33. Đại Kinh Người Chăn Bò

(Mahāgopālaka Sutta)

[220] 1. Tôi nghe như vầy. Một thời Thế Tôn trú ở Sāvatthī (Xá Vệ), tại khu rừng Jeta (Kỳ Đà), trong vườn của ông Anāthapindika (Cấp Cô Độc). Tại đó, Ngài gọi các tỳ kheo (monks-bhikkhus-nhà sư): "Này các tỳ kheo." Các vị ấy đáp: "Bạch Thế Tôn." Thế Tôn nói như sau:

2. "Này các tỳ kheo, khi một người chăn bò không đủ mười một yếu tố, thì anh ta không thể giữ và nuôi dưỡng đàn bò. Mười một yếu tố đó là gì? Ở đây, người chăn bò không có kiến thức về hình dáng, không khéo léo về đặc điểm, không nhặt trứng ruồi, không băng bó vết thương, không xông khói chuồng trại, không biết bến nước, không biết thế nào là đã uống, không biết đường đi, không khéo léo về đồng cỏ, vắt sữa cạn kiệt, và không tỏ lòng tôn kính đặc biệt đối với những con bò đực là cha và là con đầu đàn. Khi một người chăn bò không đủ mười một yếu tố này, thì anh ta không thể giữ và nuôi dưỡng đàn bò.

3. "Cũng vậy, này các tỳ kheo, khi một tỳ kheo không đủ mười một phẩm chất, thì vị ấy không thể tăng trưởng, tiến bộ và thành tựu trong Pháp và Luật này. Mười một phẩm chất đó là gì? Ở đây, một tỳ kheo không có kiến thức về hình dáng, không khéo léo về đặc điểm, không nhặt trứng ruồi, không băng bó vết thương, không xông khói nơi ở, không biết bến nước, không biết thế nào là đã uống, không biết đường đi, không khéo léo về đồng cỏ, vắt sữa cạn kiệt, và không tỏ lòng tôn kính đặc biệt đối với các tỳ kheo trưởng lão đã xuất gia lâu năm, là cha và là người lãnh đạo Tăng đoàn.

4. "Làm thế nào một tỳ kheo không có kiến thức về hình dáng? Ở đây, một tỳ kheo không hiểu đúng như thật rằng: 'Tất cả sắc pháp (material form) bất kỳ loại nào đều bao gồm bốn đại nguyên tố (the four great elements - đất, nước, lửa, gió) và sắc pháp phát sinh từ bốn đại nguyên tố.' Đó là cách một tỳ kheo không có kiến thức về hình dáng.

5. "Làm thế nào một tỳ kheo không khéo léo về đặc điểm? Ở đây, một tỳ kheo không hiểu đúng như thật rằng: 'Kẻ ngu si được nhận biết qua hành động; người trí được nhận biết qua hành động.' Đó là cách một tỳ kheo không khéo léo về đặc điểm. [^364]

6. "Làm thế nào một tỳ kheo không nhặt trứng ruồi? Ở đây, khi một niệm tưởng dục vọng (sensual desire) khởi lên, một tỳ kheo dung túng nó; vị ấy không từ bỏ nó, loại bỏ nó, diệt trừ nó, và làm cho nó biến mất. Khi một niệm tưởng sân hận khởi lên... Khi một niệm tưởng tàn ác khởi lên... Khi các trạng thái bất thiện, không tốt lành khởi lên, một tỳ kheo dung túng chúng; [221] vị ấy không từ bỏ chúng, loại bỏ chúng, diệt trừ chúng, và làm cho chúng biến mất. Đó là cách một tỳ kheo không nhặt trứng ruồi.

7. "Làm thế nào một tỳ kheo không băng bó vết thương? Ở đây, khi thấy một hình sắc bằng mắt, một tỳ kheo giữ các dấu hiệu và đặc điểm của nó. Vị ấy để nhãn căn (eye faculty - khả năng của mắt) không được bảo vệ, các trạng thái bất thiện, không tốt lành của tham lam và sầu muộn có thể xâm chiếm vị ấy, vị ấy không thực hành cách kiềm chế nó, không bảo vệ nhãn căn, không thực hiện sự kiềm chế nhãn căn. Khi nghe một âm thanh bằng tai... Khi ngửi một mùi hương bằng mũi... Khi nếm một vị bằng lưỡi... Khi chạm một vật xúc chạm bằng thân... Khi nhận thức một đối tượng tâm bằng ý, vị ấy nắm giữ các dấu hiệu và đặc điểm của nó. Mặc dù, khi vị ấy để ý căn (mind faculty - khả năng của tâm) không được bảo vệ, các trạng thái bất thiện, không tốt lành của tham lam và sầu muộn có thể xâm chiếm vị ấy, vị ấy không thực hành cách kiềm chế nó, không bảo vệ ý căn, không thực hiện sự kiềm chế ý căn. Đó là cách một tỳ kheo không băng bó vết thương.

8. "Làm thế nào một tỳ kheo không xông khói nơi ở? Ở đây, một tỳ kheo không giảng dạy lại chi tiết Giáo Pháp như vị ấy đã học và thông thạo cho người khác. Đó là cách một tỳ kheo không xông khói nơi ở.

9. "Làm thế nào một tỳ kheo không biết bến nước? Ở đây, một tỳ kheo không thường xuyên đến gặp những tỳ kheo đã học rộng, thông thạo truyền thống, duy trì Giáo Pháp, Luật, và các Quy tắc, [^365] và vị ấy không hỏi han và thắc mắc với họ như sau: 'Thưa tôn giả, điều này là như thế nào? Ý nghĩa của điều này là gì?' Những vị tôn giả này không khai mở cho vị ấy những gì chưa được khai mở, không làm sáng tỏ những gì chưa rõ ràng, hoặc loại bỏ những nghi ngờ của vị ấy về nhiều điều gây ra nghi ngờ. Đó là cách một tỳ kheo không biết bến nước.

10. "Làm thế nào một tỳ kheo không biết thế nào là đã uống? Ở đây, khi Giáo Pháp và Luật do Như Lai tuyên thuyết đang được giảng dạy, một tỳ kheo không đạt được cảm hứng trong ý nghĩa, không đạt được cảm hứng trong Giáo Pháp, không đạt được sự hoan hỷ liên quan đến Giáo Pháp. [^366] Đó là cách một tỳ kheo không biết thế nào là đã uống.

11. "Làm thế nào một tỳ kheo không biết đường đi? Ở đây, một tỳ kheo không hiểu Bát Chánh Đạo (Noble Eightfold Path - con đường tám nhánh cao quý) đúng như thật. Đó là cách một tỳ kheo không biết đường đi.

12. "Làm thế nào một tỳ kheo không khéo léo về đồng cỏ? Ở đây, một tỳ kheo không hiểu bốn nền tảng của chánh niệm (four foundations of mindfulness - Tứ Niệm Xứ) đúng như thật. Đó là cách [222] một tỳ kheo không khéo léo về đồng cỏ. [^367]

13. "Làm thế nào một tỳ kheo vắt sữa cạn kiệt? Ở đây, khi các gia chủ có đức tin thỉnh mời một tỳ kheo nhận y phục, vật thực, chỗ nghỉ ngơi, và thuốc men tùy thích, tỳ kheo không biết tiết độ trong việc thọ nhận. Đó là cách một tỳ kheo vắt sữa cạn kiệt.

14. "Làm thế nào một tỳ kheo không tỏ lòng tôn kính đặc biệt đối với các tỳ kheo trưởng lão đã xuất gia lâu năm, là cha và là người lãnh đạo Tăng đoàn? Ở đây, một tỳ kheo không duy trì các hành động thân ái (loving-kindness) bằng thân cả công khai và riêng tư đối với các tỳ kheo trưởng lão đó; vị ấy không duy trì các hành động thân ái bằng lời nói đối với họ cả công khai và riêng tư; vị ấy không duy trì các hành động thân ái bằng ý nghĩ đối với họ cả công khai và riêng tư. Đó là cách một tỳ kheo không tỏ lòng tôn kính đặc biệt đối với các tỳ kheo trưởng lão đã xuất gia lâu năm, là cha và là người lãnh đạo Tăng đoàn.

"Khi một tỳ kheo có đủ mười một phẩm chất này, thì vị ấy không thể tăng trưởng, tiến bộ và thành tựu trong Pháp và Luật này.

15. "Này các tỳ kheo, khi một người chăn bò có đủ mười một yếu tố, thì anh ta có thể giữ và nuôi dưỡng đàn bò. Mười một yếu tố đó là gì? Ở đây, người chăn bò có kiến thức về hình dáng, khéo léo về đặc điểm, nhặt trứng ruồi, băng bó vết thương, xông khói chuồng trại, biết bến nước, biết thế nào là đã uống, biết đường đi, khéo léo về đồng cỏ, không vắt sữa cạn kiệt, và tỏ lòng tôn kính đặc biệt đối với những con bò đực là cha và là con đầu đàn. Khi một người chăn bò có đủ mười một yếu tố này, thì anh ta có thể giữ và nuôi dưỡng đàn bò.

16. "Cũng vậy, này các tỳ kheo, khi một tỳ kheo có đủ mười một phẩm chất này, thì vị ấy có thể tăng trưởng, tiến bộ và thành tựu trong Pháp và Luật này. Mười một phẩm chất đó là gì? Ở đây, một tỳ kheo có kiến thức về hình dáng, khéo léo về đặc điểm, nhặt trứng ruồi, băng bó vết thương, xông khói nơi ở, biết bến nước, biết thế nào là đã uống, biết đường đi, khéo léo về đồng cỏ, không vắt sữa cạn kiệt, và tỏ lòng tôn kính đặc biệt đối với các tỳ kheo trưởng lão đã xuất gia lâu năm, là cha và là người lãnh đạo Tăng đoàn.

17. "Làm thế nào một tỳ kheo có kiến thức về hình dáng? Ở đây, một tỳ kheo hiểu đúng như thật rằng: 'Tất cả sắc pháp [223] bất kỳ loại nào đều bao gồm bốn đại nguyên tố và sắc pháp phát sinh từ bốn đại nguyên tố.' Đó là cách một tỳ kheo có kiến thức về hình dáng.

18. "Làm thế nào một tỳ kheo khéo léo về đặc điểm? Ở đây, một tỳ kheo hiểu đúng như thật rằng: 'Kẻ ngu si được nhận biết qua hành động của mình; người trí được nhận biết qua hành động của mình.' Đó là cách một tỳ kheo khéo léo về đặc điểm.

19. "Làm thế nào một tỳ kheo nhặt trứng ruồi? Ở đây, khi một niệm tưởng dục vọng khởi lên, một tỳ kheo không dung túng nó; vị ấy từ bỏ nó, loại bỏ nó, diệt trừ nó, và làm cho nó biến mất. Khi một niệm tưởng sân hận khởi lên... Khi một niệm tưởng tàn ác khởi lên... Khi các trạng thái bất thiện, không tốt lành khởi lên, một tỳ kheo không dung túng chúng; vị ấy từ bỏ chúng, loại bỏ chúng, diệt trừ chúng, và làm cho chúng biến mất. Đó là cách một tỳ kheo nhặt trứng ruồi.

20. "Làm thế nào một tỳ kheo băng bó vết thương? Ở đây, khi thấy một hình sắc bằng mắt, một tỳ kheo không nắm giữ các dấu hiệu và đặc điểm của nó. Vì nếu vị ấy để nhãn căn không được bảo vệ, các trạng thái bất thiện, không tốt lành của tham lam và sầu muộn có thể xâm chiếm vị ấy, vị ấy thực hành cách kiềm chế nó, bảo vệ nhãn căn, thực hiện sự kiềm chế nhãn căn. Khi nghe một âm thanh bằng tai... Khi ngửi một mùi hương bằng mũi... Khi nếm một vị bằng lưỡi... Khi chạm một vật xúc chạm bằng thân... Khi nhận thức một đối tượng tâm bằng ý, một tỳ kheo không nắm giữ các dấu hiệu và đặc điểm của nó. Vì, nếu vị ấy để ý căn không được bảo vệ, các trạng thái bất thiện, không tốt lành của tham lam và sầu muộn có thể xâm chiếm vị ấy, vị ấy thực hành cách kiềm chế nó, bảo vệ ý căn, thực hiện sự kiềm chế ý căn. Đó là cách một tỳ kheo băng bó vết thương.

21. "Làm thế nào một tỳ kheo xông khói nơi ở? Ở đây, một tỳ kheo giảng dạy chi tiết Giáo Pháp như vị ấy đã học và thông thạo cho người khác. Đó là cách một tỳ kheo xông khói nơi ở.

22. "Làm thế nào một tỳ kheo biết bến nước? Ở đây, một tỳ kheo thường xuyên đến gặp những tỳ kheo đã học rộng, thông thạo truyền thống, duy trì Giáo Pháp, Luật, và các Quy tắc, và vị ấy hỏi han và thắc mắc với họ như sau: 'Thưa tôn giả, điều này là như thế nào? Ý nghĩa của điều này là gì?' Những vị tôn giả này khai mở cho vị ấy những gì chưa được khai mở, làm sáng tỏ những gì chưa rõ ràng, và loại bỏ những nghi ngờ của vị ấy về nhiều điều gây ra nghi ngờ. Đó là cách một tỳ kheo biết bến nước.

23. "Làm thế nào [224] một tỳ kheo biết thế nào là đã uống? Ở đây, khi Giáo Pháp và Luật do Như Lai tuyên thuyết đang được giảng dạy, một tỳ kheo đạt được cảm hứng trong ý nghĩa, đạt được cảm hứng trong Giáo Pháp, đạt được sự hoan hỷ liên quan đến Giáo Pháp. Đó là cách một tỳ kheo biết thế nào là đã uống.

24. "Làm thế nào một tỳ kheo biết đường đi? Ở đây, một tỳ kheo hiểu Bát Chánh Đạo đúng như thật. Đó là cách một tỳ kheo hiểu đường đi.

25. "Làm thế nào một tỳ kheo khéo léo về đồng cỏ? Ở đây, một tỳ kheo hiểu bốn nền tảng của chánh niệm đúng như thật. Đó là cách một tỳ kheo khéo léo về đồng cỏ.

26. "Làm thế nào một tỳ kheo không vắt sữa cạn kiệt? Ở đây, khi các gia chủ có đức tin thỉnh mời một tỳ kheo nhận y phục, vật thực, chỗ nghỉ ngơi, và thuốc men tùy thích, tỳ kheo biết tiết độ trong việc thọ nhận. Đó là cách một tỳ kheo không vắt sữa cạn kiệt.

27. "Làm thế nào một tỳ kheo tỏ lòng tôn kính đặc biệt đối với các tỳ kheo trưởng lão đã xuất gia lâu năm, là cha và là người lãnh đạo Tăng đoàn? Ở đây, một tỳ kheo duy trì các hành động thân ái cả công khai và riêng tư đối với các tỳ kheo trưởng lão đó; vị ấy duy trì các hành động thân ái bằng lời nói đối với họ cả công khai và riêng tư; vị ấy duy trì các hành động thân ái bằng ý nghĩ đối với họ cả công khai và riêng tư. Đó là cách một tỳ kheo tỏ lòng tôn kính đặc biệt đối với các tỳ kheo trưởng lão đã xuất gia lâu năm, là cha và là người lãnh đạo Tăng đoàn.

"Khi một tỳ kheo có đủ mười một phẩm chất này, thì vị ấy có thể tăng trưởng, tiến bộ và thành tựu trong Pháp và Luật này."

Đó là những gì Thế Tôn đã nói. Các tỳ kheo hoan hỷ và tán thán lời dạy của Thế Tôn.

Từ ngữ:

• tỳ kheo / bhikkhu / monk: Người nam xuất gia, tu hành theo giới luật Phật giáo, sống trong Tăng đoàn.
• Sāvatthī / Sāvatthī / Sāvatthī: Thành Xá Vệ, một trong những thành phố lớn nhất ở Ấn Độ cổ đại vào thời Đức Phật.
• Jeta / Jeta / Jeta's Grove: Rừng Kỳ Đà, một khu rừng gần thành Xá Vệ, nơi Đức Phật thường thuyết pháp.
• Anāthapindika / Anāthapiṇḍika / Anāthapiṇḍika: Cấp Cô Độc, một thương gia giàu có và là đệ tử cư sĩ của Đức Phật, người đã mua khu rừng Jeta và xây dựng tu viện tại đó.
• Thế Tôn / Bhagavā / Blessed One: Một danh hiệu tôn kính dành cho Đức Phật.
• Pháp và Luật / Dhamma-Vinaya / Dhamma and Discipline: Giáo lý và giới luật của Đức Phật.
• sắc pháp / rūpa / material form: Các hiện tượng vật chất, bao gồm thân thể và các đối tượng bên ngoài.
• bốn đại nguyên tố / cattāro mahābhūtāni / the four great elements: Đất (paṭhavī), nước (āpo), lửa (tejo), gió (vāyo), bốn yếu tố cơ bản cấu thành nên sắc pháp.
• niệm tưởng dục vọng / kāma-vitakka / thought of sensual desire: Suy nghĩ về các đối tượng dục lạc, ham muốn.
• nhãn căn / cakkhu-indriya / eye faculty: Khả năng của mắt để nhìn thấy.
• ý căn / mano-indriya / mind faculty: Khả năng của tâm để nhận thức.
• Bát Chánh Đạo / ariya-aṭṭhaṅgika-magga / Noble Eightfold Path: Con đường tu tập gồm tám nhánh để đạt đến giác ngộ, bao gồm: Chánh kiến, Chánh tư duy, Chánh ngữ, Chánh nghiệp, Chánh mạng, Chánh tinh tấn, Chánh niệm, Chánh định.
• bốn nền tảng của chánh niệm / cattāro satipaṭṭhānā / four foundations of mindfulness: Tứ Niệm Xứ, bốn đối tượng để quán niệm, bao gồm: thân, thọ, tâm, pháp.
• hành động thân ái / mettā-kāya-kamma / bodily acts of loving-kindness: Hành động thể hiện lòng từ bi, yêu thương qua thân thể.