt về chân lý? Các vị sa môn và bà la môn khác nhau có những kiến giải riêng biệt khác nhau về chân lý. Ví dụ: vũ trụ là thường hằng, hay không thường hằng, là hữu biên, hay vô biên; linh hồn và thân xác là một, hay chúng là khác nhau; sau khi chết, một bậc giác ngộ vẫn tồn tại, hay không còn tồn tại, hay vừa tồn tại vừa không tồn tại, hay không tồn tại cũng không không tồn tại. Một Tỳ kheo đã xua tan, loại bỏ, vứt bỏ, từ chối, buông bỏ, từ bỏ, và từ khước tất cả những điều này. Đó là cách một Tỳ kheo đã loại bỏ các kiến giải riêng biệt về chân lý.

Và thế nào là một Tỳ kheo đã hoàn toàn từ bỏ sự tìm kiếm? Đó là khi họ đã từ bỏ tìm kiếm các dục lạc, tìm kiếm sự hiện hữu (continued existence / bhava, sự tồn tại) tiếp diễn, và tìm kiếm một đời sống phạm hạnh (với mục đích sai lầm). Đó là cách một Tỳ kheo đã hoàn toàn từ bỏ sự tìm kiếm.

Và thế nào là một Tỳ kheo có những ý định không tỳ vết? Đó là khi một Tỳ kheo đã từ bỏ những ý định về dục lạc, ác ý, và sự tàn nhẫn. Đó là cách một Tỳ kheo có những ý định không tỳ vết.

Và thế nào là một Tỳ kheo đã làm lắng dịu tiến trình thân thể? Đó là khi, từ bỏ an ổn (pleasure / lạc) và khổ, và chấm dứt niềm vui và ưu phiền trước đó, họ nhập và an trú trong tứ thiền (fourth absorption / tầng thiền thứ tư), không khổ không an ổn, với xả và niệm thanh tịnh. Đó là cách một Tỳ kheo đã làm lắng dịu tiến trình thân thể (kāyasaṅkhāra, các hoạt động của thân, bao gồm hơi thở).

Và thế nào là một Tỳ kheo tâm được giải thoát tốt đẹp? Đó là khi tâm của Tỳ kheo được giải thoát khỏi tham, sân, và si. Đó là cách một Tỳ kheo tâm được giải thoát tốt đẹp.

Và thế nào là một Tỳ kheo được giải thoát tốt đẹp bằng trí tuệ? Đó là khi một Tỳ kheo hiểu rằng: ‘Tôi đã từ bỏ tham, sân, và si, cắt đứt chúng tận gốc rễ, làm cho chúng như một gốc cây thốt nốt bị chặt, xóa bỏ chúng, để chúng không thể khởi sinh trong tương lai.’ Đó là cách tâm của một Tỳ kheo được giải thoát tốt đẹp bằng trí tuệ.

Này các Tỳ kheo, dù trong quá khứ, tương lai, hay hiện tại, tất cả các bậc Thánh đều an trú trong mười trú xứ của bậc Thánh này. Đây là mười trú xứ của bậc Thánh, nơi các bậc Thánh trong quá khứ, hiện tại, và tương lai an trú."