7. Ví Dụ Về Tấm Vải

(Vatthūpama Sutta)

1. Tôi nghe như vầy. [^84] Một lần nọ, Đức Thế Tôn đang ở tại Sāvatthī (Xá Vệ) trong khu rừng Jeta (Kỳ Đà), vườn của ông Anāthapindika (Cấp Cô Độc). Tại đó, Ngài gọi các vị tỳ kheo: "Này các tỳ kheo." - "Bạch Thế Tôn," các vị ấy đáp. Đức Thế Tôn nói như sau:

2. "Này các tỳ kheo, ví như một tấm vải bị dơ bẩn và hoen ố, và một người thợ nhuộm nhúng nó vào một loại thuốc nhuộm nào đó, dù là màu xanh, vàng, đỏ hay hồng; nó sẽ trông rất xấu và màu sắc không tinh khiết. Vì sao vậy? Vì sự dơ bẩn của tấm vải. Cũng vậy, khi tâm bị ô nhiễm, thì sẽ dẫn đến những kết cục không tốt đẹp. [^85] Này các tỳ kheo, ví như một tấm vải sạch sẽ và sáng sủa, và một người thợ nhuộm nhúng nó vào một loại thuốc nhuộm nào đó, dù là màu xanh, vàng, đỏ hay hồng; nó sẽ trông rất đẹp và màu sắc tinh khiết. Vì sao vậy? Vì sự sạch sẽ của tấm vải. Cũng vậy, khi tâm không bị ô nhiễm, thì sẽ dẫn đến những kết cục tốt đẹp.

3. "Này các tỳ kheo, những gì là những bất tịnh làm ô nhiễm tâm? [^86] Tham lam (Covetousness) và, tham lam bất chính (unrighteous greed) là một bất tịnh làm ô nhiễm tâm. [^87] Sân hận (Ill will)...giận dữ (anger)...thù hận (revenge)...khinh miệt (contempt)...thái độ hống hách (a domineering attitude)...ganh tị (envy)...keo kiệt (avarice)...dối trá (deceit)...lừa đảo (fraud)...cố chấp (obstinacy)...tự phụ (presumption)...kiêu căng (conceit)...ngạo mạn (arrogance)...hư danh (vanity)...[37]...cẩu thả (negligence) là một bất tịnh làm ô nhiễm tâm.

4. "Biết rằng tham lam và tham lam bất chính là một bất tịnh làm ô nhiễm tâm, một vị tỳ kheo từ bỏ nó. [^88] Biết rằng sân hận...cẩu thả là một bất tịnh làm ô nhiễm tâm, một vị tỳ kheo từ bỏ nó.

5. "Khi một vị tỳ kheo đã biết rằng tham lam và tham lam bất chính là một bất tịnh làm ô nhiễm tâm và đã từ bỏ nó; khi một vị tỳ kheo đã biết rằng sân hận...cẩu thả là một bất tịnh làm ô nhiễm tâm và đã từ bỏ nó, vị ấy có được niềm tin tuyệt đối vào Đức Phật như sau: [^89] 'Đức Thế Tôn là bậc Ứng Cúng, Chánh Biến Tri, Minh Hạnh Túc, Thiện Thệ, Thế Gian Giải, Vô Thượng Sĩ, Điều Ngự Trượng Phu, Thiên Nhân Sư, Phật, Thế Tôn.'

6. "Vị ấy có được niềm tin tuyệt đối vào Giáo Pháp (Dhamma) như sau: 'Giáo Pháp được Đức Thế Tôn khéo léo thuyết giảng, thiết thực hiện tại, có kết quả tức thời, mời gọi đến để thấy, hướng thượng, được người trí tự mình giác hiểu.'

7. "Vị ấy có được niềm tin tuyệt đối vào Tăng Đoàn (Sangha) như sau: 'Tăng đoàn đệ tử của Đức Thế Tôn thực hành theo con đường tốt đẹp, thực hành theo con đường thẳng, thực hành theo con đường chân chính, thực hành theo con đường đúng đắn, đó là bốn đôi, tám chúng; Tăng đoàn đệ tử của Đức Thế Tôn xứng đáng được cúng dường, xứng đáng được hiếu kính, xứng đáng được dâng tặng, xứng đáng được chắp tay tôn kính, là ruộng phước vô thượng ở đời.'

8. "Khi vị ấy đã từ bỏ, loại trừ, giải thoát, buông bỏ, và từ khước [những bất tịnh của tâm] một phần, [^90] vị ấy suy xét như sau: 'Ta có niềm tin tuyệt đối vào Đức Phật,' và vị ấy đạt được cảm hứng trong ý nghĩa, đạt được cảm hứng trong Giáo Pháp, [^91] đạt được sự hoan hỷ liên quan đến Giáo Pháp. Khi vị ấy hoan hỷ, hỷ lạc sinh khởi trong vị ấy; trong một người hỷ lạc, thân trở nên an tịnh; một người có thân an tịnh cảm thấy lạc thọ; trong một người cảm thấy lạc thọ, tâm trở nên định tĩnh. [^92]

9. "Vị ấy suy xét như sau: 'Ta có niềm tin tuyệt đối vào Giáo Pháp,' và vị ấy đạt được cảm hứng trong ý nghĩa, đạt được cảm hứng trong Giáo Pháp, đạt được sự hoan hỷ liên quan đến Giáo Pháp. Khi vị ấy hoan hỷ...tâm trở nên định tĩnh. [38]

10. "Vị ấy suy xét như sau: 'Ta có niềm tin tuyệt đối vào Tăng Đoàn,' và vị ấy đạt được cảm hứng trong ý nghĩa, đạt được cảm hứng trong Giáo Pháp, đạt được sự hoan hỷ liên quan đến Giáo Pháp. Khi vị ấy hoan hỷ...tâm trở nên định tĩnh.

11. "Vị ấy suy xét như sau: '[Những bất tịnh của tâm] một phần đã được ta từ bỏ, loại trừ, giải thoát, buông bỏ, và từ khước,' và vị ấy đạt được cảm hứng trong ý nghĩa, đạt được cảm hứng trong Giáo Pháp, đạt được sự hoan hỷ liên quan đến Giáo Pháp. Khi vị ấy hoan hỷ, hỷ lạc sinh khởi trong vị ấy; trong một người hỷ lạc, thân trở nên an tịnh; một người có thân an tịnh cảm thấy lạc thọ; trong một người cảm thấy lạc thọ, tâm trở nên định tĩnh.

12. "Này các tỳ kheo, nếu một vị tỳ kheo có giới hạnh như vậy, có trạng thái [định tĩnh] như vậy, và có trí tuệ như vậy [^93] ăn đồ ăn khất thực bao gồm cơm gạo ngon cùng với các loại nước chấm và cà ri, thì điều đó cũng không phải là chướng ngại cho vị ấy. [^94] Giống như một tấm vải bị dơ bẩn và hoen ố trở nên sạch sẽ và sáng sủa nhờ nước sạch, hoặc giống như vàng trở nên tinh khiết và sáng bóng nhờ lò nung, cũng vậy, nếu một vị tỳ kheo có giới hạnh như vậy...ăn đồ ăn khất thực...thì điều đó cũng không phải là chướng ngại cho vị ấy.

13. "Vị ấy an trú, thấm nhuần một phương với tâm câu hữu với từ (loving-kindness - lòng từ bi), [^95] tương tự như vậy với phương thứ hai, tương tự như vậy với phương thứ ba, tương tự như vậy với phương thứ tư; như vậy, trên, dưới, xung quanh, và khắp mọi nơi, và với tất cả như với chính mình, vị ấy an trú thấm nhuần khắp thế giới rộng lớn với tâm câu hữu với từ, rộng lớn, cao thượng, vô lượng, không có hận thù và không có ác ý.

14-16. "Vị ấy an trú, thấm nhuần một phương với tâm câu hữu với bi (compassion - lòng trắc ẩn)...với tâm câu hữu với hỷ (appreciative joy - niềm vui hoan hỷ)...với tâm câu hữu với xả (equanimity - sự buông xả), tương tự như vậy với phương thứ hai, tương tự như vậy với phương thứ ba, tương tự như vậy với phương thứ tư; như vậy, trên, dưới, xung quanh, và khắp mọi nơi, và với tất cả như với chính mình, vị ấy an trú thấm nhuần khắp thế giới rộng lớn với tâm câu hữu với xả, rộng lớn, cao thượng, vô lượng, không có hận thù và không có ác ý.

14. "Vị ấy hiểu như sau: 'Có cái này, có cái thấp kém, có cái cao thượng, và vượt lên trên có sự giải thoát khỏi toàn bộ lĩnh vực nhận thức này.' [^96]

15. "Khi vị ấy biết và thấy như vậy, tâm vị ấy giải thoát khỏi lậu hoặc dục (taint of sensual desire), khỏi lậu hoặc hữu (taint of being), và khỏi lậu hoặc vô minh (taint of ignorance). Khi tâm được giải thoát, trí tuệ khởi lên: 'Tâm đã giải thoát.' Vị ấy hiểu: 'Sanh đã tận, phạm hạnh đã thành, những việc cần làm đã làm, không còn trở lại trạng thái này nữa.' [39] Này các tỳ kheo, vị tỳ kheo này được gọi là người tắm bằng sự tắm bên trong. [^97]

16. Lúc bấy giờ, Bà-la-môn Sundarika Bhāradvāja đang ngồi không xa Đức Thế Tôn. Rồi ông ta nói với Đức Thế Tôn: "Nhưng Tôn giả Gotama có đến sông Bāhukā để tắm không?"

"Này Bà-la-môn, đến sông Bāhukā để làm gì? Sông Bāhukā có thể làm được gì?" "Thưa Tôn giả Gotama, sông Bāhukā được nhiều người cho là mang lại sự giải thoát, được nhiều người cho là mang lại công đức, và nhiều người gột rửa những hành động xấu ác của họ ở sông Bāhukā."

20. Rồi Đức Thế Tôn nói với Bà-la-môn Sundarika Bhāradvāja bằng những vần kệ:

Bāhukā và Adhikakkā,
Gayā và Sundarikā,
Payāga và Sarassatī,
Và dòng sông Bahumatī - [^98]
Một kẻ ngu có thể tắm ở đó mãi
Nhưng sẽ không làm sạch được những hành động đen tối.
Sundarikā có thể làm được gì?
Payāga có thể làm được gì?
Bāhukā có thể làm được gì?
Chúng không thể làm sạch một kẻ ác,
Một người đã làm những hành động tàn ác và hung bạo.
Người có tâm trong sạch luôn có
Lễ hội mùa xuân, Ngày Thánh[^99]
Người có hành động tốt đẹp, người có tâm trong sạch
Đưa đức hạnh của mình đến chỗ hoàn hảo.
Chính ở đây, này Bà-la-môn, ông nên tắm,
Để làm cho mình thành nơi nương tựa cho tất cả chúng sinh.
Và nếu ông không nói dối
Cũng không làm hại chúng sinh,
Không lấy của không cho,
Với niềm tin và không tham lam,
Cần gì ông phải đến Gayā?
Vì bất kỳ giếng nào cũng sẽ là Gayā của ông.

21. Khi điều này được nói, Bà-la-môn Sundarika Bhāradvāja nói: "Thật tuyệt vời, Tôn giả Gotama! Thật tuyệt vời, Tôn giả Gotama! Tôn giả Gotama đã làm sáng tỏ Giáo Pháp bằng nhiều cách, như thể Ngài đang dựng đứng lại những gì đã bị lật đổ, phơi bày những gì bị che giấu, chỉ đường cho người bị lạc, hoặc giơ cao ngọn đèn trong bóng tối cho những người có mắt để thấy các hình sắc. Con xin quy y Tôn giả Gotama, quy y Giáo Pháp và quy y Tăng đoàn tỳ kheo. Con xin được xuất gia dưới sự hướng dẫn của Tôn giả Gotama, con xin được thọ đại giới." [^100]

22. Và Bà-la-môn Sundarika Bhāradvāja được xuất gia dưới sự hướng dẫn của Đức Thế Tôn, và ông được thọ đại giới. [40] Và không lâu sau khi thọ đại giới, sống một mình, ẩn dật, tinh tấn, nhiệt tâm, và kiên định, Tôn giả Bhāradvāja, bằng cách tự mình chứng ngộ với trực trí, ngay trong hiện tại, đã nhập và an trú vào mục tiêu tối thượng của phạm hạnh mà vì nó các thiện nam tử chân chính từ bỏ gia đình, sống không gia đình. Ngài trực tiếp biết: "Sanh đã tận, phạm hạnh đã thành, những việc cần làm đã làm, không còn trở lại trạng thái này nữa." Và Tôn giả Bhāradvāja trở thành một trong những vị A-la-hán.

Từ ngữ:

• Bất tịnh / defilements / kilesā: những yếu tố làm ô nhiễm tâm, khiến tâm không trong sạch.
• Tham lam / Covetousness / abhijjhā: sự ham muốn, thèm khát quá mức.
• Tham lam bất chính / unrighteous greed / visamalobha: sự tham lam những thứ không thuộc về mình, hoặc tham lam bằng cách thức sai trái.
• Sân hận / Ill will / byāpāda: sự không hài lòng, khó chịu, ác ý đối với người khác.
• Giải thoát / liberated / vimutti: trạng thái tâm không còn bị ràng buộc bởi các phiền não.
• Lậu hoặc / taint / āsava: những khuynh hướng ngủ ngầm, thúc đẩy tái sinh và khổ đau.
• Từ / loving-kindness / mettā: lòng từ bi, mong muốn điều tốt đẹp cho người khác.
• Bi / compassion / karuṇā: lòng trắc ẩn, mong muốn người khác thoát khổ.
• Hỷ / appreciative joy / muditā: niềm vui hoan hỷ khi thấy người khác thành công, hạnh phúc.
• Xả / equanimity / upekkhā: sự buông xả, không phân biệt đối xử, giữ tâm bình thản trước mọi hoàn cảnh.
• Phạm hạnh / the holy life / brahmacariya: đời sống tu tập thanh tịnh, hướng đến giải thoát.
• A-la-hán / arahant: bậc thánh đã hoàn toàn giải thoát khỏi phiền não, không còn tái sinh.
• Giáo Pháp / Dhamma: lời dạy của Đức Phật, chân lý, con đường dẫn đến giải thoát.
• Tăng Đoàn / Sangha: cộng đồng những người tu tập theo lời Phật dạy.
• Định tĩnh / concentrated / samādhi: trạng thái tâm tập trung cao độ, không bị xao lãng.
• Hỷ lạc / rapture / pīti: trạng thái hân hoan, phấn khởi trong quá trình tu tập.
• Lạc thọ / pleasure / sukha: cảm giác dễ chịu, thoải mái về thân và tâm.
• Thọ đại giới / full admission / upasampadā: lễ xuất gia, chính thức trở thành tỳ kheo.
• Trực trí / direct knowledge / abhiññā: khả năng nhận biết trực tiếp, không qua suy luận.