Kinh Nikaya

Appearance

Text:

114. Nên Tu Tập và Không Nên Tu Tập ​

(Kinh Sevitabbāsevitabba - Kinh về Điều Nên và Không Nên Thực Hành)

1. Tôi nghe như vầy. Một thời Đức Thế Tôn trú tại thành Xá-vệ (Sāvatthī), trong Vườn của ông Jeta, tại Tu viện của ông Anāthapindika (Cấp Cô Độc). Tại đó, Ngài gọi các vị Tỳ kheo (monks-bhikkhus-nhà sư): "Này các Tỳ kheo." - "Bạch Thế Tôn," các vị ấy vâng đáp. Đức Thế Tôn dạy điều này:

2. "Này các Tỳ kheo, Ta sẽ giảng cho các ông một bài pháp về những gì nên tu tập và những gì không nên tu tập. Hãy lắng nghe và chú tâm vào những gì Ta sắp nói." - "Vâng, bạch Thế Tôn," các vị Tỳ kheo vâng đáp. Đức Thế Tôn dạy điều này:

(PHẦN TRÌNH BÀY THỨ NHẤT) ​

3. "Này các Tỳ kheo, [^1069] thân hành (bodily conduct - hành vi qua thân) có hai loại, Ta nói: nên tu tập và không nên tu tập. Và thân hành chỉ là một trong hai loại đó. [^1070] Khẩu hành (verbal conduct - hành vi qua lời nói) có hai loại, Ta nói: nên tu tập và không nên tu tập. Và khẩu hành chỉ là một trong hai loại đó. Ý hành (mental conduct - hành vi qua ý nghĩ) có hai loại, Ta nói: nên tu tập và không nên tu tập. Và ý hành chỉ là một trong hai loại đó. Khuynh hướng tâm ý (inclination of mind - sự nghiêng chiều, xu hướng của tâm) có hai loại, Ta nói: nên tu tập và không nên tu tập. Và khuynh hướng tâm ý chỉ là một trong hai loại đó. [46] Sự thủ đắc nhận thức (acquisition of perception - sự đạt được, hình thành nhận thức) có hai loại, Ta nói: nên tu tập và không nên tu tập. Và sự thủ đắc nhận thức chỉ là một trong hai loại đó. Sự thủ đắc tri kiến (acquisition of view - sự đạt được, hình thành quan điểm, cách nhìn) có hai loại, Ta nói: nên tu tập và không nên tu tập. Và sự thủ đắc tri kiến chỉ là một trong hai loại đó. Sự thủ đắc bản thể cá nhân (acquisition of individuality - sự đạt được, hình thành một đời sống cá nhân, một thân phận) có hai loại, Ta nói: nên tu tập và không nên tu tập. Và sự thủ đắc bản thể cá nhân chỉ là một trong hai loại đó."

(PHẦN GIẢI THÍCH CHI TIẾT THỨ NHẤT) ​

4. Khi nghe vậy, Tôn giả Xá Lợi Phất (Sāriputta) bạch Đức Thế Tôn: "Bạch Thế Tôn, con hiểu ý nghĩa chi tiết lời dạy của Thế Tôn, mà Ngài đã nói tóm tắt không giải thích chi tiết, là như thế này:

5. "'Này các Tỳ kheo, thân hành có hai loại, Ta nói: nên tu tập và không nên tu tập. Và thân hành chỉ là một trong hai loại đó.' Đức Thế Tôn đã dạy như vậy. Và điều này được nói liên quan đến cái gì?

"Bạch Thế Tôn, thân hành nào mà khi thực hành khiến các pháp bất thiện (unwholesome states - trạng thái tâm tiêu cực, có hại, dẫn đến khổ đau) tăng trưởng và các pháp thiện (wholesome states - trạng thái tâm tích cực, lợi ích, dẫn đến an vui) suy giảm, thì không nên tu tập. Nhưng thân hành nào mà khi thực hành khiến các pháp bất thiện suy giảm và các pháp thiện tăng trưởng, thì nên tu tập.

"Và loại thân hành nào khiến các pháp bất thiện tăng trưởng và các pháp thiện suy giảm nơi người thực hành nó? Ở đây, có người sát sinh; người ấy là kẻ giết người, tay vấy máu, quen dùng đòn roi và bạo lực, không có lòng thương xót chúng sinh. Người ấy lấy của không cho; người ấy trộm cắp tài sản và của cải của người khác trong làng hay trong rừng. Người ấy tà dâm trong các dục lạc; người ấy giao cấu với những phụ nữ được mẹ, cha, cha mẹ, anh, chị, hoặc bà con bảo vệ, người đã có chồng, người được pháp luật bảo vệ, và ngay cả với những người đã được kết hoa đính ước. Thân hành như vậy [47] khiến các pháp bất thiện tăng trưởng và các pháp thiện suy giảm nơi người thực hành nó.

"Và loại thân hành nào khiến các pháp bất thiện suy giảm và các pháp thiện tăng trưởng nơi người thực hành nó? Ở đây, có người từ bỏ sát sinh, tránh xa sát sinh; bỏ trượng, bỏ kiếm, biết tàm quý, có lòng từ, sống với lòng bi mẫn đối với tất cả chúng sinh. Từ bỏ lấy của không cho, người ấy tránh xa lấy của không cho; người ấy không trộm cắp tài sản và của cải của người khác trong làng hay trong rừng. Từ bỏ tà dâm trong các dục lạc, người ấy tránh xa tà dâm trong các dục lạc; người ấy không giao cấu với những phụ nữ được mẹ, cha, cha mẹ, anh, chị, hoặc bà con bảo vệ, người đã có chồng, người được pháp luật bảo vệ, hoặc với những người đã được kết hoa đính ước. Thân hành như vậy khiến các pháp bất thiện suy giảm và các pháp thiện tăng trưởng nơi người thực hành nó.

"Vì vậy, chính là liên quan đến điều này mà Đức Thế Tôn đã dạy: 'Này các Tỳ kheo, thân hành có hai loại, Ta nói: nên tu tập và không nên tu tập. Và thân hành chỉ là một trong hai loại đó.'

6. "'Này các Tỳ kheo, khẩu hành có hai loại, Ta nói: nên tu tập và không nên tu tập. Và khẩu hành chỉ là một trong hai loại đó.' Đức Thế Tôn đã dạy như vậy. Và điều này được nói liên quan đến cái gì?

"Bạch Thế Tôn, khẩu hành nào mà khi thực hành khiến các pháp bất thiện tăng trưởng và các pháp thiện suy giảm, thì không nên tu tập. Nhưng khẩu hành nào mà khi thực hành khiến các pháp bất thiện suy giảm và các pháp thiện tăng trưởng, thì nên tu tập.

"Và loại khẩu hành nào khiến các pháp bất thiện tăng trưởng và các pháp thiện suy giảm nơi người thực hành nó? Ở đây, có người nói dối; khi được gọi ra tòa, hay ra hội đồng, [48] hay đến trước mặt bà con, hay đến phường hội, hay đến hoàng tộc, và được hỏi làm chứng rằng: 'Này ông kia, hãy nói những gì ông biết,' không biết, người ấy nói, 'Tôi biết,' hoặc biết, người ấy nói, 'Tôi không biết'; không thấy, người ấy nói, 'Tôi thấy,' hoặc thấy, người ấy nói, 'Tôi không thấy'; người ấy hoàn toàn ý thức nói dối vì lợi ích của mình, hay vì lợi ích của người khác, hay vì một lợi ích thế gian nhỏ nhặt nào đó. Người ấy nói lời chia rẽ (đâm thọc); người ấy nghe điều gì ở đây liền đi nói ở nơi khác để chia rẽ [những người đó] với những người này, hoặc nghe điều gì ở nơi khác liền đi nói với những người này để chia rẽ [những người này] với những người kia; như vậy người ấy là kẻ chia rẽ những người đang đoàn kết, tạo ra sự chia rẽ, thích thú sự bất hòa, vui mừng trong sự bất hòa, hoan hỷ trong sự bất hòa, là người nói những lời gây chia rẽ. Người ấy nói lời thô ác; người ấy nói những lời cộc cằn, cứng rắn, làm tổn thương người khác, xúc phạm người khác, gần với sự tức giận, không dẫn đến sự định tâm (concentration - sự tập trung tâm ý). Người ấy nói lời vô ích (phù phiếm); người ấy nói không đúng lúc, nói điều không thật, nói điều vô dụng, nói trái với Giáo Pháp (Dhamma) và Giới Luật (Vinaya); không đúng lúc người ấy nói những lời không đáng giá, vô lý, không chừng mực, và không lợi ích. Khẩu hành như vậy khiến các pháp bất thiện tăng trưởng và các pháp thiện suy giảm nơi người thực hành nó.

"Và loại khẩu hành nào khiến các pháp bất thiện suy giảm và các pháp thiện tăng trưởng nơi người thực hành nó? Ở đây, có người từ bỏ nói dối, tránh xa nói dối; khi được gọi ra tòa, hay ra hội đồng, hay đến trước mặt bà con, hay đến phường hội, hay đến hoàng tộc, và được hỏi làm chứng rằng: 'Này ông kia, hãy nói những gì ông biết,' không biết, người ấy nói, 'Tôi không biết,' hoặc biết, người ấy nói, 'Tôi biết'; không thấy, người ấy nói, 'Tôi không thấy,' hoặc thấy, người ấy nói, 'Tôi thấy'; [49] người ấy không hoàn toàn ý thức nói dối vì lợi ích của mình, hay vì lợi ích của người khác, hay vì một lợi ích thế gian nhỏ nhặt nào đó. Từ bỏ nói lời chia rẽ, người ấy tránh xa nói lời chia rẽ; người ấy không nghe điều gì ở đây liền đi nói ở nơi khác để chia rẽ [những người đó] với những người này, cũng không nghe điều gì ở nơi khác liền đi nói với những người này để chia rẽ [những người này] với những người kia; như vậy người ấy là người hàn gắn những người bị chia rẽ, người vun đắp tình bằng hữu, thích thú sự hòa hợp, vui mừng trong sự hòa hợp, hoan hỷ trong sự hòa hợp, là người nói những lời thúc đẩy sự hòa hợp. Từ bỏ nói lời thô ác, người ấy tránh xa nói lời thô ác; người ấy nói những lời ôn hòa, dễ nghe, dễ thương, đi vào lòng người, lịch sự, được nhiều người mong muốn, và làm hài lòng nhiều người. Từ bỏ nói lời vô ích, người ấy tránh xa nói lời vô ích; người ấy nói đúng lúc, nói điều thật, nói về điều tốt, nói về Giáo Pháp và Giới Luật; đúng lúc người ấy nói những lời đáng ghi nhớ, hợp lý, chừng mực, và lợi ích. Khẩu hành như vậy khiến các pháp bất thiện suy giảm và các pháp thiện tăng trưởng nơi người thực hành nó.

"Vì vậy, chính là liên quan đến điều này mà Đức Thế Tôn đã dạy: 'Này các Tỳ kheo, khẩu hành có hai loại, Ta nói: nên tu tập và không nên tu tập. Và khẩu hành chỉ là một trong hai loại đó.'

7. "'Ý hành có hai loại, Ta nói: nên tu tập và không nên tu tập. Và ý hành chỉ là một trong hai loại đó.' Đức Thế Tôn đã dạy như vậy. Và điều này được nói liên quan đến cái gì?

"Bạch Thế Tôn, ý hành nào mà khi thực hành khiến các pháp bất thiện tăng trưởng và các pháp thiện suy giảm, thì không nên tu tập. Nhưng ý hành nào mà khi thực hành khiến các pháp bất thiện suy giảm và các pháp thiện tăng trưởng, thì nên tu tập.

"Và loại ý hành nào khiến các pháp bất thiện tăng trưởng và các pháp thiện suy giảm nơi người thực hành nó? Ở đây, có người tham lam; người ấy tham muốn tài sản và của cải của người khác rằng: 'Ôi, mong sao những gì thuộc về người khác lại là của mình!' Hoặc người ấy có tâm sân hận và ý định thù ghét [50] rằng: 'Mong rằng những chúng sinh này bị giết, bị tàn sát, mong rằng chúng bị tiêu diệt, diệt vong, hoặc bị hủy diệt!' Ý hành như vậy khiến các pháp bất thiện tăng trưởng và các pháp thiện suy giảm nơi người thực hành nó.

"Và loại ý hành nào khiến các pháp bất thiện suy giảm và các pháp thiện tăng trưởng nơi người thực hành nó? Ở đây, có người không tham lam; người ấy không tham muốn tài sản và của cải của người khác rằng: 'Ôi, mong sao những gì thuộc về người khác lại là của mình!' Tâm người ấy không có sân hận và có ý định không thù ghét rằng: 'Mong rằng những chúng sinh này không còn oan trái, không còn phiền não, không còn lo âu! Mong rằng họ sống hạnh phúc!' Ý hành như vậy khiến các pháp bất thiện suy giảm và các pháp thiện tăng trưởng nơi người thực hành nó.

"Vì vậy, chính là liên quan đến điều này mà Đức Thế Tôn đã dạy: 'Này các Tỳ kheo, ý hành có hai loại, Ta nói: nên tu tập và không nên tu tập. Và ý hành chỉ là một trong hai loại đó.' [^1071]

8. "'Khuynh hướng tâm ý có hai loại, Ta nói: nên tu tập và không nên tu tập. Và khuynh hướng tâm ý chỉ là một trong hai loại đó.' Đức Thế Tôn đã dạy như vậy. Và điều này được nói liên quan đến cái gì?

"Bạch Thế Tôn, khuynh hướng tâm ý nào mà khi thực hành khiến các pháp bất thiện tăng trưởng và các pháp thiện suy giảm, thì không nên tu tập. Nhưng khuynh hướng tâm ý nào mà khi thực hành khiến các pháp bất thiện suy giảm và các pháp thiện tăng trưởng, thì nên tu tập.

"Và loại khuynh hướng tâm ý nào khiến các pháp bất thiện tăng trưởng và các pháp thiện suy giảm nơi người thực hành nó? Ở đây, có người tham lam và sống với tâm thấm đẫm tham lam; người ấy có sân hận và sống với tâm thấm đẫm sân hận; người ấy hung ác và sống với tâm thấm đẫm sự hung ác. [^1072] Khuynh hướng tâm ý như vậy khiến các pháp bất thiện tăng trưởng và các pháp thiện suy giảm nơi người thực hành nó.

"Và loại khuynh hướng tâm ý nào khiến các pháp bất thiện suy giảm và các pháp thiện tăng trưởng [51] nơi người thực hành nó? Ở đây, có người không tham lam và sống với tâm không còn tham lam; người ấy không có sân hận và sống với tâm không còn sân hận; người ấy không hung ác và sống với tâm không còn sự hung ác. Khuynh hướng tâm ý như vậy khiến các pháp bất thiện suy giảm và các pháp thiện tăng trưởng nơi người thực hành nó.

"Vì vậy, chính là liên quan đến điều này mà Đức Thế Tôn đã dạy: 'Này các Tỳ kheo, khuynh hướng tâm ý có hai loại, Ta nói: nên tu tập và không nên tu tập. Và khuynh hướng tâm ý chỉ là một trong hai loại đó.'

9. "'Sự thủ đắc nhận thức có hai loại, Ta nói: nên tu tập và không nên tu tập. Và sự thủ đắc nhận thức chỉ là một trong hai loại đó.' Đức Thế Tôn đã dạy như vậy. Và điều này được nói liên quan đến cái gì?

"Bạch Thế Tôn, sự thủ đắc nhận thức nào mà khi thực hành khiến các pháp bất thiện tăng trưởng và các pháp thiện suy giảm, thì không nên tu tập. Nhưng sự thủ đắc nhận thức nào mà khi thực hành khiến các pháp bất thiện suy giảm và các pháp thiện tăng trưởng, thì nên tu tập.

"Và loại sự thủ đắc nhận thức nào khiến các pháp bất thiện tăng trưởng và các pháp thiện suy giảm nơi người thực hành nó? Ở đây, có người tham lam và sống với nhận thức thấm đẫm tham lam; người ấy có sân hận và sống với nhận thức thấm đẫm sân hận; người ấy hung ác và sống với nhận thức thấm đẫm sự hung ác. Sự thủ đắc nhận thức như vậy khiến các pháp bất thiện tăng trưởng và các pháp thiện suy giảm nơi người thực hành nó.

"Và loại sự thủ đắc nhận thức nào khiến các pháp bất thiện suy giảm và các pháp thiện tăng trưởng nơi người thực hành nó? Ở đây, có người không tham lam và sống với nhận thức không còn tham lam; người ấy không có sân hận và sống với nhận thức không còn sân hận; người ấy không hung ác và sống với nhận thức không còn sự hung ác. Sự thủ đắc nhận thức như vậy khiến các pháp bất thiện suy giảm và các pháp thiện tăng trưởng nơi người thực hành nó.

"Vì vậy, chính là liên quan đến điều này mà Đức Thế Tôn đã dạy: 'Này các Tỳ kheo, sự thủ đắc nhận thức có hai loại, Ta nói: nên tu tập và không nên tu tập. Và sự thủ đắc nhận thức chỉ là một trong hai loại đó.' [52]

10. "'Sự thủ đắc tri kiến có hai loại, Ta nói: nên tu tập và không nên tu tập. Và sự thủ đắc tri kiến chỉ là một trong hai loại đó.' Đức Thế Tôn đã dạy như vậy. Và điều này được nói liên quan đến cái gì?

"Bạch Thế Tôn, sự thủ đắc tri kiến nào mà khi thực hành khiến các pháp bất thiện tăng trưởng và các pháp thiện suy giảm, thì không nên tu tập. Nhưng sự thủ đắc tri kiến nào mà khi thực hành khiến các pháp bất thiện suy giảm và các pháp thiện tăng trưởng, thì nên tu tập.

"Và loại sự thủ đắc tri kiến nào khiến các pháp bất thiện tăng trưởng và các pháp thiện suy giảm nơi người thực hành nó? Ở đây, có người giữ quan điểm như thế này: 'Không có bố thí, không có cúng dường, không có tế lễ; không có quả báo của các hành động thiện và ác; không có đời này, không có đời sau; không có mẹ, không có cha; không có chúng sinh hóa sinh (reborn spontaneously - sinh ra không do thai sinh hay noãn sinh, ví dụ chư thiên, địa ngục); không có các vị Sa môn (recluses - người xuất gia tu hành) và Bà la môn (brahmins - tu sĩ Bà la môn giáo) chân chính, đức hạnh trên thế gian, những người đã tự mình chứng ngộ bằng thắng trí (abhiññā - sự hiểu biết trực tiếp và siêu việt) và tuyên bố về thế giới này và thế giới khác.' Sự thủ đắc tri kiến như vậy khiến các pháp bất thiện tăng trưởng và các pháp thiện suy giảm nơi người thực hành nó.

"Và loại sự thủ đắc tri kiến nào khiến các pháp bất thiện suy giảm và các pháp thiện tăng trưởng nơi người thực hành nó? Ở đây, có người giữ quan điểm như thế này: 'Có bố thí, có cúng dường, có tế lễ; có quả báo của các hành động thiện và ác; có đời này và đời sau; có mẹ và cha; có chúng sinh hóa sinh; có các vị Sa môn và Bà la môn chân chính, đức hạnh trên thế gian, những người đã tự mình chứng ngộ bằng thắng trí và tuyên bố về thế giới này và thế giới khác.' Sự thủ đắc tri kiến như vậy khiến các pháp bất thiện suy giảm và các pháp thiện tăng trưởng nơi người thực hành nó.

"Vì vậy, chính là liên quan đến điều này mà Đức Thế Tôn đã dạy: 'Này các Tỳ kheo, sự thủ đắc tri kiến có hai loại, Ta nói: nên tu tập và không nên tu tập. Và sự thủ đắc tri kiến chỉ là một trong hai loại đó.'

11. "'Sự thủ đắc bản thể cá nhân có hai loại, Ta nói: [^1073] nên tu tập và không nên tu tập. Và sự thủ đắc bản thể cá nhân chỉ là một trong hai loại đó.' Đức Thế Tôn đã dạy như vậy. Và điều này được nói liên quan đến cái gì?

"Bạch Thế Tôn, [53] sự thủ đắc bản thể cá nhân nào mà khi thực hành khiến các pháp bất thiện tăng trưởng và các pháp thiện suy giảm, thì không nên tu tập. Nhưng sự thủ đắc bản thể cá nhân nào mà khi thực hành khiến các pháp bất thiện suy giảm và các pháp thiện tăng trưởng, thì nên tu tập.

"Và loại sự thủ đắc bản thể cá nhân nào khiến các pháp bất thiện tăng trưởng và các pháp thiện suy giảm nơi người thực hành nó? Khi một người tạo ra một sự thủ đắc bản thể cá nhân dẫn đến phiền não (subject to affliction - chịu sự chi phối của khổ đau, phiền não), các pháp bất thiện tăng trưởng và các pháp thiện suy giảm nơi người ấy, ngăn cản người ấy chấm dứt sự hiện hữu (put an end to being - chấm dứt vòng luân hồi sinh tử). [^1074]

"Và loại sự thủ đắc bản thể cá nhân nào khiến các pháp bất thiện suy giảm và các pháp thiện tăng trưởng nơi người thực hành nó? Khi một người tạo ra một sự thủ đắc bản thể cá nhân không dẫn đến phiền não (free from affliction - không bị chi phối bởi khổ đau, phiền não), các pháp bất thiện suy giảm và các pháp thiện tăng trưởng nơi người ấy, giúp người ấy chấm dứt sự hiện hữu.

"Vì vậy, chính là liên quan đến điều này mà Đức Thế Tôn đã dạy: 'Này các Tỳ kheo, sự thủ đắc bản thể cá nhân có hai loại, Ta nói: nên tu tập và không nên tu tập. Và sự thủ đắc bản thể cá nhân chỉ là một trong hai loại đó.'

12. "Bạch Thế Tôn, con hiểu ý nghĩa chi tiết lời dạy của Thế Tôn, mà Ngài đã nói tóm tắt không giải thích chi tiết, là như thế này."

(PHẦN CHẤP THUẬN VÀ TÓM TẮT LẦN THỨ NHẤT) ​

13. "Lành thay, lành thay, Xá Lợi Phất! Thật tốt khi ông hiểu ý nghĩa chi tiết lời dạy của Ta, mà Ta đã nói tóm tắt không giải thích chi tiết, là như vậy.

14-20. [54, 55] (Trong các đoạn này, Đức Phật lặp lại nguyên văn các đoạn §§5-11, thay "Bạch Thế Tôn" bằng "Này Xá Lợi Phất" và "Đức Thế Tôn" bằng "Ta".)

21. "Này Xá Lợi Phất, ý nghĩa chi tiết lời dạy của Ta, mà Ta đã nói tóm tắt, nên được hiểu là như vậy.

(PHẦN TRÌNH BÀY THỨ HAI) ​

22. "Này Xá Lợi Phất, các hình sắc (forms - đối tượng nhìn thấy) nhận biết qua mắt có hai loại, Ta nói: [56] nên tu tập và không nên tu tập. [^1075] Các âm thanh (sounds - đối tượng nghe thấy) nhận biết qua tai có hai loại, Ta nói: nên tu tập và không nên tu tập. Các mùi hương (odours - đối tượng ngửi thấy) nhận biết qua mũi có hai loại, Ta nói: nên tu tập và không nên tu tập. Các vị (flavours - đối tượng nếm) nhận biết qua lưỡi có hai loại, Ta nói: nên tu tập và không nên tu tập. Các cảm giác xúc chạm (tangibles - đối tượng cảm nhận qua thân) nhận biết qua thân có hai loại, Ta nói: nên tu tập và không nên tu tập. Các đối tượng của ý (mind-objects - đối tượng suy nghĩ, nhận thức của tâm) nhận biết qua ý có hai loại, Ta nói: nên tu tập và không nên tu tập."

(PHẦN GIẢI THÍCH CHI TIẾT THỨ HAI) ​

23. Khi nghe vậy, Tôn giả Xá Lợi Phất bạch Đức Thế Tôn: "Bạch Thế Tôn, con hiểu ý nghĩa chi tiết lời dạy của Thế Tôn, mà Ngài đã nói tóm tắt không giải thích chi tiết, là như thế này:

24. "'Này Xá Lợi Phất, các hình sắc nhận biết qua mắt có hai loại, Ta nói: [56] nên tu tập và không nên tu tập.' Đức Thế Tôn đã dạy như vậy. Và điều này được nói liên quan đến cái gì?

"Bạch Thế Tôn, những hình sắc nhận biết qua mắt nào mà khi tiếp xúc (tu tập ở đây mang nghĩa là tiếp xúc, sử dụng, hướng tâm đến) khiến các pháp bất thiện tăng trưởng và các pháp thiện suy giảm, thì không nên tiếp xúc. Nhưng những hình sắc nhận biết qua mắt nào mà khi tiếp xúc khiến các pháp bất thiện suy giảm và các pháp thiện tăng trưởng, thì nên tiếp xúc.

"Vì vậy, chính là liên quan đến điều này mà Đức Thế Tôn đã dạy: 'Này Xá Lợi Phất, các hình sắc nhận biết qua mắt có hai loại, Ta nói: nên tu tập và không nên tu tập.'

25. "'Các âm thanh nhận biết qua tai có hai loại, Ta nói'... (Giải thích tương tự như đoạn 24)

26. "'Các mùi hương nhận biết qua mũi có hai loại, Ta nói'...[57] (Giải thích tương tự như đoạn 24)

27. "'Các vị nhận biết qua lưỡi có hai loại, Ta nói'... (Giải thích tương tự như đoạn 24)

28. "'Các cảm giác xúc chạm nhận biết qua thân có hai loại, Ta nói'... (Giải thích tương tự như đoạn 24)

29. "'Các đối tượng của ý nhận biết qua ý có hai loại, Ta nói: nên tu tập và không nên tu tập.' Đức Thế Tôn đã dạy như vậy. Và điều này được nói liên quan đến cái gì?

"Bạch Thế Tôn, những đối tượng của ý nhận biết qua ý nào mà khi tiếp xúc khiến các pháp bất thiện tăng trưởng và các pháp thiện suy giảm, thì không nên tiếp xúc. [58] Nhưng những đối tượng của ý nhận biết qua ý nào mà khi tiếp xúc khiến các pháp bất thiện suy giảm và các pháp thiện tăng trưởng, thì nên tiếp xúc.

"Vì vậy, chính là liên quan đến điều này mà Đức Thế Tôn đã dạy: 'Các đối tượng của ý nhận biết qua ý có hai loại, Ta nói: nên tu tập và không nên tu tập.'

30. "Bạch Thế Tôn, con hiểu ý nghĩa chi tiết lời dạy của Thế Tôn, mà Ngài đã nói tóm tắt không giải thích chi tiết, là như thế này."

(PHẦN CHẤP THUẬN VÀ TÓM TẮT LẦN THỨ HAI) ​

31. "Lành thay, lành thay, Xá Lợi Phất! Thật tốt khi ông hiểu ý nghĩa chi tiết lời dạy của Ta, mà Ta đã nói tóm tắt không giải thích chi tiết, là như vậy.

32-37. (Trong các đoạn này, Đức Phật lặp lại nguyên văn các đoạn §§24-29, với những thay đổi cần thiết về đại từ.)

38. "Này Xá Lợi Phất, ý nghĩa chi tiết lời dạy của Ta, mà Ta đã nói tóm tắt, nên được hiểu là như vậy.

(PHẦN TRÌNH BÀY THỨ BA) ​

39. "Này Xá Lợi Phất, y phục có hai loại, Ta nói: nên sử dụng (tu tập ở đây mang nghĩa sử dụng, thọ dụng) và không nên sử dụng. Vật thực khất thực có hai loại, Ta nói: nên sử dụng và không nên sử dụng. Chỗ ở có hai loại, Ta nói: nên sử dụng và không nên sử dụng. Làng mạc có hai loại, Ta nói: nên lui tới và không nên lui tới. Thị trấn có hai loại, Ta nói: nên lui tới và không nên lui tới. Thành phố có hai loại, Ta nói: nên lui tới và không nên lui tới. Vùng miền (quận) có hai loại, Ta nói: nên lui tới và không nên lui tới. Hạng người có hai loại, Ta nói: nên gần gũi (tu tập ở đây mang nghĩa thân cận, giao du) và không nên gần gũi." [59]

40. Khi nghe vậy, Tôn giả Xá Lợi Phất bạch Đức Thế Tôn: "Bạch Thế Tôn, con hiểu ý nghĩa chi tiết lời dạy của Thế Tôn, mà Ngài đã nói tóm tắt không giải thích chi tiết, là như thế này:

41. "'Này Xá Lợi Phất, y phục có hai loại, Ta nói: nên sử dụng và không nên sử dụng.' Đức Thế Tôn đã dạy như vậy. Và điều này được nói liên quan đến cái gì?

"Bạch Thế Tôn, loại y phục nào mà khi sử dụng khiến các pháp bất thiện tăng trưởng và các pháp thiện suy giảm, thì không nên sử dụng. Nhưng loại y phục nào mà khi sử dụng khiến các pháp bất thiện suy giảm và các pháp thiện tăng trưởng, thì nên sử dụng.

"Vì vậy, chính là liên quan đến điều này mà Đức Thế Tôn đã dạy: 'Này Xá Lợi Phất, y phục có hai loại, Ta nói: nên sử dụng và không nên sử dụng.'

42. "'Vật thực khất thực có hai loại, Ta nói'... (Giải thích tương tự như đoạn 41)

43. "'Chỗ ở có hai loại, Ta nói'... (Giải thích tương tự như đoạn 41)

44. "'Làng mạc có hai loại, Ta nói'... (Giải thích tương tự như đoạn 41, thay "sử dụng" bằng "lui tới")

45. "'Thị trấn có hai loại, Ta nói'... (Giải thích tương tự như đoạn 44)

46. "'Thành phố có hai loại, Ta nói'... (Giải thích tương tự như đoạn 44)

47. "'Vùng miền (quận) có hai loại, Ta nói'... (Giải thích tương tự như đoạn 44)

48. "'Hạng người có hai loại, Ta nói: nên gần gũi và không nên gần gũi.' Đức Thế Tôn đã dạy như vậy. Và điều này được nói liên quan đến cái gì?

"Bạch Thế Tôn, [việc giao du với] hạng người nào mà khi gần gũi khiến các pháp bất thiện tăng trưởng và các pháp thiện suy giảm, thì không nên gần gũi. Nhưng [việc giao du với] hạng người nào mà khi gần gũi khiến các pháp bất thiện suy giảm và các pháp thiện tăng trưởng, thì nên gần gũi.

"Vì vậy, chính là liên quan đến điều này mà Đức Thế Tôn đã dạy: 'Hạng người có hai loại, Ta nói: nên gần gũi và không nên gần gũi.'

49. "Bạch Thế Tôn, con hiểu ý nghĩa chi tiết lời dạy của Thế Tôn, mà Ngài đã nói tóm tắt không giải thích chi tiết, là như thế này."

(PHẦN CHẤP THUẬN VÀ TÓM TẮT LẦN THỨ BA) ​

50. "Lành thay, lành thay, Xá Lợi Phất! Thật tốt khi ông hiểu ý nghĩa chi tiết lời dạy của Ta, mà Ta đã nói tóm tắt không giải thích chi tiết, là như vậy.

51-58. (Trong các đoạn này, Đức Phật lặp lại nguyên văn các đoạn §§41-48 với những thay đổi cần thiết về đại từ.) [60]

59. "Này Xá Lợi Phất, ý nghĩa chi tiết lời dạy của Ta, mà Ta đã nói tóm tắt, nên được hiểu là như vậy.

(KẾT LUẬN) ​

60. "Này Xá Lợi Phất, nếu tất cả giai cấp Sát đế lợi (quý tộc, vua chúa) hiểu được ý nghĩa chi tiết lời dạy của Ta, mà Ta đã nói tóm tắt, như vậy, điều đó sẽ dẫn đến lợi ích và hạnh phúc lâu dài cho họ. [^1076] Nếu tất cả giai cấp Bà la môn (tu sĩ, trí thức)... tất cả giai cấp Phệ xá (thương gia, nông dân)... tất cả giai cấp Thủ đà la (thợ thuyền, người làm công) hiểu được ý nghĩa lời dạy của Ta, mà Ta đã nói tóm tắt, như vậy, điều đó sẽ dẫn đến lợi ích và hạnh phúc lâu dài cho họ. Nếu thế giới cùng với chư Thiên, Ma vương, và Phạm thiên, thế hệ này cùng với các vị Sa môn và Bà la môn, các vua chúa và dân chúng, hiểu được ý nghĩa chi tiết lời dạy của Ta, mà Ta đã nói tóm tắt, như vậy, điều đó sẽ dẫn đến lợi ích và hạnh phúc lâu dài cho thế giới." [61]

Đó là những gì Đức Thế Tôn đã dạy. Tôn giả Xá Lợi Phất đã hoan hỷ và tín thọ lời dạy của Đức Thế Tôn.

Từ ngữ:

  • Tỳ kheo / Bhikkhu / Monk: Nhà sư Phật giáo đã thọ giới cụ túc, thường dịch là "khất sĩ" vì sống nhờ vào sự cúng dường của thí chủ.
  • Thân hành / Kāya-samācāra / Bodily conduct: Hành động, cách cư xử biểu hiện qua thân thể.
  • Khẩu hành / Vacī-samācāra / Verbal conduct: Hành động, cách cư xử biểu hiện qua lời nói.
  • Ý hành / Mano-samācāra / Mental conduct: Hành động, cách cư xử biểu hiện qua ý nghĩ, tư tưởng.
  • Khuynh hướng tâm ý / (Possibly Citta-samuṭṭhāna or similar) / Inclination of mind: Xu thế, chiều hướng tự nhiên của tâm, thường liên quan đến các trạng thái tâm thiện hoặc bất thiện tiềm ẩn.
  • Sự thủ đắc nhận thức / Saññā-paṭilābha / Acquisition of perception: Việc hình thành, có được một loại nhận thức, cách tri giác nào đó về thế giới.
  • Sự thủ đắc tri kiến / Diṭṭhi-paṭilābha / Acquisition of view: Việc hình thành, có được một quan điểm, một hệ thống niềm tin hay cách nhìn nhận về thực tại.
  • Sự thủ đắc bản thể cá nhân / Attabhāva-paṭilābha / Acquisition of individuality: Việc hình thành, có được một đời sống cá nhân, một sự hiện hữu riêng biệt trong vòng luân hồi, thường gắn liền với năm uẩn.
  • Pháp bất thiện / Akusala dhamma / Unwholesome states: Các trạng thái tâm tiêu cực, có hại, gây khổ đau cho mình và người khác, ví dụ tham, sân, si, và các hành động phát sinh từ chúng.
  • Pháp thiện / Kusala dhamma / Wholesome states: Các trạng thái tâm tích cực, lợi ích, mang lại an vui cho mình và người khác, ví dụ không tham, không sân, không si (hoặc trí tuệ), và các hành động phát sinh từ chúng.
  • Định tâm / Samādhi / Concentration: Sự tập trung tâm ý vào một đối tượng duy nhất, một trạng thái tâm vững vàng, không dao động.
  • Giáo Pháp / Dhamma / Dhamma: Lời dạy của Đức Phật, chân lý về thực tại.
  • Giới Luật / Vinaya / Discipline: Các quy tắc ứng xử và đạo đức dành cho tu sĩ và cư sĩ Phật giáo.
  • Chúng sinh hóa sinh / Opapātika / Spontaneously reborn beings: Chúng sinh sinh ra một cách đột ngột, không qua bào thai (thai sinh) hay trứng (noãn sinh), như chư thiên, ngạ quỷ, chúng sinh địa ngục.
  • Sa môn / Samaṇa / Recluse: Người xuất gia, từ bỏ đời sống thế tục để tu tập tâm linh, tìm cầu giải thoát.
  • Bà la môn / Brāhmaṇa / Brahmin: Thành viên của giai cấp tu sĩ và trí thức trong xã hội Ấn Độ cổ đại; trong ngữ cảnh Phật giáo, thường chỉ những người tu tập theo truyền thống Vệ Đà hoặc những người có phẩm hạnh cao quý.
  • Thắng trí / Abhiññā / Direct knowledge: Sự hiểu biết trực tiếp, siêu việt, thấu suốt thực tại, vượt qua kiến thức thông thường, thường bao gồm các năng lực tâm linh đặc biệt.
  • Phiền não / Kilesa / Affliction/Defilement: Các trạng thái tâm tiêu cực làm ô nhiễm tâm trí và dẫn đến khổ đau, như tham, sân, si, ngã mạn, nghi ngờ, tà kiến.
  • Chấm dứt sự hiện hữu / Bhavanirodha / End of being: Sự chấm dứt vòng luân hồi sinh tử, đạt đến Niết Bàn.
  • Hình sắc / Rūpa / Forms: Đối tượng của mắt, những gì được nhìn thấy.
  • Âm thanh / Sadda / Sounds: Đối tượng của tai, những gì được nghe thấy.
  • Mùi hương / Gandha / Odours: Đối tượng của mũi, những gì được ngửi thấy.
  • Vị / Rasa / Flavours: Đối tượng của lưỡi, những gì được nếm.
  • Cảm giác xúc chạm / Phoṭṭhabba / Tangibles: Đối tượng của thân, những gì được cảm nhận qua sự tiếp xúc.
  • Đối tượng của ý / Dhammā / Mind-objects: Đối tượng của tâm ý, bao gồm các ý nghĩ, cảm xúc, ký ức, khái niệm, và các trạng thái tâm khác.
  • Chư Thiên / Deva / Gods: Các chúng sinh sống ở các cõi trời, có phước báo và tuổi thọ dài hơn con người nhưng vẫn trong vòng luân hồi.
  • Ma vương / Māra / Māra: Hiện thân của sự cám dỗ, trở ngại trên con đường tu tập, có thể hiểu là ma vương theo nghĩa đen hoặc các phiền não, cái chết, ngũ uẩn.
  • Phạm thiên / Brahmā / Brahmā: Các chúng sinh cao cấp sống ở các cõi trời sắc giới và vô sắc giới, có thiền định sâu sắc nhưng vẫn trong vòng luân hồi.